（优质课件）周易课文分析

1、周易前言,誉为“群经之首”，“诸子百家之源”，“大道之源” 世界最为智慧的书籍：一是中国的周易，二是印度的吠陀；三是欧洲的圣经。 唐朝宰相虞世南：“不读易，不可为将相”；唐朝大医学家孙思邈：“不知易，不足以言太医”；日本明治维新时的组阁原则是：“不知易者，不得入阁”；黑格尔也称“易经包含了中国人的智慧”、 大家熟悉的成语：自强不息，厚德载物，仁者见仁、智者见智，洗心革面，启蒙，文明，人文，文化，泰极否来等等词汇都出自周易,1,重要争论 2004年9月3日，北京人民大会堂，在“2004文化高峰论坛”上，著名华裔物理学家、诺贝尔物理学奖获得者杨振宁教授以“易经对中华文化的影响”为题，提出观点称“易

2、经影响了中华文化的思维方式，而这个影响是近代科学没有在中国萌芽的重要原因之一”。杨振宁把原因归结为五点： 第一，中国的传统是入世的，不是出世的。换句话就是比较注重实际的，不注重抽象的理论架构。 第二，科举制度。 第三，观念上认为技术不重要，认为是“奇技淫巧”。 第四，中国传统里面无推演式的思维方法。,2,第五，有天人合一的观念。 杨振宁认为，其中第四点和第五两点跟易经有着密切的关系。 无可置疑，归纳与推演都是近代科学中不可缺少的基本思维方法。杨振宁认为，中华传统文化的一大特色是有归纳法，可是没有推演法：“易者象也”，“圣人立象以尽意”，“取象比类”，“观物取象”。这是贯穿易经的精神，都是归纳法

3、。 另外就是关于“天人合一”的观念。杨振宁认为，这种思想“起源于易经每一卦都包含天道地道与人道在内，天的规律跟人世的规律是一回事。”而“近代科学一个特点就是要摆脱掉天人合一这个观念，承认人世间有人世间的规律，有人世间复杂的现象，自然界有自然界的规律，与自然界的复杂现象，这两者是两回事，不能把它合在一起。”,3,一、周易简介 周易又称易，是一部古代占筮用书，又是一部关于宇宙变化的古代哲学名著，汉以后尊为易经，位列儒家群经之首。 “易道广大，无所不包” 四库总目提要,4,周易的基本思想 1、阴阳相对 2、变化消长 3、推天道以明人事 周易的沿革 1、伏羲八卦 2、夏代连山易 3、商朝归藏 4、周朝

4、“文王拘而演周易” 5、孔子做易传,5,1、周易产生的历史,周礼春官记载，易经的三种形态，一曰夏连山；二曰商归藏；三曰周易。 三种易都是由八个基本卦组合成六十四卦。卦序有所不同。连山以艮卦为首卦，象征“山之出云，连绵不绝”，故称连山。归藏的首卦是坤卦，象征“万物莫不归藏于其中”，故称作归藏。周易是以乾卦为首。 连山归藏早已失传。,6,周易产生的几个阶段,第一：远古的伏羲做八卦；在远古时代，伏羲根据他对自然界的理解，画出了八卦。 第二：进入夏朝以后，演变成连山易； 第三：进入商朝，演变成归藏； 第四：进入周朝，演变成周易，这就是史记所说的“文王拘而演周易”，卦辞乃文王作。 第五：文王之子，周公做

5、爻辞。 第六，春秋时期，孔子和其门生做易传称十翼。,7,伏羲氏画八卦,伏羲，又称“包牺”，“羲皇”。传说太昊伏羲氏是人类始祖。是距今约1万年左右的人物，传说人类由他和女娲为兄妹通婚而生。伏羲被列为“三皇之首”，“百王之先”，地位十分显赫。据考证，我国公元前7724年公元前5008年被称为伏羲时期，据说伏羲氏，受到蜘蛛网的启发，曾发明网罟，发明了陶埙和琴瑟礼乐，开创了渔猎文化，龙文化，婚嫁文化，易卦文化，被专家认为是中华民族的本源文化。 传说二月十五日为伏羲生日，每年二月二到三月三，在太昊陵都要举行庙会，祭祀伏羲。,河南淮阳太昊伏羲陵,伏羲氏画像,8,传为伏羲氏初画八卦处之一。周易系辞：“古者包

