四宗宗义比较略记

1、四宗宗义比较略记宗派定义有部不承认自证分而主张外境实有的宣说小乘宗义者，就是毗婆沙宗的定义。自证分即：一种心识对心识的向内执取、独立而没有随伴着其它心所的心王。 经部宗主张自证分与外境二者真实存在的宣说小乘宗义者，就是经部宗的定义。经部宗和譬喻师二者同义词。唯识宗认许自证分、主张依他起真实存在，而不承认外境的宣说大乘宗义者，就是唯识宗的定义。唯识宗与唯心宗二者同义词。中观宗主张就胜义而言，没有丝毫真实存在的法的宣说大乘宗义者；亦即，主张诸法名言有、胜义无的宣说大乘宗派见者，就是中观宗的定义。中观宗与说无体性宗二者同义词。各宗派内分派别有部从流传地域上，派别有三：l 迦湿弥罗派。2 日下派。3

2、中原派。从教义差异上，则分十八部。经部宗派别有二：1.随教行经部宗尊奉阿毗达磨俱舍论。2.随理行经部宗尊奉七部量论。唯识宗1.随教行唯识宗主张八识，尊奉瑜伽师地论。 内分二派：真相唯识派即主张根识所现的立体物象，如其所现而存在。又内分三派：能取所取等数派。半卵对开派。参杂无二派。 假相唯识派即主张根识所现的立体物象，如其所现而不存在。又内分二派：有垢派即心体受无明习气的垢秽所染污，或佛地虽离无明，但仍有外境有的错觉。无垢派即心体不受无明习气的垢秽所染污，或佛地已离无明，也没有外境有的错觉。2 随理行唯识宗主张六识，尊奉七部量论。亦分真相派与假相派，区分之理如上。中观宗自续派瑜伽行主张有自证分而

3、不承认外境的中观宗，就是瑜伽行自续派的定义。经部行不承认自证分、且主张外境以自相而存在的中观宗，就是经部行自续派的定义。应成派不承认自证分、主张即使在名言中诸法也不以自相而存在的中观宗，就是应成派的定义。二谛有部世俗谛：凡是某法，经过外力摧灭或由心识予以分解之后，执取该事物的心便不再生起执取该事物的楖念，这样的法，称为世俗谛，如瓶子和念珠。胜义谛：凡是某法，经过外力摧灭或心识予以分别之后，执取该事物的心仍不会放弃执取该事物的概念，这样的法，称为胜义谛，例如：无方分微尘、无时分刹那心识及一切无为法。经部宗随教行同于有部。随 理行世俗谛：某法必须唯依分别心、名言予以假立才能成立，为世俗谛。没有作用

4、的法、世俗谛、共相、常法、无为法、虚假存在的法都同义。胜义谛：某法不必依分别心、名言予以假名安立，且堪能由正理观择而成立，为胜义谛。有作用的法、胜义谛、自相、无常法、有为法、真实存在的法都同义。有作用，是指能够生起自果的作用。唯识宗世俗谛：名言量所对的境、所安立的境，就是世俗谛。世俗谛是虚假的，虚假的事物、世俗谛、名言谛都同义。世俗谛是依他起与遍计所执所摄之法。胜义谛：以观察胜义的理量所缘得之境，也可说以二现隐没之上亲证现量的所证品，或说胜义量所安立的境、所认知的境，就是胜义谛。胜义谛、空性、法性、圆成实性、真如都同义。胜义谛是圆成实性所摄之法。中观宗自续派世俗谛：在带有世俗显现及实有显现的二

5、现的情况下，直观现量所通达的对象，就是世俗谛定义。例如：瓶就是世俗谛。世俗谛分为二类：1.正世俗谛，如水。2.倒世俗谛，如阳焰现为水。 胜义谛：在二现隐没的情况下，直观现量所通达的对象，就是胜义谛。例如：瓶非真实存在，就是胜义谛。胜义谛，广分为十六种空性；略分四种空性。应成派世俗谛：凡是由名言量所寻找的、所安立的法，并且彼量心观待法时，成为名言量，彼法即是世俗谛，例如瓶是世俗谛。胜义谛：凡是由观择究竟之量所量得的事物，并且彼量心观待彼法时，成为胜义量，彼法即是胜义谛，例如瓶的空性是胜义谛。各宗安立诸法之理有部主张由无方分微尘累积成粗分外境，故先有实有外境，再生起执取实有外境的心。经部宗同于有部

