中外文化史课件08C

1、胡汉、中印文化的融合,胡汉、中印文化的融合,门阀的兴起与衰落 郡望与氏族谱 魏晋之际的文化变革 玄学与魏晋风度 胡、汉文化的融合互补 佛教华化与三教共弘,胡汉、中印文化的融合,玄学与魏晋风度,玄学 玄学要籍 “三玄”：老子、庄子、周易 何晏道德论，王弼易注、老子注，向秀、郭象对庄子的注 向秀喜老庄之学，曾注庄子，“妙析奇致，大畅玄风”。注未成便过世，郭象承其余绪，成庄子注三十三篇。 代表人物 何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、裴頠、郭象、张湛,胡汉、中印文化的融合,玄学与魏晋风度,玄学以老庄思想糅合儒家经义，以取代衰微的两汉经学。它也吸收了汉末名理之学的有效成分。 在魏晋南朝，玄学成为豪门高族借以

2、自矜并沉潜其中的意识形态。 名理之学：汉末到魏晋时期，接续先秦名家之余绪，以考核名实和辩名析理的方法研究问题的一种思潮。,胡汉、中印文化的融合,玄学与魏晋风度,“名理”一词始见于帛书经法名理：“天下有事，必审其名，.循名厩（究）理之所之，是必为福，非必为材（灾）”，“故执道者之观于天下，.能与（举）曲直，能与（举）冬（终）始，故能循名厩（究）理”。这是说，要按照名号职称的意义来判断一个人的是非曲直，这叫“循名究理”或“审察名理”。 1973年12月湖南长沙马王堆3号汉墓出土的帛书老子乙本，卷前有经法、十六经、称、道原4篇古佚书，整理出版时合称经法。是战国时期黄老派的著作。,胡汉、中印文化的融合

3、,玄学与魏晋风度,竹林七贤,胡汉、中印文化的融合,玄学与魏晋风度,名理之学,胡汉、中印文化的融合,玄学与魏晋风度,竹林七贤,胡汉、中印文化的融合,玄学与魏晋风度,竹林七贤画像砖,胡汉、中印文化的融合,玄学与魏晋风度,竹林七贤画像砖拓片(南京博物馆),胡汉、中印文化的融合,玄学与魏晋风度,南朝大墓砖画（由上至下，左至右分别为春秋隐士荣启期、阮咸、刘伶、向秀、嵇康、阮籍、山涛、王戎）,胡汉、中印文化的融合,玄学与魏晋风度,荣启期与孔子相遇的故事（见列子）是古代艺术作品灵感的一个来源。很多学者认定荣启期虽然在早期的中国文学中是一个重要人物，但比较可能是虚构或传奇人物。在魏晋的传说中，荣启期更与凡俗脱

4、节，摇身化成一位仙人。 淮南子：夫荣启期一弹，而孔子三日乐，感于和。 列子天瑞叙孔子遇荣启期。荣启期衣衫褴褛，看起来也很老，但是他仍在弹琴唱歌，似乎很快乐。孔子问他幸福的理由，他说：“吾乐甚多：天生万物，唯人为贵。而吾得为人，是一乐也。男女之别，男尊女卑，故以男为贵；吾既得为男矣，是二乐也。人生有不见日月、不免襁褓者，吾既己行年九十矣，是三乐也。贫者士之常也，死者人之终也，处常得终，当何忧哉？”,胡汉、中印文化的融合,玄学与魏晋风度,玄学的著名论争 1. 本末有无的关系 涉及存有论和宇宙论 2. 自然与名教的关系 何晏、王弼：名教出于自然 阮籍、嵇康：越名教而任自然 郭象：名教即自然 3. 言

5、与意的关系 荀粲：言不尽意 欧阳建：言能尽意 王弼：意不尽（本体）而尽（现象），于本体可用“微言”,胡汉、中印文化的融合,玄学与魏晋风度,4. 圣人有情无情的问题 何晏：圣人无情（无喜怒哀乐）而有性 王弼：圣人亦有喜怒哀乐之情，然能物物而不物于物 5. 才与性的关系问题 才：人的才能（先天秉赋或后天修习所得） 性：人的道德品质 傅嘏、卢毓：才与性同 李丰、徐干：才与性异 锺会、袁准：才与性合 嵇康、王广：才与性离 6.嵇康之“声无哀乐论” 音乐与人的喜，怒，哀，乐并无必然的对应关系,胡汉、中印文化的融合,玄学与魏晋风度,东晋、南朝时期。玄学转向探研佛理（老庄之“无”与佛教之“空”有学理的相通）

