2025年高考语文考试易错题易错题02论证概念不清(信息类文本阅读之论证分析选择题)(原卷版+解析)

易错点02论证概念不清（信息类文本阅读之论证分析选择题）目录01易错陷阱（三大陷阱）【陷阱一】文本的论证主旨（论证目的）已隐藏【陷阱二】文本的论证思路（论证结构）不显露【陷阱三】文本的论证方法与论证技巧散点分布02避坑攻略&例析【攻略一】提要钩玄，概括文本的“论证主旨”与“论证目的”。【攻略二】提纲挈领，梳理文本的“论证思路”与“论证结构”。【攻略三】求法索技，归纳文本的“论证方法”与“论证技巧”。03易错通关信息类文本的论证分析选择题，主要考查信息类文本中论点、论据与论证，论点的捕捉与归纳、论据的梳理、论证的行文思路与论证方法都是其考题设计范畴。★易错陷阱一：文本的论证主旨（论证目的）已隐藏文本没有提出明显的论点，论证主旨与论证目的都隐藏在字里行间。选择项在对论证主旨进行概括时，偏离文本意思或者概括不够全面与精准。★易错陷阱二：文本的论证思路（论证结构）不显露文本没有明显显示文章的行文线索与思路。论证思路与论证结构潜藏在文段的段意与语句中。考生需要概括段意并分析段意的承接逻辑来判定论证思路。★易错陷阱三：文本的论证方法与论证技巧散点分布文本的论证方法不以成段式状态显现，而是以字词句的方式，分散在在全文段落中。考生需要在阅读过程进行捕捉与抓抠。【攻略一】提要钩玄，概括文本的“论证目的”与“论证主旨”。①从材料的标题（或者材料的来源）找寻文本的论证目的与论证主旨。②从材料的观点句或过渡句找对文本的论证目的与论证主旨。③从材料的开篇与结束段找文本的论证目的与论证主旨。【例题1】（2024全国甲卷）阅读下面的文字，完成下面小题。2019年4月23日，习近平主席在会见应邀出席中国人民解放军海军成立70周年多国海军活动的外方代表团团长时指出：“海洋对于人类社会生存和发展具有重要意义。海洋孕育了生命、联通了世界、促进了发展。我们人类居住的这个蓝色星球，不是被海洋分割成了各个孤岛，而是被海洋连结成了命运共同体，各国人民安危与共。”作为“人类命运共同体”的重要组成部分，海洋命运共同体的建设目标是打造一个持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的海洋环境。要实现海洋的持久和平与普遍安全，各国必须摒弃传统的大国争霸思路，充分照顾彼此的安全关切和合理利益，联合起来打击海盗、人口走私、贩毒等海上犯罪行为，在涉及海洋权益争端时通过友好协商的方式来解决问题，短期内无法协商的问题可以考虑搁置争议。共同繁荣、开放包容和清洁美丽的愿景意味着，我们要坚持开放的自由贸易体系，同时共同应对气候变化、海洋环境保护等问题，发挥海洋作为国际贸易大通道的积极作用，关注发展中国家的发展诉求。随着人类技术水平的提升和各国经济发展对资源需求的日益增加，各国都希望开发利用更多的海洋资源。如何才能在更好地利用海洋资源的同时又促进可持续发展、构建海洋命运共同体？习近平总书记提出海洋发展的“四个转变”：“要提高海洋资源开发能力，着力推动海洋经济向质量效益型转变”；“要保护海洋生态环境，着力推动海洋开发方式向循环利用型转变”；“要发展海洋科学技术，着力推动海洋科技向创新引领型转变”；“要维护国家海洋权益，着力推动海洋维权向统筹兼顾型转变”。这为海洋开发利用指明了方向。具体到全球、地区和双边层面，构建海洋命运共同体应该着眼于不同的路径，这样才更具有可行性。在全球层面，构建海洋命运共同体主要着眼于涉海全球公共问题的治理，各国应致力于构建更加公正合理、稳定有效的国际法和国际规则体系。目前，发达国家和发展中国家在海洋资源的开发利用方面仍然存在矛盾。发达国家过于强调公海自由原则，希望利用技术上的优势开发更多的公海资源。发展中国家更多强调公海作为人类共同财产的原则。如果公海被确定为人类共同财产，那么它就不得被占有，所有国家共同参加公海管理，积极分享公海开发中获取的利益，并保障公海只用于和平目的。人类共同财产原则更有利于保护公海环境和对海洋资源的可持续开发利用，对于实现持久和平与共同繁荣的愿景来说更为可行。总的来说，全球层面的海洋命运共同体构建，应着眼于建立更加有效的合作制度体系。在地区和双边层面，由于相关成员在海洋利益方面拥有更多的交集，海洋命运共同体的构建应着眼于以下几个方面：其一，如果某个地区内或者两国间存在海洋权益争端，应该致力于让局势降温，避免引发军事冲突，为海上贸易和人员往来提供安全的环境。地区大国和地区性的安全架构应该在这一方面发挥主要作用。其二，建立高水平的区域经济合作制度，充分发挥海洋作为运输大动脉的作用，提升两国间或者地区内成员国之间的经济交流水平。其三，对两国或者本地区的海洋环境保护开展联合行动，保护海洋资源、打击海上违法犯罪以及联合进行海上搜救等。