6、。唯识宗主张诸法非由无方分微尘所累积成境，乃由内心习气为近取因成熟而显现境，依心体而有，心境同体。故诸法的存在，其不共因是心识习气，共因为各自之因缘，如苗芽的成立，不共因为心识习气，共因为种子，俱作缘为水份等，如此才成立苗芽。中观宗自续派主张诸法二聚和合而有，并且诸法唯识所现，是瑜伽行自续派的安立诸法之理。主张诸法二聚和合而有，并且诸法非唯识所现，是经部行自续派的安立诸法之理。应成派主张诸法唯名假立而有。例如此为桌子，必须有一予以安立的名言，才会生起此为桌子之想。此派认许唯由分别心予以假名安立，唯识宗则许由心体习气成熟所成立，二者不同。各宗所许遮破断常二边、安立中道之义有部因为主张诸有为法的因

7、果缘起，故谓遮破断常二边，亦即：有恒常不变的造业者为常边，及根本无因果或四谛为断边。因此，遮破因果恒常不变的常边、与根本无因果的断边，即是中道。 果生时因已灭，因此脱离常边；因结束时果出生，所以脱离断边。经部宗因为主张诸有为法不断流转相续，并刹那坏灭，故其非相续不断为断边，非刹那坏灭为常边。因此，遮破诸有为法非刹那刹那坏灭的常边、与非相续不断的断边，即是中道。诸有为法的相续，不断地流转下去，因此脱离断边；（诸有为法）刹那坏灭，所以脱离常边。唯识宗因为主张二取空及遍计所执自相无为空性，故认许遍计所执自相有为常边，及依他起、圆成实自相无为断边。因此，遮破遍计所执自相有的常边、与依他起及圆成实自相无

8、的断边，即是中道。遍计执非真实地存在，因此脱离常边；依他起真实地存在，因此脱离断边。中观宗认许缘起的本质即是空性的本质，缘起成立即空性成立，反之亦然，二者互含遍。一如所作性与无常本质为一，但二者非一。如瓶与瓶之空性本质为一，但二者非一；若二者为一，则常成见瓶必也是瓶之空性。无为法也依方所聚合假立而有，故唯依缘起一词，即依缘而有，故胜义空；虽胜义空，但有依缘而起，故名言有，如此即有力变遮断常二边。然而二中观宗虽同许胜义空，其意义却有不同。因此，遮破诸法胜义有的常边、与诸法胜义无即成根本无的断边，即是中道。一切法在名言上是存在的，因此脱离断边；然而在胜义上却不存在，所以脱离常边。五位法有部1.色法

9、有十一种，即五根之眼、耳、鼻、舌、身及五尘之色、声、香、味、触与无表色。2.心王法 有六种，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。3.心所法指与心王相应，亦名相应行，共有四十七种，即：五遍行：触、作意、受、想、思。五别境，又名五唯：欲、胜解、念、定、慧。十一善法：信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害。六根本烦恼：贫、嗔、痴、慢、疑、恶见。二十随烦恼：忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍 、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱。4.不相应行法，此不与心王相应，亦名不相应行，有十四种，即:得、不得、命根、众同分、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、

10、文身、生、老、住、无常。5.无为法，有三种，即：虚空、择灭、非择灭。经部宗主张不相应行法有二十四种，即：得、命根、众同分、异生性、灭尽定、无想定、无想报、名身、句身、文身、生、老、住、无常、流转、定异、相应、次第、势速、方、时、数、和合性、不和合性。另许无为法有四种五蕴论则将不动无为及想受灭无为摄于择灭无为之内，而说四无为，并且不主张无表色为具相色法。唯识宗1.色法，有十一种，也不主张无表色为具相色法。法处所摄色2.心王法，随理行唯识派许有六种，同有部：随教行唯识派许有八种，即在彼六识而再加上末那识及阿赖耶识。3.心所法，有五十一种，即在有部所许的四十七种而再加上悔、眠、寻、伺四种，共五十一种

