医古文重点句子

1、醫話四則1. 又有醫人工於草書者，醫案人或不識，所係尚無輕重，至於藥名，則藥鋪中人豈能盡識草書乎？孟浪者約略撮之而貽誤，小心者往返詢問而羈延。可否相約同人，凡書方案，字期清爽，藥期共曉？ 又有擅長草字的醫生，醫案人們有的不認識，關係到的還不緊要，至於藥名，那麼藥店裡的人難道能夠全部看懂草字？(粗心大意)草率的人隨便地攝取藥物因而造成禍害，謹慎的人來回詢問而拖延(耽誤時間)，能不能互相約好同行，凡是寫處方，字迹務必要清楚明白，藥名務必要從明曉(藥名一定要人們所認識)?2. 一在於篤嗜古人，不知通變。執傷寒、金匱之說，不得隨時應變之方，不考古今病情之異，膠柱鼓瑟，以為吾能法古，治之不愈，即咎古人之

2、欺我也。在於非常喜愛古人，不懂得變通。拘泥於傷寒金匱的學說，沒有掌握隨着季節順應變化的方法，沒有考察古今病情的不同，固執拘泥，不知變通，認為自己能夠效法古人，治療病人不能痊愈，就責怪古人欺騙自己。3. 見病者以手擘目，觀其飲啖，蓋目眶盡腫，不可開合也。看見患者用手分開眼睛，看我喝湯吃飯，大概因為病人眼眶全腫，不能夠自行睁開。4. 細想其故，得毋來診時日已西沉，行急而咳亦甚，因之氣塞脈亂，乃有此象歟？然惟於此而愈不敢自信矣。仔細想其中的原因，該不是前來診病時太陽已經西沉，走得太急從而咳嗽更嚴重，因此氣機阻塞脈象混亂，才有這種脈象吧？然而想到這些就更不敢相信自己了。丹溪翁傳1. 即慨然曰士苟精一藝

3、，以推及物之仁，雖不仕於時，猶仕也。乃悉焚棄向所習舉子業，一於醫致力焉。就感慨地說讀書人如果精通一門技藝，把愛己的仁愛之心推及到眾人身上，即使沒有在當時作官，如同作官一樣。於是全部焚燒、捨棄先前學習的科舉學業的書籍，專心致力於醫學。2. 他人靳靳守古，翁則操縱取捨，而卒與古合。一時學者咸聲隨影附，翁教之亹亹忘疲。其他人拘泥地固守古法，丹溪翁卻靈活運用，而最終與古法相符合。當時學醫的人都像回聲般應隨，像影子般趨附，丹溪翁勤奮不倦地教導他們，忘了疲勞。3. 非其友不友，非其道不道。好論古今得失，慨然有天下之憂。世之名公卿多折節下之，翁為直陳治道，無所顧忌。不是那種可做朋友的人一去結交，不是心目中的

4、正道不去談論。喜好評論古今的得失，慷慨激昂有系念天下的憂心。社會上有名望的公卿多有屈己向他下問，丹溪翁為他們直率地陳述治國的道理，沒有甚麼顧慮忌諱。4. 左丘明有云仁人之言，其利溥哉！信矣。若翁者，殆古所謂直諒多聞之益友，又可以醫師少之哉。左丘明有說過仁德之人的教誨，其益處真大呀！確實了。像丹溪翁這樣的人，大概就是古人所說的正直、誠信、見聞廣的良師益友，又能夠因為他是醫生而輕視他呢？傷寒論序1. 但競逐榮劫，企踵權豪，孜孜汲汲，惟名利是務，崇飾其末，忽棄其本，華其外而悴其內。皮之不存，毛將安附不焉？只是爭相追逐榮華權勢，仰慕權貴豪門，急急忙忙迫不及待地只一味追求名利，(重視)修飾那些末節(名利

5、)，拋棄那些根本(身體)，使他們的外表華麗卻使他們的身體衰敗。皮不存在了，毛將依附那裡呢？2. 厥身已斃，神明消滅，變為異物，幽潛重泉，徒為啼泣。痛夫！舉世昏迷，莫能覺悟，不惜其命，若是輕生，彼何榮勢之云哉？他們的身體已經倒下(死亡)，精神消失，變成了鬼，深入九泉，徒然地為他們哭泣。悲痛啊！全世間的人糊涂不辨是非，沒有誰能察覺醒悟，不愛惜他們的生命，像這樣輕視生命，他們談論甚麼榮華權勢呢？3. 觀今之醫，不念思求經旨，以演其所知，各承家技，終始順舊。省病問疾，務在口給，相對斯須，便處湯藥。看當今的醫生，不惦記思索探求經典旨意，來擴大他們掌握的知識，各自傳承家傳醫技，始終遵循老一套。診察疾病，致

6、力於言辭敏捷、能言善辨；面對病人片刻，就開處方湯藥。外台秘要序1. 洎周之王，亦有冢卿，格於醫道，掌其政令，聚毒藥以供其事焉，歲終稽考而制其食，十全為上，失四下之。到周王朝成就王業，也有冢宰，探究醫術，掌管醫事政令，聚集藥物供給醫治，年底考查(治愈率)從而決定他們的俸祿，十個病人都治好的成為上等，失治四個的使其居下等。2. 然而載祀綿遠，簡編虧替，所詳者雖廣，所略者或深，討簡則功倍力煩，取捨則論甘忌苦。永言筆削，未暇屍之。然而年代久遠，書簡殘缺不全，探討的內容雖然很廣，簡略論述的內容有的很深奧。探求查閱卻花功夫費力氣，選取或舍去卻選擇容易的而放棄困難的。常常說要整理修正古醫籍，卻沒有空閒主持此