6、牺（伏羲）氏之王天下也，仰则观像于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”,河南淮阳伏羲画卦台,9,史记“周文王拘而演周易”,周文王姓姬名昌（公元前1213年公元前1117年）史称西伯，是商末周族的领袖，他深得人民的拥戴。由此引起商王纣的猜忌和不满，昏庸残暴的纣王听信谗言，将姬昌囚禁于当时的国家监狱羑里城。姬昌被囚后，殷纣王以种种野蛮手段对其进行侮辱和折磨，甚至将其长子杀害后做成肉羹逼其吞食。姬昌被囚禁7年，走出监狱大门时，周文王已经是82岁的老人了。姬昌被囚禁期间，经过他的悉心钻研，依据伏羲的先天八卦演绎后天八卦，并演绎成六十四

7、卦和三百八十四爻，并系卦辞。人称周易。,周文王,10,周公爻辞,周公姓姬名旦，是周文王第四子，武王的弟弟，我国古代著名的政治家，曾两次辅佐周武王东伐纣王，并制作礼乐，天下大治。因其采邑在周，爵为上公，故称周公。“制礼作乐”是周公为了周王朝长治久安而采取的一项重要谋划。同时。周公组织卜师为文王的八卦加上爻辞，周易爻辞的编撰体例为古歌词与占词相参互，形象的表达吉凶，全经和谐统一，浑然一体，引经据典，真令人叹服。,后天八卦图,11,易传,易传是一部战国时期解说和发挥易经的论文集，其学说本于孔子，具体成于孔子后学之手。易传共种篇，,12,易经和易传 周易包括易经和易传两部分。“经”为源，“传”为流。

8、经和传构成了通行本周易的基本内容。 由于易经文字简约古奥、晦涩难解，东周以后逐渐出现了七种十篇对它的解说，称为易传，也称十翼。 易传十篇：彖传（上、下）、象传（上、下）、系辞（上、下）、说卦、杂卦、序卦、文言。,13,彖(tuan)（上下）解释卦和卦辞，断定卦和卦辞的基本观念。 象（上下）解释卦爻的象征意义。解释卦的象征意义称“大象。解释爻的象征意义称“小象。象的思想主要包括政治、伦理、人生修养等方面。 系辞（上下）属于总论性质，提炼了易经的基本原理，将易经由卜筮上升到哲学。,14,文言解释乾坤两卦的卦辞和爻辞，将这两卦的彖和象作进一步的推衍和解说，着重阐扬儒家的伦理道德思想。 说卦总说八卦所

9、象征的物象及其重叠推衍成六十四卦的原理。并提出了“三才”说。 序卦说明六十四卦排列顺序，揭示诸卦前后相承的意义。 杂卦杂论卦与卦之间的矛盾关系。,15,（1）太极,2、周易的一般概念和常识,周易中说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。” 宋代的易学大师邵康节说：“一分为二，二分为四，四分为八。”一般来说，阴阳未分，即为太极。孔颖达疏：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”,太极图据说是宋朝道士陈抟所传出，原叫无极图。 1、黑白两鱼抱为一体乃阴阳二气氤氲之状； 2、此图式采取图形，表示阴阳又处于相互流转的过程，用来相互推移或相互消长的过程；

10、3、此图式中，阴阳二鱼首尾环抱，又有阴阳互补之意，相反相成，相资相济； 4、此图式阴阳的总量各一半，相互对应，呈现出一种均衡和谐的状态。,16,2、周易的一般概念和常识,两仪，指天地，引申代表一切可以二分的，相对的事物，是太极的初分。 阴阳，代表一切事物的最基本对立面，阴阳哲学研究的是天地变化之道，万物运行的法则，生命变化的规律，生命内部的制约和支持关系，生命力的源头。阴，用两个短线表示，称之为“阴爻”阳用一根长线表示，称之为“阳爻”,（2） 两仪 阴阳,17,2、周易的一般概念和常识,（3） 四 象,处于统一体内的两仪，在对立的斗争中，将发生阴阳消长，引起这种变化的有四个最具特征的状态，就是

11、四象：太阳，少阳，太阴，太阴。,18,2、周易的一般概念和常识,（4）八 卦,八卦：我国古代的一套有象征意义的符号。用“一”代表阳，用“-”代表阴，用三个这样的符号，组成八种形式，叫做八卦。每一卦形代表一定的事物,周易八卦取象歌 乾三连，坤六断； 震仰盂，艮覆碗； 离中虚，坎中满； 兑上缺，巽下断。,19,2、周易的一般概念和常识,（5）八卦卦象,乾：天、父、马、首、健、金 坤：地、母、牛、腹、顺、土 震：雷、长男、龙、足、动、木 巽：风、长女、鸡、股、入、木 坎：水、中男、豕、耳、陷、水 离：火、中女、雉、目、丽、火 艮：山、少男、狗、手、止、土 兑：泽、少女、羊、口、说、金,20,21,八

