国学基础 第三讲：小学入门.ppt

1、国学基础,第三讲 小学常识 文字、音韵、训诂,“小学”释义,大戴礼记保傅篇： 及太子少长，知妃色，则入于小学。 北周卢辨注： 古者太子八岁入小学，十五岁入太学也。 “小学”为古代教育幼童的机构。,四库全书总目经部“小学”类小序,古小学所教，不过“六书”之类。故汉志以弟子职附孝经，而史籀等十家四十五篇列为“小学”。隋志增以金石刻文，唐志增以书法、书品，已非初旨。自朱子作小学以配大学，赵希弁读书附志遂以弟子职之类并入“小学”，又以蒙求之类相参并列，而“小学”益多岐矣。考订源流，惟汉志根据经义，要为近古。今以论幼仪者别入“儒家”，以论笔法者别入“杂艺”，以蒙求之属隶故事、以便记诵者，别入“类书”。惟

2、以尔雅以下，编为训诂；说文以下，编为字书；广韵以下，编为韵书。庶体例谨严，不失古义。其有兼举两家者，则各以所重为主。（如李焘说文五音韵谱实字书，袁子让字学元元实论等韵之类）悉条其得失，具于本篇。,“小学”内容,1、字书史籀十五篇、八体六技、仓颉一篇、凡将一篇、急就一篇、元尚一篇、训纂一篇、别字十三篇、仓颉传一篇、扬雄仓颉训纂一篇、杜林仓颉训纂一篇、杜林仓颉故一篇。 （汉书艺文志） 2、训诂书尔雅（汉书艺文志入孝经类） 3、韵书自隋书经籍志始：声类、声韵、韵集 4、金石刻文隋志：秦皇东巡会稽刻石文、一字石经周易、尚书、鲁诗、仪礼、春秋、公羊传、论语、典论，三字石经尚书、春秋 5、书法书品旧、新唐

3、志：庾肩吾书品一卷、颜之推笔墨法一卷等 6、幼仪弟子职（汉书艺文志入孝经类）、朱子小学 7、蒙求类蒙求，唐李瀚撰。取经传故事，编为四言韵语，取易蒙“童蒙求我”之义，以教学童。后代仿作者多有。,四库全书总目之“小学”,1、字书文字学字形 2、音韵音韵学字音 3、训诂训诂学字义,传统小学与西方语言学比较,西方语言学分为语音学、词汇学、语法学。 1、文字学在西方这个三分法中没有地位，因为他们只用为数不多的字母来记录自己的语言，用不着像中国语言学那样建立一个专门的部门“。 2、音韵学大体上相当于语音学，训诂学有一部分内容和词汇学相当，但是侧重点不同。 3、西方的语法学，我国传统的语言学里没有和它相应的

4、部门。这并不是说我国古代不研究语法，词在句子中的次序和虚词是汉语表示语法关系的两个重要方面，我国古代研究语法正是抓住这个特点，在虚词和句读方面下了不少功夫。它不像西方的语法学对语言的规则作全面的描写，而是着重干难解的虚词和特殊的句法结构的分析。就这个意义看，它属于训诂学的范围，但训诂学主要研究的还是语言的历史。,文字学,汉字文字的发展 1、古文字：商周系统、六国文字 2、大小篆：秦、汉文字 3、隶书：汉隶 4、草书 5、行书 6、正书（真书、楷书）,字书初祖说文解字,许慎解释说文解字书名： 仓颉之初作书也，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。,字

5、书初祖说文解字,说文解字是我国古代第一部系统分析字形和考证字源的字书，简称说文，作者是东汉时期的许慎。该书原十四篇，叙目一篇。正文以小篆为主，收入9，353字，还有古文、籀文等异体重文1，163字，解说133，441字。现在通用版本由北宋徐铉校定。徐氏本的篇目很多，每篇又分成了上下两卷，总共三十卷，收入9，431字，重文1，279字，解说122，699字。,说文解字体例,说文解字首创部首编排法，共分为540部。总结了先前的“六书”理论，创造了系统解释文字之法，先解释字义，再剖析形体构造，最后注明读音。,六书说原始,六书说指古代文字造字基本理论。 最早见于周礼地官： 掌谏王恶而养国子以道，乃教之

