2　《老子》五章

1、老子五章，老子姓李名耳，字念，楚国人，约571年至471年间居住。 中国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派的创始人，被唐朝帝王追为李姓的始祖。 老子是世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有老子(也称道德经)，其作品精华朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学的发展有着深远的影响。 在道教中老子被尊为道祖。 道德经又称道德真经、老子、五千言、老子五千文，是春秋时代老子李耳写的，传说是道家哲学思想的重要来源。 道德经分为上下两部分，共修订81章。 它是中国历史上第一部完整的哲学萩作。 第一章道可道、非常道。 有名，非常有名。 无、名天地的开始。 有。 我是名万物之母。 因此，我经常想看那个

2、很棒的地方。 经常发生，但我想看看那种情况。 这两者是同一个不同的名字，被称为同一个玄。 玄与玄，皆妙之门。 译文，可以说，不是永远的“道”的名字，可以叫，也不是永远的名字。 我们用“无”命名田地万物的起源，用“有”命名万物的起源(母亲)。 所以从永恒的“无”中，可以观察宇宙的微妙之处；从永恒的“有”中，可以了解万物的极限。 两者虽然是同一个来源，但各有不同的名称，这些都可以说是神秘的道理。 很远啊，很深啊。 那是一切微妙的总门。 什么是“道”？ 传统古书大约有三种意思和用法。 一、“道”是一条路，也就是在人世间行走的路。 就像马致远在秋思中所写的“古道西风瘦马”一样，这条“古道西风瘦马”的道

3、路就是道路。 根据说文的意思，“道者，道也。 二、“道”代表抽象规律、纪律和实际规则，也可以说是学理或理论上不容易的原则性道路。 正如孩子在左传中说的“天道远，人道。 ”正如子思在中庸的第一章所说，“天命叫性，坦率叫道。 ”“这是一个很好的例子。” 孙曰：“兵员，诡道也。 ”。等等。 三、“道”是指形而上的道路。 就像易系传说的那样，“形而上者叫道，形而下者叫器。 ”又像道书一样说：“是离开还是不离开。 “这是佛典里的“即有天空，即有天空”。 ”“玄妙而深邃，莫名其妙。 明确：道是老子中最高的哲学范畴，意思是： 1、构成世界的实体2、创造宇宙的动力3、促进万物运动的规律4、作为人的行为规范5、

4、万物存在的根源、自然界的最初发动者。 老子的“道”是指什么？ 在本章中，我认为“道”创造了天地万物，但是无法用语言解释，非常深奥，不能简单地理解，需要从“无”到“有”的逐步过程。 道是万物的根源和初期，其侑予的文字是形容词。 老子的“道”对宇宙人生有着独特的悟性和深刻的观察，这种对自然和自然规律的关心是构成老子哲学思想的基础。 不要让人们做事为万物的表象所束缚，要注意领悟道德的本质。 1、老子的道论是中国哲学本体论的开端。 张岬年道家在中国哲学史上的地位2，老子是中国古代道家学派的创始人。 在他的萩作老子中天地万物大书原本是道，全书被认为是围绕着道的范畴展开的。 “道”是“无”，是一切存在的根

5、源。 “无”产生“有”，万物由此而生。 “道”永存，运行不停。 “道是中国古典哲学无可争辩的最高范畴。 道论可以说是中国哲学的缩影。 陈鼓应待老子评传，第二章天下知美，斯恶已存。 人人都知善，斯不善已经完了。因此，相生的有无、难易相生、长短相比、高低相倾、声音相和、前后牵手。 在圣人那里无所作为，不教语言。 万物不是开始，不是开始。 不论出生还是不出生，都不依赖，成功地生活在法国。 丈夫唯弗居就是不去。 世界上的人都知道怎么美，知道怎么做才不丑，这不是恶事。 所以，是否由相互对立而产生，容易由相互对立而形成，长短由相互对立而出现，优劣由相互对立而存在，声音由相互对立而调和，前后左右对立而出现。

6、 因此，“圣人”以“无为”来处理事物，不说而教，万物变化，也不打开它。 生了万物，但不是属于自己的。 推动万物，不认为自己尽了力，成功没有自己(自己有)。 正因为不承认功劳，他的功绩才不会丢失。 本章内容可分为两个层面：第一层意思：总结自然现象和日常生活经验中矛盾对立面相互依存乃至转化的例子，集中鲜明地体现了老子朴素的辩证思想。 他通过日常的社会现象和自然现象，阐述了世界万物的存在，具有相互依存、相互关系、相互作用的关系，讨论了对立统一的规律，确认了对立统一的永恒、普遍的规律。 第二层意思：处在矛盾对立的客观世界中，老人提出了“无为”的观点，人们应该怎么应对。 在这里所说的“无为”是什么都不做