12、卦口诀： 乾三连，坤六断。 震仰盂，艮覆碗。 离中虚，坎中满。 兑上缺，巽下断。 八卦的阴阳奇偶： 乾(卦一)坤(卦二)，震(卦三)巽(卦四)，坎(卦五) 离(卦六) ，艮(卦七)兑(卦八)。每组一阳一阴，奇数卦为阳类，偶数卦为阴类。,22,乾，象征天，德性为健。 天行健，君子以自强不息。 坤，象征地，德性为顺。 地势坤，君子以厚德载物。 离，象征火，德性为丽。 坎，象征水，德性为险。 震，象征雷，德性为动。 艮，象征山，德性为止。 兑，象征泽，德性为悦。 巽，象征风，德性为入。,23,2、周易的一般概念和常识,（6） 六十四卦,六十四卦由八卦两两重叠而成。周易的六十四卦之间的关系“错综复杂”

13、，牵一卦而动全体，这说明事物是普遍联系的。,乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否， 同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲， 剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备； 咸恒遯兮及大壮，晋与明夷家人睽， 蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继， 艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至， 小过既济与未济，是为下经三十四。,朱熹 六十四卦次序歌,24,六十四卦 由八卦两两相加组成 乾 坤,蒙 泰 否,25,26,乾：元、亨、利、贞。 初九：潜龙，勿用。 九二：见龙在田，利见大人。 九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉，无咎。 九四：或跃在渊，无咎。 九五：飞龙在天，利见大人。 上九：亢龙，有悔。 用九：见群龙无首，吉。,2、周易的一般概念和常

14、识,（7） 六十四卦卦例,六十四卦的每一卦包括卦画、卦名、卦辞、爻辞和作为易传的彖辞、大象辞、小象辞,卦画,卦名,卦辞,爻辞,用九，是乾卦中独有的断语,27,2、周易的一般概念和常识,（8）周易的问卜用语,在开始占卦时，命之（求占之人）曰：“假尔泰筮有常（因为用极大的蓍草龟壳占卜吉凶，所以吉凶分明有规律），某（求占人自己姓名）今以（因为）某事，未知可否（怎么办），爰（yun：于是）质（询问）所疑于（向）神之灵，吉凶、得失、悔吝、忧虞（忧虑，忧患），唯尔有神，尚（祈求）明告之。”,易经卦、爻辞对吉凶下的断语，按程度可分为九个层次： 吉：吉祥，吉利，成功之象。 亨：畅通，顺利。 利：有益，适宜。

15、无咎：没有过错。平平常常。 悔：小疵，有过失而悔恨，能接受教训，走向“无咎”，趋向“吉”。 吝：也是“小疵”，羞辱，但不知羞辱回走向“凶”。 厉：危险，但吉凶未卜。按照卦、爻辞的指示去做会化险为夷，反之则会致凶，变本加厉。 咎：出现过失，要承担责任，比凶的后果要好一点，但灾害是免不了的。 凶：凶恶、凶险，是最坏的后果。,28,2、周易的一般概念和常识,（9）五行,五行相克 木克土：树木可以穿透土壤；土克水：土可以阻隔水流；水克火：水可以灭火火克金：烈火可以熔化金属；金克木：金属工具可以伐木。 五行相生 木生火：木柴可维持火的燃烧；火生土：物质燃烧后化为灰土；土生金：土中孕育着金属矿藏；金生水：

16、铁器可开掘出水泉；水生木：雨露灌溉，使树木生长。,29,三、易乃大道之源,1、思想的深邃 张岱年：易大传辨证思想的最简要的命题是“刚柔相推而生变化”，“一阴一阳之谓道”，“日新之谓盛德，生生之谓易”。这些命题肯定了变化的普遍性永恒性，肯定了对立面的相互转化是最根本的规律，并深刻地说明了变化的根源在于对立面的相互作用。,30,阴阳变易 一阴一阳之谓道 生生之谓易 刚柔推生而生变化 易穷则变，变则通，通则久 趋时尚中 乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞 物极则反 执中守正 变通趋时,31,天人合一 ）,古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是