11、。4.不相应行法，有二十四种，同于经部宗。5.无为法，有六种，即：虚空、择灭、非择灭、真如、不动灭、想受灭。中观宗1.色法，有十一种，应成派主张无表色为具相色法。2.心王法，有六种，同于随理行唯识派。3.心所法，有五十一种，同于唯识宗。4.不相应行法，有二十四种，同于唯识宗。5.无为法，有四种，同于经部宗。（虚空、择灭、非择灭、真如）六十二界六法六组眼识到意识之六识。眼根到意根之六根。色、声、香、味、触、法之之境。地、水、火、风、空、识之六界。三善根（非贪、非嗔、非痴）及三非善根（贪、嗔、痴）。五受（苦受、乐受、心乐、心不乐、舍受）及无明。(66=36)三法六组三界指一般三界。恶指多烦恼欲界、

12、中间指较少烦恼之色界、妙指烦恼最少之无色界。色指具善法之色界、无色指具善法之无色界、灭界指凡圣之灭、无为法。三时指过去、现在、未来。善、不善、无记。有学指三乘见、修二道之善、无学指三乘无学道之善、中间指凡夫之善。（36=18）四法一组即：受、想、行、识四蕴。（41=4）二法二组有为法、无为法。有漏、无漏。（22=4）七种心类七种心类：现量、比量、再决识、邪识、疑、伺察识、现而未定识由此七种含盖心类。有部因为不主张自证分，故除不认许自证现量外，余皆同于经部宗。经部宗认知分：量知即新证无欺诳的认知，与非量知即不证境或欺诳的认知。量知又分为： 现量不依靠正理推测所得的无分别认知， 内分：自证现量向内

13、缘自，心识对心识向内而执取、独立没有随伴其他任何心所、新证无欺诳的无分别认知。根现量依前五根为增上缘，所产生的正确无分别的认知。意现量依意根为增上缘，所产生的正确无分别的认知。瑜伽现量依止观双运为增上缘，所产生的亲证无分别的智慧或认知。比量需经由正理安立、推测而产生的无欺诳的分别认知，内分：事力比量、共许比量、信许比量。非量知又分为：再决识，即已决识指已证再证的分别或无分别的认知。邪识，即颠倒识指所执境或所现境为无。如：执黄色雪山的眼识。怀疑识指于实况住于二边的欺诳分别认知，分有具义疑、等分疑、非具义疑。何察识指于实况未得证悟或定解之前的欺诳分别认知，如大楖如是的认知。现而未定识指显现实况而不

14、决定的欺诳无分别认知。例如：心不在焉的眼识。唯识宗大皆同于经部宗，不同点如下：主张凡夫根现量、意现量为错乱识，因为认许诸法离识无境，而凡夫心识却显现外境有或能取、所取异体。中观宗自续派瑜伽行大皆同于经部宗，不同点如下:主张凡夫的心识为错乱识，因为认许诸法离识无境，而凡无心识却显现外境有或能取、所取异体。同时也主张诸法为二聚和合的存在，诸法名言有、胜义无，故凡夫的意现量为错乱识，以现胜义有故。经部行因为不主张自证分，故不认许自证现量，余同于瑜伽行自续派。应成派不认许自证现量。在众生位，除了亲证空性的心外，其余任何心识皆为错乱识，以许诸法自相无而众生心识现自相有故。量的定义是于主要境无欺诳的认知，

15、不必新证亦可，故再决识认许为量，且为现量。瑜伽现量有错误和不错误二种，前者如凡夫生命相续中亲证细分无常的瑜伽现量；后者如圣者亲证空性的瑜伽现量。凡是邪识，观待彼所量亦立名为量。主张邪识在认知的对象上虽有错误，但并不妨碍对于认知对象的了解。比量分四种：事力比量、极成比量、度喻比量、信许比量。其余量的建立大皆同于经部宗。三世有部主张三世实体有，一法存在于三世，三世都是事物，是有作用的存在的有法。依据章嘉大师的宗义论，有部四位阿阇黎提出了四个观点:法救论师：认为苗芽的生起因缘未具足时，为苗芽的未来；因缘具足而现生起，为苗芽的现在；苗芽的现在遮灭之时，为苗芽的过去。意即苗芽由未来而入现在，而入过去。音

16、友论师：认为在苗芽的未来时存在著苗芽的过去和现在；在苗芽的现在时存在著苗芽的未来和过去；在苗芽的过去时也存在著苗芽的未来和现在，即三时的每一时都含有未来法、现在法、过去法的三世本质。世友论师：认为苗芽虽只有一个，却可以各别区分为未来、现在、过去三世的苗芽。觉天论师：主张是观待未来、过去而安立为现在之法；法本身在三世都是，如一个女人观待子女时，她是子女的母亲；观待她母亲时，她是母亲的女儿。经部宗三世定义:某一法，在它存在的第二刹那即已坏灭，是过去法的定义。某一法，它虽然具足能够生起的因，但因缘并不完全具足，而暂时不生，是未来法的定义。某一法，已生而未灭，是现在法的定义。此外，认许唯有现在法是事物