7、事。3. 各擅風流，遞相矛盾。或篇目重雜，或商較繁蕪。今並味精英，鈐其要玅，俾夜作晝，經之營之。他們在各自的著作任意施展個人的才華，接二連三地出現矛盾。有的篇目重覆雜亂，有的研究比較多而雜亂。如今滙總研究各家精華，闡發其中的要旨玄妙，夜以繼日，對各家文獻進行分析整理。類經序1. 而又有目醫為小道，並是書且弁髦置之者，是豈巨慧明眼人歟？然而又有看待醫術是小技藝，連同內經這本書也像對待無用的童帽童發一樣地拋棄它的人，這難道是大智慧有眼力的人嗎？2. 務俾後學了然，見便得趣，由堂入室，具悉本源，斯不致誤己誤人，咸殝至善。務必使後來學醫的人明白，掌握旨意，由淺入深，逐步深入，完全了解醫學的源頭，才不致

8、於貽誤自己貽誤別人，都達到最完美的境界。3. 雖然，他山之石，可以攻玉；斷流之水，可以鑒形；即壁影螢光，能資志士；竹頭木屑，曾利兵家，是編者倘亦有千慮之一得，將見擇於聖人矣，何幸如之！即使這樣，其他山的石頭，能夠用它雕琢美玉；阻斷的河水，能夠用它照見形貌；就是牆壁透出的光影，螢火蟲發出的光亮，也能幫助有志的讀書人；(像竹頭木屑這樣)細小無用之物，也曾經有利於兵家。此書如果也有經過千遍思考而獲得的一點心得，將會被明智的人選用，多麼幸運啊！4. 後世有子雲憫余勞而鍚之斤正焉，豈非幸中又幸？而相成之德，謂孰非後進之吾師云。後代有揚子雲那樣有學問的人大概會憐憫我的勞苦而賜予指正，這難道不是幸中又幸的事

9、嗎？而幫助我完成這項工戶的有德之人，誰說不是我的後輩老師呢？病家兩要說1. 是以錯節盤根，必求利器，陽春、白雪，和者為誰？因此，病情錯綜複雜，就一定要找高明的醫生，但高明醫生的見解能有幾人認同？2. 然必也小大方圓全其才，仁聖工巧全其用，能會精神於相與之際，燭幽隱於玄冥之間者，斯足謂之真醫，而可以當性命之任矣。那麼，必須心小胆大行方智圓德才兼備，望聞問切四診各個方面盡其功用，在接觸病人時能集中精神，當病情不明之時能洞察隱奧的人，這才足以稱得上真醫，而可以担當起拯救生命的重任。與薛壽魚書1. 天生一不朽之人，而其子若孫必欲推而納之於必朽之處，此吾所為悁悁而悲也。上天誕生了一位不朽的人，然而他的兒

10、子他的孫子一定要推他並且使他進入到一定腐朽的境地，這是我因此而憂悶悲痛的原因。2. 聖學莫如仁，先生能以術仁其民，使無夭札，是即孔子老安少懷之學也。最高尚的學問沒有甚麼比得上仁學，先生能夠憑借醫術愛護他的百姓，使不會因病早亡，這就是孔子使老人安寧，使年輕人懷歸的學問。3. 子不以人所共信者傳先人，而以人所共疑者傳先人，得毋以藝成而下之說為斤斤乎？你不拿人們所共同相信的事為先人立傳，而拿人們所共同懷疑的事為先人立傳，讓不是把技能有成就而居下位的說法當成死板的教條吧？4. 慮此外必有異案良方，可以拯人，可以壽世者，輯而傳焉，當高出語錄陳言萬萬。考慮到此外一定有可以用來救人、可以用來使世人長壽的奇異

11、醫案和高明醫方，把它們輯錄下來、流傳下去，會比理學先生的陳詞濫調高明萬萬倍。醫案六則1. 夫悍藥入中，則邪氣辟矣，而宛氣愈深。剛猛的藥物進入體內，邪熱之氣就閉阻了，郁結之熱氣就更重。2. 時朱彥修氏客城中，以友生之好，日過視予，飲予藥，但日服而病日增。當時朱丹溪寄居城裡，因為同學的友好關係，每天來診治我，使我喝下湯藥，不過一天天地服藥而病卻一天天加重。3. 仲景雖云不避晨夜，即宜便治，醫者亦須顧其表里虛實，待其時日。若不循次第，暫時得安，虧損五臟，以促壽限，何足貴也！張仲景雖然說不迴避早晚，就應該立即治療，但醫生也必須顧及他的表里虛實，等待那用藥時機成熟之日。如果不遵循先後次序，即使暫時能平安，也會損傷五臟，以致縮短壽數，(這樣的治法)哪裡值得重視(推崇)！4. 聞之善贈人者以言，其永矢勿諼者亦以言。不肖侏儒未足為先生重，窮以識明德云爾。我聽說善於贈人禮物的人是憑借語言，那發誓永遠不忘的人也是憑借語言。我不值得被先生器重，私下用它記先生的美德。5. 子南晨詣，愠形於色，咎以輕用河車，而盛稱此友先識，初不言曾服涼藥，且欲責效於師，必愈乃已。孫子南早晨到，怒氣表現在面色，責怪輕率使用紫河車，而大贊這位朋友先知，完全沒有說曾經服用涼藥，而且要向沈醫師責求療效，一定痊愈才罷休。6.