17、始作八卦以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜、揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。 易穷则变，变则通，通则久，是以自天佑之，吉无不利。,有天地然后万物生（序卦） 范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。（系辞上,32,2、思想表现形式的特殊 易之为书，推天道以明人事者也。四库总目提要 卦画符号与汉字的结合体 冯友兰：周易哲学可以成为宇宙代数学。本身并不讲具体的天地万物，而只讲一些空桃子，但是任何事物都可以套进去，这就叫“神无方而易无体”。,33,3、成书历史的特殊 是一门发展的学问 朱

18、熹：伏羲画八卦，只此数画，该尽天下万物之理。文王之心，已自不如伏羲宽阔，急要说出来。孔子之心，不如文王之心宽大，又急要说出道理来。朱子语类,34,4、对中国文化影响的深远 阴阳消长变易的循环论 天人合一的世界观 归纳性的整体思维 在文化及语言应用中处处可见易经的影响,35,四、天人关系是中国传统文化的一大主题,中国文化倾向于对天人关系进行整体性的观照，从而得出“天人合一，物我相通”的思想观念。强调“天道”与“人道”，“自然”与“人为”的相通和合一。,36,天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？孔子 尽其心者，知其性也；知其性则知天矣。 孟子 明于天人之分。 天行有常，不为尧存，不为桀亡。 制

19、天命而用之 。荀子 天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。,1、天人关系理论的发展脉络,37,有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。 人法地，地法天，天法道，道法自然。（二十五章） 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。（四十二章）老子 人与天，一也。天地与我并生，而万物与我为一 。 人之生也，气之聚也，聚则为生，散则为死通天下一气耳。 上与造物者游，而下与外死生无终始者为友。 庄子 玄览，心斋坐忘，天人不分,38,天人之际，合而为一。 天亦有喜怒之气，哀乐之心与人相副。以类合之，天人一也。董仲

20、舒 第一个明确提出“天人合一”观念：宋代张载 正蒙 乾称 儒者因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学可以成圣。 天人异用，不足以言诚；天人异知，不足以尽明。所谓诚明者，性与天道，不见乎小大之别也。张载,39,2、天人合一与中国文化艺术,建筑 天坛 地坛,40,41,绘画,荆 浩 匡 庐 图,倪 瓒 六 君 子 图,42,唐寅 山水册页,黄公望 富春山居图,43,诗文,王羲之 是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听 陶渊明 采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。 张若虚 江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月，江月何年初照人。 王维 空山

21、新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石山流,44,音乐,45,第二部分,乾卦卦爻导读,46,第一部分 乾卦导读,一、乾：君子以自强不息 (卦画乾下乾上) 乾：元，亨，利，贞。 注释：乾：卦名，代指天和阳。卦象是乾下乾上，上下皆天，六个阳爻，表示刚健有力。元：大。在周易中不单独用，与别的词合成短语。例如“元亨”、“元吉”等。亨：畅通，顺利。利：得利，获利。贞：坚定不移，有操守。,47,初九：潜龙勿用。 注释：初九：周易用“九”字标明阳爻，用“六”字标明阴爻，用“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”自下而上表示六爻的顺序。这里第一爻是阳爻，所以叫“初九”，如果是阴爻，就叫“初六”，其余类推

22、。潜：潜伏。龙：君王，君子。勿：不能。用：行动，活动。 九二：见龙在田，利见大人。 注释：见：音义通“现”，出现。田：田野。周易只有这个“田”字指田野，其余“田”字全指打猎。利：因为而获得好处。见：出现。大人：有道德有作为的人。,48,九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 注释：君子：有道德有作为的人。乾乾：不懈努力，自强不息。夕：晚上。惕：反省，内省，警醒。若：语末助词，周易经常用。厉：危险；面临危险。在周易中，都是这个意思。无咎：没有灾祸，周易常用的说明语。 九四：或跃在渊，无咎。 注释：或：无定代词，有时,表示有疑问。跃：上，往上。在渊：下，往下。渊：深潭。,49,九五：飞龙在天，利见大

23、人。 注释：九五：至尊之爻。飞龙：在天上自由翱翔的龙。在天：在上乾卦正中，正当位。利：因为而获得好处。见：出现。大人：有道德居高位的人。 上九：亢龙有悔。 注释：亢：极高，过度。亢龙：飞得过高的龙。悔：后悔，悔恨。 用九：见群龙无首，吉。 注释：用：运用，施行。用九：汉帛书周易作“迥九”。“迥”是远，这里指远看或通观，意思是把本卦六个阳爻总起来看。见：出现在之中。无首：不以首位自居。,50,彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天！云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。 注释：彖：判断，易传组成部分，对一卦主旨作出判断。乾元：