6、六艺，五曰六书，六曰九数。 西汉刘歆七略： 古者八岁入小学，故周官保氏掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。 这是对六书最早的解释。,说文解字六书说,周礼八岁入小学，保氏教国子先以六书。一曰指事，指事者视而可识，察而见意，上、下是也。二曰象形，象形者画成其物，随体诘诎，日、月是也。三曰形声，形声者以事为名，取譬相成，江、河是也。四曰会意，会意者比类合谊，以见指撝，武、信是也。五曰转注，转注者建类一首，同意相受，考、老是也。六曰假借，假借者本无其字，依声托事，令、长是也。,六书说批判,1、造字与用字区别： 前四者为造字，转注、假借为用字。 2、徐铉“六书三耦”说：

7、 （一）文：象形、指事； （二）字：会意、形声； （三）转注、假借 3、造字原始： 象形（表意）、假借、形声三书说（陈梦家、裘锡圭等）,表意字举例,1、抽象字 回、小 2、象物字 丘（丠）、禾、桑（桒）、女、元、身 3、指示字 刃、厷（肱）、亦、 4、会意字 臽、無（舞）、夹（夾）、隻、及、秉、兼、舀、受、共、戒、弄、盥、益（溢）、析、至、之、各、陟、降、祭、企、,甲骨文天干地支与数字书写表,甲骨文天干地支刻辞,龟甲大版,音韵学绝学之属,盖时有古今，地有南北，字有更革，音有转移，亦势所必至。 明代陈第毛诗古音考,青青子佩，悠悠我思。 纵我不往，子宁不来？ 诗经郑风子衿二章 佩、思、来，先秦同属

8、之部字。,唐代陈子昂登幽州台歌： 前不见古人，后不见来者! 念天地之悠悠，独怆然而涕下! 者、下同属平水韵上声马韵,根据注音方法区别，可以将传统音韵学分为两个阶段： 1、先秦至两汉直音法标示 2、魏晋以下反切注音方法（韵书出现）,双声、叠韵与反切,双声：声纽相同或者归属同一部类 例：天地、长短、古今、加减、文武、精粗 叠韵：发音韵部相同 例：寒暖、奖赏、起止 双声、叠韵促使了反切的产生 A=BC切（反） A：被切字；B：反切上字；C：反切下字 上字取声、下字取韵（调）构成被切字音。,反切的进步：声纽与韵部的固定,早期的韵书虽然有反切，但并不直接反映出整个语言体系的声、韵总体特征。稍后，韵类、声

9、类逐渐固定，以相应的汉字符号代表相关声、韵分类。,唐宋之际三十六字母表,韵类的变化,唐广韵：206韵 宋集韵：108韵 宋“平水韵”：106韵 元中原音韵：19韵部（取消入声韵）,汉语声、韵比较,中国人对语音的感觉，是元音占优势，辅音比较疏忽声、韵虽然并列，韵的部分总占优势。我们可以看见：一、形声系统里，韵母大体相同，而声母不大固定（如“同”从“凡”声，“唐”从“庚”声，“”在金文可读作“銮”，也可读作“蛮”之类）；二、许多声母也常会消失到只剩元音，和韵尾辅音一样。中国文字既然一个字代表一个音节，而这种音节以元音为中心，辅音黏附在元音的前后，似乎是不可分的，那就无怪远在三世纪时最大发明的反语，

10、只能分析声韵，而没有清晰的字母了。唐兰中国文字学,语音学的传入,语音学传入中国之后，中外语言学学者开始使用国际音标等通用标记方法研究汉语声韵系统、分析汉语声韵调的特点、探求古音的发展规律以及对古音进行构拟等 。语音学为传统音韵学发展提供了科学的手段方法。,汉语不能拉丁化的有力证据,施氏食狮史 赵元任 石室诗士施氏，嗜狮，誓食十狮。 氏时时适市视狮。 十时，适十狮适市。 是时，适施氏适市。 氏视是十狮，恃矢势，使是十狮逝世。 氏拾是十狮尸，适石室。 石室湿，氏使侍拭石室。 石室拭，氏始试食是十狮。 食时，始识是十狮，实十石狮尸。 试释是事。,韵的基本概念,1、韵头、韵腹、韵尾：响度最大的韵腹，前

