必修三课件 第三单元11师说 (1).ppt

1、,第三单元,11*师说,语林撷英 一、文本名句 1古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 2是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 3彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 4巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！,二、有关从师的名句 1务学不如务求师。(扬雄) 2经师易遇，人师难遇。(司马光) 3古之圣王，未有不尊师者也。(吕不韦) 4举世不师，故道益离。(柳宗元) 5学者必求师，从师不可不谨也。(程颐),通“授”，传授,通“否”，指不从师学习,岂、哪,无论，不分,尚且，还,差不多,并列、排列,赞许,名词，老师,动词，学习,动词，从师,名词

2、，道理,名词，风尚,名词，道路、途径，这里指从师之道,名词，道德学问,代词，指代“其子”,指示代词，这些、那些,结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”,结构助词，表示宾语前置,代词，他（们）,人称代词，他们,表揣测语气，副词，大概、也许,表反问语气，副词，难道,意动用法，以为耻,意动用法，以为师,意动用法，以为师,意动用法，以为耻,名词作动词，低于,形容词作名词,圣明的人,愚蠢的人,使动用法，使学习,求学的人。,相当于“用来的”。,两个词，“跟从”和“而且”。,在小的方面学习。,不一定。,古人从师之道。,宾语前置句,宾语前置句,状语后置句,状语后置句,判断句,被动句,8成语积累 三人行，必有

3、我师：_ 教无常师：_ 生而知之：_ 授业解惑：_,许多人一起走路，其中必定有人可以作为我的老师。指应该不耻下问，虚心向别人学习。,受教育不必有固定的老师。,生下来就懂得知识和道理。,传授学业，解除疑难。,作者卡片,韩愈，字退之，世称“韩昌黎”，唐代“古文运动”的倡导者，列“唐宋八大散文家”之首。 （韩愈、柳宗元、苏洵、苏轼、苏辙、欧阳修、王安石、曾巩、）,关于作者,人求言实，火求心虚， 欲成大器，必先退之。,说：古文中的一种文体，属议论文范围，陈述和解说自己对某种事物的见解。如马说爱莲说。,关于“说”,本文作于公元802年，当时韩愈35岁，在文坛上已有声望。为了学习和宣传儒道，开展古文运动，

4、他广泛结交青年后学，给以帮助和指导，因而遭到一般士大夫攻击，被讥讽为“好为人师”。师说就是回答这种责难的。,关于背景,在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻（唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做）。柳宗元说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，作师说。”,1请简要概括这篇文章各段的内容。 我的答案：_ _,第一段：阐述从师的道理。第二段：评述当时不从师的不良风气。第三段：以圣人为例，进一步阐述师道、师生关系。第四段：交代写作缘由。,2文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道”指的

5、是古人从师之道，古人从师之道是什么？ 我的答案:_,古人从师之道古之学者必有师且人无常师。,1“师者，所以传道受业解惑也。”这里，教师所要传的是什么样的“道”？ 名师指津对于作者在文中所强调的传道，要结合全文来理解，特别是文章最后所提出的写作意图。从李蟠“六艺经传皆通习之”中的“六艺经传”可知，作者所说的“道”是儒家思想。,我的理解文末说李蟠“六艺经传皆通习之”，这“六艺”指的是诗书礼易乐春秋六种经书，“传”指的是对这些经书进行解释的著作。而这“六艺”正是儒家的经典著作。由此可知，这里的“道”就是儒家思想。,2这篇文章第一段的行文思路是怎样的？ 名师指津这篇文章的第一段直接提出文章的中心论点“

6、学者必有师”，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。可沿着这一主要内容去梳理作者的行文思路。 我的理解文章一开头就断言“古之学者必有师”，并指出“师者，所以传道受业解惑也”；接着由“解惑”说到“从师”。经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。这其间层层衔接，环环相扣，一气贯通，具有很强的说服力。,3从师的风尚不再流传,是因为士大夫之族“耻学于师”,为了批评“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？ 名师指津本文作者运用了大量的对比来论述自己的观点,找出第二段中的三组对比，然后指出结论即可。,我的理解,4.如何理解“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”这句话