7、，不是随心所欲，而是要用辩证法的原则指导人们的社会生活，帮助人们寻找适应自然，服从事物客观发展的规则。 他以圣人为例，教导人们必须做些什么，但并不是强烈的行动。 本章总结自然现象和日常生活经验中矛盾对立依存转换的例子，推论圣人应遵循的治国之道(无为思想)。 “生”“为”“功成”是要人工作、创造、发挥能动性、贡献力量、完成大众事业。 由于自然的努力而取得的成果，不一定要属于自己。 “没有”“不可靠”“佛罗里达”是消除占有的冲动。 人类纷争的根源，在于每个人都扩张自己的欲望。 因此，老子强烈倡导“成功住在家”的精神。 你怎么看待“安静无为”？ 很明显，人类是有思想知识的情欲，是人类生活的自然流动，

8、所以不故意回归自然原始，其实是违背了人类自然本能的。 不违反人类生活的潮流，违反生活创造的进步主流。 受其影响，国民的生活衰退，道家的流毒也难以指责。 但是，减少欲望保护自己，既可以拯救缺点，也可以养活人。 第十九章绝对放弃智慧，人民得到百倍利益的绝仁弃义，民复孝慈绝对巧妙放弃利益，没有贼。 这三个，因为觉得文章不足，所以有所属：看素抱朴，少私欲，绝对安心学习。 只有译文抛弃智慧和智慧，人民抛弃有百倍利益的“仁”和“义”，人民抛弃能孝慈的巧和利，盗贼才能消灭。 以上三条作为文治法度是不够的，必须服从人的认识：表现单纯、朴素、降低欲望、舍弃学问、无忧无虑。 理解：在本章中，老子主张抛弃知识、智慧

9、、仁义等道德规范。 他认为，“圣”、“智”产生法巧诈骗，用法巧诈骗治国，将成为给民众添麻烦的“有为”政治。 抛弃这样的扰民政举，人民会得到切实的利益。 论述方法：具体论述治国主张，反而论述应该去除什么。 “天地不仁，万物为刈犬，圣人不仁，民为刈犬”。 天地大道，本来没有仁就说不出来。 讲求仁义，表示失去了大道。 也有很多人对民众持有“仁”。 干涉民众生活是必然的，国家不安静。 人的天性谈论孝慈。 不讲仁义，庶民当然可以迁居上慈下孝的状态。 治国者没有欲望，就不会积累奇巧器物。 “没有欲望，民心就不会乱。天地不仁，万物为刈犬，圣人不仁，民为刈犬。 天地不是感情上的，万物是同事，圣人不是感情上的，

10、平民被视为同事。 大意：天地不是为了仁慈，不是为了仁慈，而是可以让一切自然动摇，不介入的圣人不是为了仁慈，而是让人们自己支配自己的命运，不介入。 第七十八章天下比水弱，攻强者，莫能胜。 那不简单。 弱胜强，柔胜正好，天下不知。 没有可能。 圣人云：受国垢，受社稷主国不祥，为天下之主。 正言相反。 天下没有比水弱的东西，攻击的强大力量没有超过它。 因为没有什么可以代替它。 弱者能强胜，柔者能强胜，天下无人知，因为无人肯干。 因此，“圣人”只有承受国家的屈辱，承受成为国家君主的国祸，才称得上是天下的君主。 正面的话听起来正好是反语。 理解：本章以水为例，说明弱者可以胜，柔者可以胜的道理。 老子举的

11、水的例子在人们的日常生活中很常见。 老子认为，水表面上看起来很软弱，但是它可以穿山透石，水淹田毁了房子，无论什么强大的东西都无法战胜它，所以我相信弱的东西胜过强的东西。 在这里，老子所说的软弱是柔中带刚、弱中有强、强韧。 所以，对于老子软弱如水的主张，必须深入理解，不能停留在字面上。 由此看来，老子认为身道圣人如水，甘于卑贱的立场，对国家和人民实行“无为而治”。 君主不是真正地位于下位，而是让人们感到君主的谦虚，不让人感到压力，这样就能使国家安宁，永远保持君主的地位。 “上善若水”是老子水的人生哲学总纲，也是老子人生观的综合表现。 “上善若水”一个人要仿效自然道路的无私善行，实现水一般柔中的至