17、，是真实存在，过去法、未来法皆非事物，而属无遮的常法。唯识宗三世主张皆与经部宗相同中观宗自续派三世主张皆与经部宗相同。应成派主张三世为事物与有部相同，但安立的观点有别，因为三世都是有为法，且有作用。例如业本身及其生灭都无自性， 因此可以相续不断的执取业种习气。业的息灭是有为法，故可安立因果。从业灭观点，而安立三世为有作用的事物。如入中论说：由业非以自性灭，故无赖耶亦能生，有业虽灭经久时，当知犹能生自果。业习气的安放处有部造了业，业习气的存放及业感果的方式有三派说法：造完业时，业的第一刹那已经消失，业转成业习气，此一种子或力量安立在它处，此即是得或具足，是不相应行法。是不失法，不会失去的法，如债

18、券，可以憑券要钱，不失法是业安放处。即业可依此不失法而感果，是不相应行法。迦湿弥罗有部的主张，同于经部宗，认为业未感果之前业习气是安立在心识的续流上。经部宗随教行认许业习气安放在心识的续流上，等待因缘成熟感果。从经部宗至自续派认许心识及心识的绩流皆为心法。随理行同于随教行。唯识宗随教行主张八识，认许业习气的安放处是阿赖耶识。随理行主张六识，认许业习气的安放处是第六意识。中观宗自续派瑜伽行主张六识，认许业习气的安放处是第六意识。经部行同于瑜伽行自续派。应成派认许一般不坚固的业习气安放在心识上，坚固的业习气安放在唯我上，并且业之因，业及业之果皆自性无，故以业息灭的方式最后遇缘而感果。补特伽罗的事例

19、有部补特伽罗是轮回者，也是解脱者。认为补特伽罗的轮回者去找可以找得到，此有三说：1.五蕴的聚合体是补特伽罗。2.五蕴的五种蕴都是补特伽罗。3.意识和意识的续流是补特伽罗经部宗随教行认许五蕴的聚合体是补特伽罗。此说与部分有部所许相同。随理行认许意识或意识的续流是补特伽罗，也是业果的安立处。唯识宗随教行认许阿赖耶识是补特伽罗。随理行认许意识是补特伽罗。中观宗自续派认许意识特指能投生时的第六意识及其续流，是补特伽罗。应成派认许唯我是补特伽罗。唯我是轮回者也是解脱者。唯我即依著五蕴或四蕴的施设处而假名安立的我。或说：众生的结生是由心识趣入，并在心识上假名安立为唯我，此即是轮回者。唯我是假名安立的，去找

20、找不到，因为一切法自性无、唯名假立。无我建立有部主张细品无我与细品补特伽罗无我二者同义，然而不承认法无我，因为此宗主张若是成事，则必然是法我 。犊子部承认 常、一、自在空的补特伽罗无我，然而不承认 自己能独立之实质有空的补特伽罗无我细品的补特伽罗无我：补特伽罗能独立(造业受报)之实体空经部宗粗品的补特伽罗无我：破除补特伽罗为常、一、自在细品的补特伽罗无我：破除补特伽罗独立、实有不承认法无我，同于有部。唯识宗粗品的补特伽罗无我：破除补特伽罗为常、一、自在细品的补特伽罗无我：破除补特伽罗独立、实有法无我：色与取色之量异质空（能取所取异体空）中观宗自续派粗品的补特伽罗无我：破除补特伽罗为常、一、自在

21、细品的补特伽罗无我：破除补特伽罗独立、实有（在补特伽罗上，破除独立、实有已）根据瑜伽行中观派：粗品法无我：色与取色之量（能所取）异质空细品法无我：一切法谛实空（在补特伽罗上，破除所遮品谛实存在已）应成派粗品的补特伽罗无我：破除补特伽罗独立、实有细品的补特伽罗无我：破除补特伽罗谛实存在粗品法无我：破除极微聚粗分及与取彼之量异体细品法无我：破除施设处谛实存在（与自续差别，就所空处区分二无我，非由所遮品）了义经与不了义经有部认为佛说皆为如实语，亦即佛经皆为了义经。经部宗主张大皆同于有部，但后期的部份经部宗也有区分佛经有了义经与不了义经。唯识宗随教行凡是佛说能从字面上直接认识、不必另加解释的如实语者，