7、的含意？ 名师指津这句阐释择师态度与标准的话具有非常重要的意义，作者的这种观点直指当时存在于社会中不合理的门第观念和“耻学于师”的恶习。 我的理解 这一句鲜明地点出了择师的态度和标准。而当时的士大夫之族认为，年龄相近的不该相师，对道的认识相近的不该相师，官大的不该以官小的为师。作者的这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念和“耻学于师”的陋习，这不仅表现出作者非凡的勇气和斗争精神，还体现了作者在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。,5联系全文，分析第三段举的备受文人崇敬的孔子的例子有怎样的作用。 名师指津作者以孔子为例，增强了文章的说服力。作答时，要结合文本内容，从本段和全文两个方面来考虑这样

8、写的作用。 我的理解从本段看，作者以孔子为例有两个作用：阐明“圣人无常师”的观点；得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论。从全文看，则有两个作用：进一步阐明从师的标准“道之所存，师之所存”；和当今不良风气形成对比，进一步批判这种不良风气。作者举孔子的事例，很好地阐明了本文的中心论点。,6作者为什么要给李蟠写这篇师说？ 名师指津文章最后一段从两个方面说明写这篇师 说的目的，“好古文”和“学于余”，分析时要结合文本具体内容。 我的理解 李蟠“好古文，六艺经传皆通习之”，他的这种做法，其实是在传承儒家思想，当然值得赞赏。由此看来，李蟠是韩愈“古文运动”思想的忠实实践者。

9、“不拘于时，学于余”，李蟠能不受时俗限制，不管对方身份如何，甘愿从师学习，这恰恰符合作者提出的“师道”精 神。正是基于以上两点韩愈才“作师说以贻之”。,关于师说的中心论点，有人认为是“古之学者必有 师”，有人认为是“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。你认为本文的中心论点是什么呢？请谈谈你的看法。 名师指津对于师说中心论点的界定，不必拘泥原有的说法，可从不同的角度来分析上述观点。,我的理解(观点一)“古之学者必有师”说。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章开篇就把它提了出来，把“古之学者”之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这一论点不仅起到了点题的作用，而且笼罩了全文，概括

10、了要论证的内容、范围。 (观点二)“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存 也”说。士大夫心中的“师”是有年龄、地位、道德等方面限制的。什么人可以为师，标准不清，正是产生这种现象的根源所在。而这一论点正好切中时弊，树立了正确的择师标准，澄清了人们糊涂的认识，体现了文章的论证结 构。,使用引证，增强说服力 写法指导 引用是论说文中常用的论证方法。师说的第三段，作者举出古人从师的例子，并引述了孔子的言行来进一步阐明和论证自己的观点，这就比前文笼统地说“古之圣人”更加切实可信，增强了文章的说服力。,引用论证是“道理论证”的一种，也叫“引证”，即引用名人名言或名人的观点等作为论据，引经据典地分析问 题

11、、说明道理。引证法，具体可分为三种： 1概括引用。即不完全用原材料中的文字，而是作者自己把要引用的原文的主要意思概括地转述出来，当然，其中也可夹杂一些原文。 2完全引用。就是照录原文，不能任意删削或添加别的内容。前后要加引号，也可单独成段。,3分析引用。这种方法在论文中运用最多，它是根据作者论述的需要，将原文内容拆散、打碎或重新组织，和论文作者阐述分析的文字糅合在一起或边引用边分析。 运用引用论证可以增强文章的文采，使论证更有力或更有说服力，进一步说明文章论点。,随堂练笔 以“选择”为话题，运用引证的手法，写一段议论性的文字，150字左右。,范文示例 站在历史的海岸漫溯那一道道历史沟渠:楚大夫