11、为韵头，后为韵尾。 2、根据韵尾分阳声韵（鼻音结尾-n-m-）、阴声韵（元音结尾）、入声韵（-p-t-k结尾的入声韵）。 3、调值：平（阴平、阳平）、上、去、入。,韵头、韵腹、韵尾举例,阴、阳、入声韵的互转,韵腹的主要元音相同，韵尾的发音部位相近的阴、阳、入声字的音韵转变关系。 1、谐声字的读音 寺之韵；特职韵k；等蒸韵 文、纹、紊文韵n；枚、玫微韵i 斤、近、靳文韵n；祈、蕲微韵i 广阳韵a；扩铎韵ak 2、通假字与本字的认知 亡无；阳a、鱼韵a互转；和宣；歌ai、元韵an互转 3、方言音读 吴方言“三”（sansai）；六合方言“碗”,训诂学,训诂学是以古代文献的训诂为研究对象，以语义为主

12、要研究内容的一门独立学科，是语言学里具有综合性和实用性特征的技术科学。在译解古代词义的同时，也分析古代书籍中的语法、修辞现象。它从语言的角度研究古代文献，帮助人们阅读古典文献。根据文字的形体与声音，以解释文字意义的学问。,第一部训诂学著作：尔雅,尔雅释名：尔：近；雅：正。 尔雅内容分类：十九类十九篇。 释诂、释言、释训：解释普通词语；释亲、释宫、释器、释乐：解释人事名称；释天解释天文名称；释地、释丘、释山、释水：解释地理名称；释虫、释鱼、释鸟、释兽、释畜：解释动物名称；释草、释木：解释植物名称。,尔雅释词,尔雅的训诂方式：一类如释诂、释言、释训三篇，将同意义的词放在一起，最后作一个总括的解释；

13、其中有词若有异义，则再另作解释。另一类如后十六篇，将同类的词语放在一起，分别解释。,训诂的内容,一、注音、辨形、释词、通句 如恶恶臭，如好好色。礼记大学 陆德明经典释文：“恶恶，上乌路反，下如字。”又：“好好，上呼报反，下如字。” 幾说文：“微也，殆也。从幺幺，从戍。戍，兵守也，而兵守者危也。” 几说文：“踞几也，象形。” 後说文：“迟也。” 后说文：“继体君也，象人之形。施令以告四方，故之，从一口。发号者，君后也。” 王无异乎百姓之以王为爱也，以小易大，彼恶知之。王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉。（孟子梁惠王上） 赵岐：“异，怪也。隐，痛也。孟子言无怪百姓，谓王爱财也，见王以小易大故也。王

14、如痛其无罪，羊亦无罪，何为独释牛而取羊？”,训诂的内容,二、解释语法修辞现象 一年视离经辨志,三年视敬业乐群,五年视博习亲师,七年视论学取友,谓之小成。 礼记学记 郑玄注：离经,断句绝也。辨志,谓别其心意所趣向。 孔颖达疏：离经谓离析经理，使章句断绝也。,训诂的内容,三、解释典制，补充史实 履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙，载生载育，时维后稷。 诗经大雅生民 郑笺：“祀郊禖之时，时则有大神之迹，姜嫄履之，足不能满，履其拇指之处，心体歆歆然，其左右所止住，如有人道感己者也。于是遂有身，而肃戒不复御，后则生子而养。长，名之曰弃，舜臣尧而举之，是为后稷。” 以阴礼教六宫。周礼天官内宰 郑玄注：“六宫，谓后也。妇人称寝曰宫。宫，隐蔽之言。后象王，主六宫而居之，亦正寝一，燕寝王。教者不敢斥言之，谓之六宫。若今皇后为中宫矣。昏礼：母戒女曰：夙夜毋违宫事。”,训诂学的独立,传统训诂学以经书为中心。小学本是经学的附庸。最初的目的在于通经，后来范围扩大，也不过限于“明古”。 训诂学和文字学、音韵学在清代得到充分发展，其中尤其以段玉裁、王念孙父子为巨擘。民国的章太炎、黄侃是其亚裔。 近代学科分类的引进，使得传统小学的学科进一步独立出来，形成为新的学科。,段玉裁著作,训诂学与诠释学、