22、即为了义经。凡是佛说不能从字面上直接认识、必须另外加以解释的非如实语者，即为不了义经。随理行同于随教行。中观宗自续派凡是佛说展示胜义谛及如实语者，即为了义经。凡是佛说展示世俗谛或非如实语随一者，即为不了义经。应成派凡是佛说主展胜义谛者，即为了义经。凡是佛说主展世俗谛者，即为不了义经。三乘主修品有部三乘同修人无我。人无我：没有独立自取的我。人我执意即：虽已经证成我蕴体一，却执取认识我不需观待认识蕴，执我与蕴如似主仆业关系，有如是之我；修人无我见，即能破除此人我执。经部宗同于有部。唯识宗声闻、缘觉主修人无我的空性，即没有独立自取的我。菩萨主修法无我的空性，即：遍计所执自相无。二取空，即能取所取异体

23、空。中观宗自续派 瑜伽行声闻主修细分人无我，即没有独立自取的我。缘觉主修粗分法无我，即二取空。菩萨主修细分法无我，即胜义无的空性。经部行声闻、缘觉主修细分人无我，即没有独立自取的我。菩萨主修细分法无我，即胜义无的空性。因许外境有，故不许二取空见。应成派三乘同修人无我、法无我的空性，即补特伽罗没有自性实有、诸法没有自性实有。三乘主断品有部细分人我执，即执取独立自取我的我执，此认许我蕴体一，但执取我蕴如主仆，许蕴为我的所属品，且非依蕴假立为我。声闻、缘觉断染污无知，即人我执、三毒及其种子。菩萨断非染污无如，如四种无知之因。经部宗同于有部。唯识宗声闻、缘觉缘皆主断烦恼障。烦恼障如：粗、细二分人我执及

24、其种子、六根本烦恼及二十随烦恼等。菩萨主断烦恼障及所知障；所知障如：法我执及其习气。此派所认许的人我执同于有部，法我执则指执取二取异体或遍计所执自相有的执著。中观宗自续派瑜伽行声闻主断烦恼障，即人我执、三毒及其种子等。缘觉主断执取二取异体的粗分所知障。大乘主断执取诸法胜义有及其习气的细分所知障。二障断尽与成佛同时。经部行声闻、缘觉主断烦恼障，即人我执、三毒及其种子等。大乘主断所知障， 即法我执及其习气。此派所认许的人我执皆同于有部；法我执指执取诸法胜义有的执著。应成派声闻、缘觉主断粗细二分人我执、法我执。二我执及其种了、三毒及其种子，都是烦恼障，因为主张法我执也是烦恼障，所以三乘皆需断二种我执

25、。菩萨主断所知障，二我执及烦恼的习气、由习气所生的二现错觉、三门粗重为性及执著二谛体异的垢染，都是所知障所摄。此派的人我执是指在补特伽罗上执取自性实有的执著；法我执是指在法上执取自性实有的执著。涅 槃有部声闻决定种性行者，最高证得阿罗汉果，进入无余涅槃后就身心断灭，或无补特伽罗，故不回小向大。不承认无余涅槃二乘阿罗汉所得的涅槃是：有余涅槃：经过修道，当断尽了染污无知而留下以前由业与烦恼所感报的蕴体的择灭。无余涅槃：当断尽了染污无知，且已经消失了由业与烦恼所感报的蕴体的择灭，彼时身心皆已断灭，成无阿罗汉。经由菩萨乘修学圆满成佛，所得的涅槃乃是断尽了非染污无知，余皆同于二乘阿罗汉的有余、无余涅槃。