12、沉吟泽畔,九死不悔；魏武帝扬鞭东指,壮心不已;陶渊明悠然南山,饮酒采菊他们选择了永恒，纵然谄媚诬蔑视听，也不随其流扬其波，这是执着的选择；纵然马革裹尸，魂归狼烟，也不后悔，这是豪壮的选择；纵然一身清苦，终日难饱,也愿怡然自乐,躬耕陇亩,这是高雅的选择。在一番选择中,帝王将相成其盖世伟业,贤士墨客成其千古文章。,处处有吾师，时时需学习 师说针砭时弊，针对当时人“耻学于师”的现状，提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的观 点。这既体现了学问面前人人平等的思想，也破除了对长者、权贵等权威的迷信。而“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”“闻道有先后，术业有专攻”，则用动态的、相对的、发展的眼光看

13、待师生关系，这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，为教育理论做出了很大的贡献。,适用话题,我共明月拜苍柏 汤保成 韩愈墓前有两株柏树，这柏树历千载而不枯，忠实地守望在韩愈墓前，韩愈故里的人说：这两株柏树是韩愈永远鲜亮的双眼，是韩愈济世华章的续集。,夏夜,沐月肃立在已逾千岁的苍柏面前,禁不住一阵阵剧烈的心跳,一潮潮热血奔腾。竟惶惶不知该如何拜谒这风雕雨饰的古色古香,又该怎样洞启珍藏已久的尊崇与虔诚。 月光很透明，也很洁净。皎柔温婉的浸润漫过苍茫，在我身心之上闪出点点生动的风采。我竟别无选择似的，打点起所有情愫，拽住月之魂魄，普照苍柏，普照这活着的古老生命。它是用苍翠葱郁叠砌的华盖，这华盖力撷

14、日月精华，广蓄风雨气势，勇夺云霞神采，在黄河与太行的交界线上,独布一方成熟的风景。透过月脉，枝蔓间绿雾氤 氲,碧烟缭绕，这种高大的垂青和世间的膜拜默契地交融出一份厚厚的倾慕，惹几多向往。,苍柏的曲干无疑是一种绝景，在这里，月光总无法围出一个圆满，我急忙接上一段心绪,相牵才能合抱苍柏。瞬间,胸臆里膨胀的全都是惊奇和叹喟，仿佛拥着一个世界般的富有。曲干上苍凉的线条，凝重的色泽及掩映的艰涩和曲折,雄奇和悲壮，不经意间便能想象沧桑，想象一段历史,想象韩愈生命的节操，那种感觉和敬仰也不自觉地淌进暗垂的夜露，悄然浸渗苍柏表里。 明月最能透彻我的心思，总能把最珍贵最有价值的东西奉于我，使我有机会洞彻其全部精

15、华。我挽月深入苍柏，那一道道清晰又真实的年轮线仿佛是一本载着千年演变的历史篇章，又好像一位千岁老人的生平传记，述说的生生死死，,沉沉浮浮，曲曲折折，恩恩怨怨,一下子便把我诱入角色,使我不自禁，时而欣喜若狂，时而怆然泪下，时而怅然若失，时而恍然大悟。从那一章章隽永深邃的神韵，一回回跌宕起伏的精彩之中,我始悟世人何以会独钟且神往于此,又何以会为此倾注一代代的热情，去营构繁华,塑造荣昌,再依月顺着紧咬大地的根系深入，竟是那样辽远，所到之处无不弥漫着浓浓的土香，绵绵的骨香，悠悠的书香。这根系间似乎永远响晃着太行挺拔的节律，永远回荡着黄河激越的浪涛。韩愈身后的浩繁卷帙，已与经过这片热土的焙烧，陈列于此的石器、彩陶并称为三大瑰宝，其光彩闪耀的璀璨和永恒足以让后世一代接一代地骄傲，一代接一代地称颂，一代接一代地享用不尽。,与月历过苍柏，四周大地升腾的古香，民间的传说，明明暗暗的香烛，环绕苍柏，凝结出辉煌,锦绣着这脉山水,灿烂着这方风情。此时，月依然痴痴朗照，我依然呆呆肃立。离窍的灵魂仿佛仍在追随中神会，迟迟不肯附体。片刻，欲待收拾心旌，又忽发钦敬之幽情，遗憾未备香烛。只好借月之清辉沐浴身心，偷月之光亮点燃血色。双手顶礼叩响这参天的“丰