24、创造万物的阳气。资：凭借，依靠。始：开始，产生。统：统领。天：大自然。行：飘行。施：降落。品物：各种事物。流形：发展成形。大明：太阳。终始：周而复始运行。六位：乾卦六爻。时；按时。成：形成。六龙：乾卦六爻。乾道：天道。各：各自。正：符合。性命：属性和寿命。保：坚持。合：和合。太和：和谐。贞：正。首：开始。出：产生。庶：众多。庶物：众物。咸：都。宁：安宁。,51,象曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。 注释：象：象传，易传组成部分。君子：有道德有作为的人。以：因

25、而。阳：阳气。下：初爻，地位低下。普：广大。道；合理的行为。进；行动。造：作为。盈：满，到了极度。为首：自居首位。,52,文言曰：元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾：元亨，利贞。” 注释：文言：易传组成部分，只出现在乾坤两卦。长：首位。嘉：美好。会：集中。义：事物发展的适宜状态。贞：正。干：主干，根本。体仁：以仁为本。长人：为人尊长。和义：与义应和，即与义相合。干事：办事。,53,初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则

26、违之，确乎其不可拔，潜龙也。” 注释：子：前人多认为指孔子。经考定，孔子没有作易传，应泛指研究周易的学者。德：品德。隐：隐居。易：改变。不易乎世：节操不随世俗改变。不成乎名：不求成就功名。遁世：逃避世俗。闷：苦闷。见：被。是：肯定。不见是：不被肯定。乐：令人快乐的事。行：做。忧：令人忧伤的事。违：离开。确乎：肯定地。拔：改变。,54,九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：见龙在田，利见大人，君德也。” 注释：正中：九二居下乾三个阳爻的正当中。庸：平常。庸言：一般的话。信：守信。庸行：一般的行为。闲：防备，防止。

27、邪：邪恶的言行。存：保持。诚：诚挚，诚心。善：美好的言行。世：伟大。伐：吹嘘，夸张。德：道德。博：广博。化：教化，感化。君德：九二虽无君主之位却有君主之仁。,55,九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也，修辞立其诚所以居业也。知至至之，可与言几也；知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。” 注释：进德：提高品德。修业：做好事功。忠：忠贞。信：信用。修辞：写文章。立其诚：建立诚信。居业：对待事业。保：保功业。至：目标。至：到达。言：商讨。几：几微，微妙，征兆。终：终止的时刻。终：终止。存义：坚持原则。居：

28、处于。因：根据。危：面临危险。,56,九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。” 注释：上下无常：或上或下没有一定，即“或跃在渊”。为：是。邪：邪念。进退无恒：或进或退没有一定，也是“或跃在渊”。离群：隐居避世。及：抓住。时：时机，机会。,57,九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。圣人作而万物睹：本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。” 注释：同声：同一种声音。相应：互相呼应、应和。同气：同一类气息。相求：互相感应。流：流向。湿：低洼潮湿的地方。就：靠近。

29、燥：干燥的地方。从：跟随。圣人：德才非常杰出的人。作：兴起。睹：瞻仰。本乎天：以天作为根本。亲上：亲近天。本乎地：以地作为根本。亲下：亲近地。各从其类：物以类聚，人以群分，各以类相从。,58,上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。” 注释：贵：尊贵。而：却。无位；没有权位。高：崇高。无民：没有百姓。在下位：处于卑下地位。辅：辅助。是以：所以。动：轻举妄动。,59,潜龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。 注释：下：地位最低下。时：暂时。舍：居住。行事：做事

30、。自试：自我尝试。上治：居于上位治理天下。天下治：天下安定太平。,60,潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则。 注释：文明：文治有功，成就辉煌。与时：随时。偕行：同步。革：变更，变革，进人新阶段。位乎：处于。天德：阳气鼎盛，万物繁茂。极：顶点。见：体现。天则：自然法则，自然规律。,61,乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。 注释：始而亨者：创造万物而亨通者。贞：正。

31、性情：本性和实情。美利：恩泽。利天下：造福天下。所：代“乾”。刚健：刚强，劲健。中正：居中守正。纯粹精：六爻纯阳，纯粹而不混杂。发挥：运动变化，产生作用。旁：多方，广泛。通：通达。情：实，事物。,62,君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。 注释：成：完成。德：德业。行：行动的目的。日：每天。见：体现。见：出现。成：显著。用：施展才华。 君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。 注释：学以聚之：学习以便积累知识。之：语气词。问以辩之：多问以便辨别事物。宽以居之：宽宏以便包容事物。居：包容。仁以行之：仁厚以便行动。

