《师说》高三复习课件.ppt

1、复习检测 一、总结虚词“而”的意义和用法。 二、指出句式特点并翻译。 蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。,就：靠近、趋向；成就、成功、完成；上，登上；担任、赴任。 练习： 1、金就砺则利劝学 2、连辟公府不就后汉书 张衡传 3、已股落腹裂，斯须就毙促织 4、荆轲就车而去荆轲刺秦王,靠近、趋向,担任、赴任,靠近、趋向,上，登上,治 （1）博闻强志，明于治乱，娴于辞令（安定，有秩序，与乱相对） 译文：知识丰富,记忆力强,明晓国家安定的方法,能说会道口才好 （2）今治水军八十万众（整训） 译文：现在训练

2、了八十万水军 （3）君有疾在腠理，不治将恐深（医治） 译文：您有病，在皮肤的纹理里，如果不医治，恐怕会更厉害 （4）不效则治臣之罪（惩处，处置） 译文：不能完成任务，就请惩治我的罪过 （5）伏惟圣朝以孝治天下（治理） 译文：我想晋朝是以孝道来治理天下的,1.师者，所以传道受业解惑也。 2.彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也 3.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 4.圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 5.生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之 。 6.今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 7.不拘于时，学于余。 8.郯子之徒，其贤不及孔子。

3、9.余嘉其能行古道，作师说以贻之。,所谓意动用法，是指谓语动词具有“认为（或以为）宾语怎么样”的意思。 意动用法只限于形容词和名词的活用，动词本身没有意动用法。,意动用法,意动用法,形容词意动用法 名词的意动用法,师说默写过关 1、古之学者必有师。师者，（ ）。 2、人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，（ ）（ ）。 3、生乎吾前，（ ），（ ）；生乎吾後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 4、吾师道也，（ ）？ 5、是故无贵无贱，无长无少，（ ）（ ）。 6、古之圣人，（ ），（ ）；今之众人，（ ），（ ）。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，（ ）？ 7、句读之不知，（

4、），或师焉，或不焉，（ ），吾未见其明也。 8、彼与彼年相若也，道相似也，（ ），（ ）。 9、孔子曰：“（ ），（ ）。”是故弟子不必不如师，（ ）。（ ）（ ）如是而已。,意动用法（例句）,吾从而师之,吾妻之美 我者,认为,把,当作,把他当作老师,认为我美,名词,形容词,滕公奇其言，壮其貌。 答案：滕公认为其言出众不凡，其形貌强壮健美。 孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。 答案：孔子登上东山就觉得鲁国小了，登上泰山就觉得天下小了。,形容词意动用法,练习 予怪而问之。 渔人甚异之。 大将军奇其才。 且庸人尚羞之。,怪：认为奇怪,异：认为惊异,奇：认为特异,羞：以为羞耻,(二)名词的意动用法,

5、1.鱼肉百姓 2.其闻道也固先乎吾，吾从而师之 3.后人哀之而不鉴之,例：稍稍宾客其父,宾客：把当作宾客,在文言文中，有些名词带上宾语后，表示主语把宾语当作是什么。,鱼肉：以为鱼肉,师：以为老师,鉴：以为鉴,4、今我在也，而人皆藉吾弟，令我百岁后，皆鱼肉之。 5、况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿。 6、孟尝君客我。,把他当作鱼肉了（任意宰割）,把鱼虾当成伴侣，把鹿看作朋友,把我当作客人,练习,1、项伯杀人，臣活之。 2、纵江东父兄怜而王我。 3、渔人甚异之。 4、先生之恩，生死而肉骨也。 5、吾妻之美我者，私我也。 6、大将军奇其才。 7、（船）首尾相接，可烧而走也。,使动，使活下来,使

6、动，让称王,意动，认为奇异,使动，使复生， 使长肉,意动，认为美,意动，认为特殊,使动，使逃跑,综合练习,一 词 多 义,古之学者必有师 吾师道也 吾从而师之 巫医乐师百工之人 十年春，齐师伐我,师,名词，老师动词，学习意动用法，以为师 名词，有专门技艺的人名词，军队,重点虚词,之,爱其子，择师而教之 巫医乐师百工之人 师道之不复，可知矣 句读之不知 六艺经传，皆通习之 蚓无爪牙之利 吾欲之南海,代词，他 代词，这些 结构助词。取消独立性 助词，提宾的标志 代词，代“六艺经传” 助词，定语后置的标志 动词，到、往,古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，