6、，玄佛合流，统治者和社会名流谈玄崇佛，而佛教各宗也大都以玄学语言解说佛经。玄学愈益成为高门贵胃相互矜炫的文化风尚，由此走向衰落。 玄学与政治斗争 司马氏代魏时以恢复名教相标榜。士人中拥护司马氏者多主张名教出于自然、名教就是自然，而拥护曹魏集团者则强烈地表现出任自然、反名教的特点。 曹魏政权“惟才是用”的口号意味着才、性分离，重才而轻德，而司马氏集团一反于此，强调才、性合一，才、性同一。,胡汉、中印文化的融合,玄学与魏晋风度,魏晋时期是一个放诞不羁、个性解放的时代。士人们蔑视礼法，笑傲王侯，“不为物用”，追求感官刺激。或狂博滥饮，裸袒躯体；或坐隐手谈，纵清山水；或宽衣博带，“扪虱而谈”；或熏衣剃

7、面，“行步顾影”；或服药敷粉，以求面色皎然，争做“神仙中人”。,胡汉、中印文化的融合,玄学与魏晋风度,当时妇女也一反“妇德”，游山玩水，饮酒谈玄，“代子求官，为夫诉屈”。,胡汉、中印文化的融合,玄学与魏晋风度,贵妇出游画像砖,胡汉、中印文化的融合,玄学与魏晋风度,当时士人喜服“五石散”（由石钟乳、石硫黄、紫石英、白石英、赤石脂调配而成的巨毒药剂），以求超生迈世，“神明开朗”，“增年延寿”。为了散发药力，则须裸袒、“行散”（散步）、“散发”、吃冷饭（寒食）、沐冷浴、喝热酒（“薰熏有酒势”)，忌忧虑、忌哭泣、忌忍饥，等等，这种种生理和心理的活动在士人间争相模仿，蔚成雅习。 服用五石散可使人性情亢奋

8、，浑身燥热，身体肌肤的触觉变得高度敏感，要用寒食、喝温酒、脱衣裸袒、运动出汗等方式来发散药力。,胡汉、中印文化的融合,胡、汉文化的融合互补,胡族对汉文化的抗拒 北魏时贺狄干通论语、尚书诸经，举止风流，有似儒者。太武帝拓跋焘“见其言语衣服类中国，以为慕而习之，故忿焉，既而杀之”。 胡族还以“汉”一字构合成形形色色带侮辱性的恶称，如“汉子”。 陆游：后世称贱丈夫为“汉子”，盖始于五胡乱华时。 北齐书：魏恺迁表州长史，坚辞不受，鲜卑化的皇帝高洋大怒：“何物汉子，我与官，不肯就。” Q：汉语中还有哪些带“汉”字的恶称？ （“汉奸”不能算，因为“汉奸”一词的贬义在于“奸”而非在于“汉”）,胡汉、中印文化

9、的融合,胡、汉文化的融合互补,胡、汉文化的相互影响 胡人的性观念本颇为开放，“女儿自言好，故入郎君怀”。但在汉文化影响一下，也出现男婚女嫁有待于“父母之命”的观念。儒家的贞操观念开始影响胡人。 但也有反向的影响，故唐代妇女的地位实高于后世。 胡人尚武，与唐代军事上强大有一定的关系。 唐代胡乐大量进入中国。,胡汉、中印文化的融合,胡、汉文化的融合互补,鲜卑与柔然，在血缘上具有亲缘关系，但北魏鲜卑反而视柔然为“胡”。 太武建六镇，北魏、东魏“起长城之役”，皆为阻防柔然进攻，其情势颇与秦汉筑长城御匈奴相似。至此，北魏统治者已转化为防御游牧民族“抄掠之患”的农业文明的保护者。 蛮野但充满生气的北族精神，给高雅温文却因束缚于礼教而冷淡僵硬的汉文化带来新鲜空气，对细腻的农耕文化而言，不啻为一种有效的“补强剂”和“复壮剂”。,胡