12、刚、至净、能容、能大的胸襟和仪度。 水利万物不争”“江送客，岳润民田出。 “因为在人们的坏处，所以数路”“人往高处去，水往低处流。 ”“水只能成为海，山高不能及天。 评：老子是自然界万物中最赞美水的，认为水德接近道德。 因为理想的“圣人”是道的体现，他的言行像水。 不争，无私，是水最显着的特性。 水滋润万物不为万物所取，而且乐于停留在最低地最潮湿的地方。 柔克刚的意义和现实运用： 1、“所以一定是高而便宜的书，一定以高而下”，教导统治者谦虚谨慎，民贵君轻。 2、导光养晦、“守雌”、“贵柔”、“满足”，这样可以持续、韧性强、保护自己、转变劣势。 3、后发制人、骄兵必负哀兵必胜、胯下辱骂、君子报仇

13、十年不晚、十年不鸣惊人、大勇若怯、屈能伸等。 4、冷静冷静的理性态度是中国式的智慧。 第八十章小国寡妇，虽有小船，却不骑它，却有甲兵，却没有陈兵，造成沉重的死亡和不远的过渡。 使民归冲绳使用。 甘其食，美其衣，安其居，享其俗。 邻国听见鸡犬的声音，人们老了死了也不来往。 译文国土小，人民少。 即使有各种各样的器具也不用。 人们不会冒生命危险，不会远行。 有船上的车辆，但不必去乘车。 有铠甲武器，但没有陈列的地方。 使人民重复使用古代冲绳报道的方法，有甜食、干净、舒适地居住、习惯。 邻国之间可以相互看见，鸡鸣狗吠的声音可以相互听见，但邻国之间从出生到死，彼此不来往。理解：这是老子理想中“国家”的

14、美丽蓝图，也是充满田园气息的农村乐图。 老子用理想的笔墨，着力描绘“小国寡民”的农村社会生活情景，表现了他的社会政治理想。 这个“国家”很小，邻国眺望，听见鸡犬的声音，相当于现在的村庄，没有欺诈和狡猾的坏事，民风朴素温厚，生活稳定安详，人们用绑绳的方式记录，没有攻心斗智，有必要冒生命危险修订老子的这种构想，当然是幻想，是无法实现的。 本章对“小国寡民”的社会理想和政治措施进行全面阐述。 整体措施是抛弃各种器具，使民众安土重迁。 具体的做法是，不使用船上的汽车，使民众难以移动，不使用武器，避免战争，不使用文字，使事物简单化，使民众安心，使老少不往来。 小国寡民的社会理想与安静无为的政治思想有关。

15、 返回太古永远停滞，如果不符合社会发展规则，就没有实现的可能性。 老子树立的最大动机是缓和人类社会的矛盾。 人类冲突的根源是剥削者擅自扩张自己的私欲。 所以老子提出“无为”、“质朴”、“无欲”、“谦退”、“无缘”等观念，是不是在追求减少人的占有的冲动呢？ 人的私欲产生了多少战斗和屠杀，有多少无谓的牺牲，我说：“杀人的群众因悲伤而哭泣，战胜了葬礼”，这是多么伟大的人道主义，多么深切的悲痛！ 从那以后，我发现自己有积极的救济情绪，不一定会产生消极的悲观。 他倡导“不依赖”、“佛罗里达”、“不争”，是为人们培养和贡献。 他也不反对人们完成工作，只是那样的节目占便宜的贪婪利益，反对无效地争工作，有效地

16、工作的行为。 老子的“静虚”观念还在启发中。 显示出人们的心凝聚在一起，保持着充实的状态。 只有这样的心，才能培养出高远的心志和天真朴素的气质，导致丰富的创造能力。 对于现代喧嚣的浮华，这和兴奋剂是一样的。 老子是真正的贤人，他无为、无私、下楼、后退、清虚，自然他的思想乍一看是无法接受的。 一般人只能看到事物的正面，因为老子看到了反面。 一般人只能看到事物的外表，而老子却看到了内涵。 老子的思想扩大了人类文化的广度，增加了深度和韧性。 他反对追求无限物欲的满足，反对追求精神界的提高，人为的扭曲，主张体法的自然，是解决当今危机的良丹妙药。 道家思想药店、儒家思想食粮店、老子中出现了非常鲜明的辩证思维特征，请谈谈你对“有无相生”、“柔以克刚”、“祸福依存”等这个问题的看法。 明确：老子的辩证思想来自于对他的现实生活经验和日常现象的观察和总结，而不是玄虚的哲学思想。 例如，他看到30辆车把轮毂当成拱门，正中间是空的，所以车辆可以开车使用。炼粘土做器皿，正中间是空