32、,63,九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。 注释：重：重叠。刚：阳爻。重刚：以阳爻居阳位。这是一般的爻位说。中：居于正中。不中：九三是下乾上爻，不是中爻，即不居于一个基本卦的中间。这是爻位说的得中说。上：爻位“五”和“上”。天：天道。下：爻位“初”和“二”。田：地道。,64,九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故无咎。 注释：重刚：文言有错误。九四是以阳爻“九”居于阴位“四”，与九三以阳爻“九”居于阳位“三”不同，不能用“重刚”。不中：九四居于上乾之下，不在上乾之中。中：爻位“三”和“四”。人：人道。或：犹豫不决。,65

33、,夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？ 注释：合：符合。其：指大人。四时：春、夏、秋、冬。序：前后的次序。鬼神：主宰吉凶福祸的神秘力量。先天：天生，天性，与生俱来。天弗违：弗违天，不违天道。后天：为人处世。奉：遵循。天时；四季自然。,66,亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其惟圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎！ 注释：亢之为言：亢的涵意思是。其：大概。失：偏离。惟：就是。圣人：有的本子作“愚人”。结合上面三句话看，应该是“愚人”，或者是打疑问号的“圣人”。,67,第三部分

34、系辞传解经周易（一）,古人交友原则,君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。”,“益者三友，损者三友。” 益者三友呢：友直，对你讲实话的人；友谅，能够包容你的人；包涵你的人。友多闻，学问见识比你广的人。 损者三友呢：友便辟，脾气暴躁的人；友善柔，过于优柔寡断的人；友便倭，那些谄媚的，奸錗的，心存阴谋的小人，这最后一种是断然不能交。,68,系辞传解经周易 （二）,做人要慎终如始，要有忧患,易之兴也，其于中古乎！作易者，其有忧患乎！”,中国文化对忧患意识的看法，就是“人无远虑，必有近忧”，中国文化的人生哲学

35、就是，生于忧患，死于忧患，人生最高道德的完成，正因为人处在忧患之中，成明白这些易的道理。,69,系辞传解经周易 （三）,世界上没有绝对的吉凶，没有绝对的善恶，一切都是跟人们的需求来的，需要的时候，一伸手就拿到很高兴，需要而得不到会很痛苦，其道理就是如此。 爱恶因为矛盾而相攻，吉凶由爱恶心里而来,变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得则凶。或害之，悔且吝。（看周易的卦爻辞，应该注意爻的变动时按照有利还是不利说的，因为吉与凶事根据情理和人的需求而变迁的，爱恶相击就产生了吉凶，远近相攻就产生了悔吝。）,世间没有绝对的吉凶,70,系辞传解

36、经周易 （四）,人生都是殊途同归,易曰：憧憧往来，朋从尔思。子曰：天下何思何虑？天下同归而殊涂。一致而百虑，天下何思何虑！,思想是空的，没有一个思想是真实的，人的思想都是妄想的，早上一个念头，到晚上有忘了，或又改变了，判断一个事物思考你的思想得来，人们的成长道路不同，思想习惯不一样，但其理只有一个，没有两个。,71,系辞传解经周易 （五）,高处不胜寒,“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无铺，是以动而有悔之。”,在外是指贵而无位，高而无民，也就是需然很有权利但是脱离了群众的基础；在内是指过于自负，失去别人的支持。“知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧“。我们往往把这说成是骄傲的失败，但这更多

37、的是指理想主义者的失败。龙飞升到九天之后，无法再往高处飞升，只剩下两种可能，一是原地不动，另一种是下落。第一种是非常难做到的，所以往往是第二种后果，以就是下落，离开显赫而崇高的位置，悔亦晚矣。但事物到了一定的阶段，就自然悔由盛而转衰。所以人的地位不要太高，太高了便“亢龙有悔“。,72,系辞传解经周易 （六）,按道理去行动 无为,“是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。”,我们在世上所做绝大部分的事物均无法独自完成需要其他助力。而能助之成功者的两个，一个是客观律，一个就是人。如果我们顺应客观规律，正确认识自己的客观条件，摆正自己的地位，与时俱进，在条件成熟的情况下及时进取。就会有上天的保佑，吉祥没有不利,73