26、佛入无余涅槃时，佛已不存在。主张究竟三乘，众生不定成佛。经部宗同于有部。唯识宗随 教行二乘阿罗汉的有余与无余涅槃，皆同已断尽烦恼障为所依，而以有否剩余蕴体而。不定种性的声闻、缘觉可从有余涅槃转入大乘，无余涅槃时已断身心续流，也自然灭尽二障。佛得无住涅槃，而后仍会示现利益有情，并未身心断灭。主张究竟三乘，众生不定成佛。随理行二乘无余涅槃时不会断身心续流，并可回小向大。大乘种性以三大阿僧祇劫修习福慧二资粮最后成佛，得无住涅槃，仍示现色身利益有情，并未身心断灭。主张究竟一乘，众生毕竟成佛。中观宗自续派二乘有余、无余涅槃之理，同于随理行唯识宗。二乘无余涅槃者堪取意识之身投生净土，或由佛劝回小向大。佛得

27、断尽二障的无住涅槃，且有法、报、化三身。主张究竟一乘，众生毕竟成佛。应成派共同的有余涅槃与无余涅槃：同于自续派不共的有余涅槃与无余涅槃：主张二乘先证无余涅槃，再证有余涅槃，或可回小向大。有余涅槃：断尽了烦恼障而具实有显现。无余涅槃：断尽了烦恼障而不具实有显现。佛是得断尽二障的无住涅槃，同于自续派的主张。主张究竟一乘，众生毕竟成佛。三宝观有部佛宝：佛陀心中的永尽不生智。法宝：根据俱舍论的说法，是指佛、缘觉、声闻三位圣者心中的涅磐。僧宝：是指有学位圣者心中的道谛。 经部宗佛宝：佛心中的永尽不生智，佛陀的色身也是佛宝。余二宝，与有部主张相同。唯识宗佛宝：佛的法、报、化三身都是佛宝。法宝：三乘圣者心续

28、的灭、道二谛。僧宝：具足法宝的三乘有学位圣者。中观宗佛宝：佛的自性法身、智慧法身、报身、化身及佛圣者补特伽罗都是佛宝；若以佛自身而内分，则佛身为僧宝，佛语为法宝，佛意为佛宝。法宝：三乘有学位圣者心续的灭、道二谛。僧宝：具足法宝的三乘有学位圣者。有部与经部的三乘证果方式有部声闻乘：于三世利根者可以第一世证资粮道、第二世证加行道、第三世证见道到无学道，或钝根者在更长期间内，修习无常等四谛十六行相，主要是生起缘独立自取空的人无我的三慧，依次历经有学四道，最后依止声闻修道位的金刚喻定，以断得的方式断尽染污无知而现证阿罗汉果。俱舍论认许：资粮道时发出离心，资粮道分下、中、上三品主修四念住，加行道分煖、顶

29、、忍、世第一法，煖位主修四正勤 ，顶位主修四神足，忍位主修五根，世第一法位主修五力，见道位主修八正道，修道位主修七觉支。又见道断分别、修道断俱生烦恼障。缘觉乘:在上品资粮道以后，将了悟补特伽罗独立自取空的人无我的见解，配合百劫或更长劫数的福德资粮一并修习，最后于一座之间，现证加行道之煖位乃至无学道，断尽染污无知。另修三十七道品，主修人无我，也有修十二缘起。菩萨乘：悉达多太子时是资粮道菩萨。诸菩萨在资粮道时，于三大阿僧祗劫圆满修学六度等资粮，此后百劫修成相好之因。在最后一生，坐菩提树下，于一座之间，主修补特伽罗独立自取空的人无我，初夜降天子魔，午夜入三摩呬多的等持，现证加行、见、修三道，最后于黎

30、明时断尽非染污无知，现证无学道成佛。经部宗三乘：此宗除了主张无退法阿罗汉与佛的色蕴也是佛以外，其他有关三乘证果方式等都与有部相同。但是也有师长认为，在经部宗，缘觉乘与菩萨乘的后四道并非一座完成，而是依次完成。唯识宗的三乘证果方式唯识宗随教行与随理行唯识宗皆同认许，小乘决定种性行者：以补特伽罗无我的粗分圆成实作为所修的主体，乃至修习到达究竟位时，依止小乘修道金刚喻定断尽一切俱生烦恼障，同时现证小乘阿罗汉果。由于声闻缘觉所修、所断毫无差别，故二者都有八向住的安立。然而二者之果位并非毫无差异，由于缘觉与声闻有延长与不延长百劫修集福德资粮之差别，因此果位也有胜劣之分。随教行小乘不定种性行者：主张：决定