7、其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾， 吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,（名词）老师,用来,结构助词 的,谁，哪,（连词）转折关系,那些（代）,本来,“于”比,（连词）顺承,名词的意动用法，“以为师”,名词作动词，学习,主谓之间，取消句子独立性，不译,语气词，呢,所以,所字结构,“于”在,无论,嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学 于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

8、,从师求学的道理,主谓之间，取消句子独立性,结构助词，的,代词，他们,名词，老师,兼词，“于之”，向他,结构助词，的,第三人称代词，他，他们,动词，低于，在之下,介词，向,名词，圣明的人,形容词，圣明,取消句子独立性,表示推测语气，大概,的原因,意动用法,爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。,其：代词，自己的 而：连词，表示顺承关系 于：介词，对于 耻师：以从师为耻 惑：糊涂 焉：语气词,之：代词，指童子 其：代词，那个，那些 之：宾语前置的标志 不：同“否”

9、小、大 ,明：adjn 小的方面，明智之处,巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！,之：指示代词，这些 则：连词，就 相师：相互学习 之：主谓之间，取消句子独立性 族：类 耻：以为耻 乃：副词，竟然 而：连词，表修饰关系 其：句首语气词，表反诘 相若：相似 不齿：不屑一顾,圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术

10、业有专攻，如是而已。,师：名词的意动用法，以为师 徒：这些人，这类人 于：介词，比 攻：学习、研究,李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。,六艺：诗、书、礼、乐、 易、春秋 通:普遍 于：介词，表被动 于：介词，向 其：代词，他 以：连词，表目的，“来” 贻：赠送,通假字：,师者，所以传道受业解惑也 受授 教授 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉 不否 不从师,古 今 异 义,古之学者 古：求学的人 今：有专门学问的人 所以传道受业解惑也 古：用来的，的原因 今：表因果关系的连词 句读之不知 古:句子停顿的地方 今:看字发出声音 小学而大遗

11、 古:小的方面的学问 今:对儿童、少年实施初等教育的学校,词类活用,其下圣人也亦远矣 而耻学于师 小学而大遗 位卑则足羞 吾从而师之 吾师道也,方位名词作动词，低于 意动用法，以为耻 形容词作名词，小的方面，大的方面 意动用法，以为羞 意动用法，以为师 名词作动词，学习,则耻师焉 不耻相师,一 词 多 义,传,动词，流传 动词，传授 名词，古代解释经书的书 动词，传递，传送 名词，客舍,师道之不传也久矣 所以传道授业解惑也 六艺经传皆通习之 朔气传金柝 舍相如广成传舍,一 词 多 义,道,其闻道也固先乎吾 吾师道也 道相似也 师道之不传也久矣 余嘉其能行古道,道理 道理 道德学问 道义、风尚

12、道义、 风尚,重点虚词,其,生乎吾前，其闻道也固先乎吾 惑而不从师，其为惑也，终不解矣 古之圣人，其出人也远矣 夫庸知其年之先后生于吾乎 圣人之所以为圣其皆出于此乎 今其智乃反不能及，其可怪也欤,代词，他 代词，那些 代词，指圣人 代词，指“闻道 先乎吾”的人 副词，大概 前指士大夫，后语气词,生乎吾前 其闻道也亦先乎吾 夫庸知其年之先后生于吾乎,乎,介词 ，“于”在 介词，“于”比 句末语气词，呢,其下圣人也亦远矣，而耻学于师 愚人之所以为愚，其皆出于此乎 师不必贤于弟子 不拘于时,于,介词，向（动作行为对象） 介词，在（动作行为处所） 介词，比（比较对象） 介词，表被动,连词，表转折，“但是” 连词，表条件结果，“就” 谓语，表判断，“是”,则,于其身也，则耻师焉 三人行，则必有我师 此则岳阳楼之大观也,不拘于时，学于余。,宾语前置，“之”为提宾标志,句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。,被动句式,介宾短语后置,特 殊 句 式,重点背诵,1、人非生而知之者，孰能无惑？,惑而不从师，其为惑也，终不解矣。,2、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？,是故无贵无贱