31、种性的专趋寂灭的二乘阿罗汉，不转入大乘道；不定种性的菩提圆转的二乘阿罗汉，则能转入大乘道，而且是从有余涅槃转入大乘，不从无余涅槃，因为主张究竟三乘。所谓究竟三乘，是指声闻、缘觉、大乘等三乘各有各的决定种性，故而导出三种不同信解与修行，证得三种不同的果位。又，二乘不定种性之回小向大与中观宗相同，乃从五道中的任何一道转入大乘；如果已证得阿罗汉果则从有余涅槃转入，因为主张在二乘阿罗汉入灭的无余涅槃时，已断了身心续流，无众生存在，此与有部、经部主张相同，故不从无余涅槃转入大乘。不同的是，主张佛圣者入灭时不断身心续流，佛圣者心应化各种化身，以大悲本愿，利益众生。随理行小乘种性行者：主张所有定性不定性小乘

32、阿罗汉都可转入大乘道，因为此派主张究竟一乘，即众生不论属于何种种性同，最后必定成佛。并且主张二乘无余涅槃不断身心续流，于无余涅槃时只是断了苦集二谛的续流，并未断了阿罗汉圣者的无漏智，以此无漏智回小向大，辗转投生，趋入佛地。随教行与随理行唯识宗皆同认许，大乘种性行者：以法无我的细分圆成实作为所修品，以兼修三大阿僧祗劫资粮的方式成就五道十地，循序上进，最后依有情生命之流尽头的无间道，即以第十地菩萨最后心的等持智的无间道除二障，也就是说，大乘行者于下品资粮道发菩提心，于中品资粮道必证法无我的空性，于上品资粮道得缘空性之止，于加行道得缘空性之胜观，于见道位亲证空性断分别二障，于修道位断俱生二障，于佛位

33、断尽二障。中观宗自续派的三乘证果方式自续派瑜伽行小乘决定种性行者：诸定性声闻：以通达补特伽罗无我的见解作所修品，最后依止修道位金刚喻定断尽烦恼障，同时现证声闻阿罗汉果。诸定性缘觉：以能取和所取二空的见解作所修主体，最后依止修道位金刚喻定断尽障烦恼障和粗品所知障，同时现证缘觉阿罗汉果。主张究竟一乘，所有二乘均将转入大乘道。又声闻、缘觉由于所断的障垢和所悟之理等因素的不同，因此所现证的果位也有高下之别。大乘决定种性行者：大乘决定种性行者于下品资粮道发最胜菩提心，于中品资粮道证胜义无的空性，于上品资粮道依法流三摩地从佛的最胜化身亲闻教授，并将所得教授之义理付诸实践。初生缘空性的修所成慧时，即趋入加行

34、道。于加行道煖位时，厌伏见所断染污所取分别现行，得明得三摩地；于加行道顶位时， 厌伏见所断清净所取分别现行，得明增三摩地；于加行道忍位时，厌伏见所断执实能取分别现行，得入真实义一分三摩地；于加行道世第一法时，厌伏见所断执假能取分别现行，得无间三摩地。接著以见道无间道正对治分别烦恼障112种、分别所知障108种及其种子，解脱道时完全根断并得灭谛。于修道位时以下下乃至上上等九品修道，渐次断除修所断俱生烦恼16种及其种子、及修所断俱生所知障108种及其种子。最后依止有情生命之流尽头的无间道，顿断俱生烦恼障和俱生所知障，并于第二刹那现证无上菩提。经部行主张声闻、缘觉二乘主要所断品是人我执、所证品是人无

35、我，并无粗细之别，因此，证悟的品类也没有什么不同，并且此二乘都有八向住的建立。虽然二乘的所修所断都一样，但因二乘的积福与修道方式不同，故二乘的菩提仍有胜劣之分。主张大乘主修法无我的空性，于见道位时断尽分别二障，此与瑜伽行自续派同许，但却认许到修道的第八地时断尽烦恼障。剩下的所知障，经由三清净地依次而断，直到成佛悉得断尽。因此主张：大乘决定种性行者断尽烦恼障和所知障是有前后次第的。其余大致上与中观瑜伽行自续派一致。中观宗应成派的三乘证果方式应 成 派小乘决定种性行者:诸小乘决定种性行者，仅以简略之理修习无自性实有的人无我。所谓简略之理，是指不具听受广大正理的能力或不具大乘方便分摄持而修空性。不论利、钝二根行者皆必须福慧双修，从发起出离心，后以空性为所缘得止、得观而入加行道，进而依次历经小乘加行