（摘编自宋伟《海洋命运共同体构建与新的海洋文明》）下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（）A.文章着眼于人类社会生存和发展，主要论述了海洋命运共同体的建设目标和愿景。B.文章用了较大篇幅讨论海洋的发展和生态环保问题，凸显了这些问题的优先性。C.第四段对比发达国家和发展中国家的不同主张，以证明公海是人类的共同财产。D.文章围绕海洋命运共同体的理念展开，分析问题时注意区分不同的角度和层次。规避陷阱：文本的论证主旨（论证目的）已隐藏【攻略二】提纲挈领，梳理文本的“论证思路”与“论证结构”。①概括各段的段落大意，从内容层次上看文本的行文思路。②从材料的观点句或过渡句看文本的行文思路与结构。【例题2】（2023·新课标Ⅱ卷）阅读下面的文字，完成后面的题目。材料一：搞好调查研究，一定要从群众中来、到群众中去，广泛听取群众意见。人民群众的社会实践，是获得正确认识的源泉，也是检验和深化我们认识的根本所在。调查研究成果的质量如何，形成的意见正确与否，最终都要由人民群众的实践来检验。毛泽东同志1930年在寻乌县调查时，直接与各界群众开调查会，掌握了大量第一手材料，诸如该县各类物产的产量、价格，县城各业人员数量、比例，各商铺经营品种、收入，各地农民分了多少土地、收入怎样，各类人群的政治态度，等等，都弄得一清二楚。这种深入、唯实的作风值得我们学习。领导干部进行调查研究，要放下架子、扑下身子，深入田间地头和厂矿车间，同群众一起讨论问题，倾听他们的呼声，体察他们的情绪，感受他们的疾苦，总结他们的经验，吸取他们的智慧。既要听群众的顺耳话，也要听群众的逆耳言；既要让群众反映情况，也要请群众提出意见。尤其对群众最盼、最急、最忧、最怨的问题更要主动调研，抓住不放。这样才能真正听到实话、察到实情、获得真知、收到实效。调查研究必须坚持实事求是的原则，树立求真务实的作风，具有追求真理、修正错误的勇气。现在有的干部善于察言观色，准备了几个口袋，揣摩上面或领导的意图来提供材料。很显然，这样的调查是看不到实情、得不到真知、做不出正确结论的。调查研究一定要从客观实际出发，不能带着事先定的调子下去，而要坚持结论产生在调查研究之后，建立在科学论证的基础上。对调查了解到的真实情况和各种问题，要坚持有一是一、有二是二，既报喜又报忧，不唯书、不唯上、只唯实。（摘自习近平《谈谈调查研究》）材料二：社会科学并不拥有像自然科学一模一样的实验室，那是没有人能否认的。但是，如果说社会科学研究者并不能控制他所要观察的现象，那也并不完全正确。其实不过是控制的技术问题，而不是能不能控制的问题。在物理实验里用斜面滚球来实验引力，斜板这实验因子并不影响所要观察的引力现象，因为实验者在计算球动的速率中会考虑到这斜板的因子——换一句话，所谓实验并不是孤立现象，而是把所有发生作用的因子都加以充分考虑的意思。观察社会现象时，如果我们能确知观察情境各种因子对于被观察现象所起的作用，我们同样可以达到自然科学的实验中所具备的条件。在技术上，观察社会现象比观察自然现象更为困难。社会现象并不限于人的动作，而且包括人的动机；动机又受着人所接受的那一套认为应当如是的规律支配；这套规律是社会所共有的，而且是在时间里累积下来的——这是人的生活适用于他所处的具体环境的方法，是在人和物的接触中，在动作里，给人的满足与否的结果里，选择和淘汰出来的，而且也永远在变动之中——在这里我们可以见到社会现象有着不能分的两部分：一部分我们可以在体外看得到的，另一部分，在体外是看不到的。这第二部分必须由经验者本人用语言表达出来，才能使旁观的人明白。观察社会现象的困难常发生在第二部分。谈到这里，我愿意提出最重要的问题来了。那就是社会现象的研究工作中观察者必须和被观察者取得充分合作。合作还不够，必须不分观察者和被观察者而大家一同来分析大家的经验。我在上边已说到科学的观察必须充分确认现象发生的情境，考虑到一切会影响现象的因子。这是实验的真正意义。观察社会现象时，因为语言材料的重要，最容易影响叙述现象正确性的是调查者和所要观察的现象的人事关系。有些不肯正视这关系的学者，只提出一个“客观”的空洞概念。但是“客观”是什么意思呢？是指对观察的现象没有兴趣，或是没有关系么？这是不可能的。一个人去观察一个现象必然是有兴趣的。你自己可以不问这问题，可是被观察的人是不会不问这问题的。你不能不和这些人接触，谈话，问问题。这些人必然要问：“这人为什么要来问我们呢？”——这问题问得对的，因为一切调查的结果必然会影响到被调查者的生活的，不论是好是坏。你说“客观”，人家不能承认，而且人家是对的，因为实际受到影响的是他们，他们不能不防。于是调查者逢着“秘密”和“撒谎”了。其实被调查者的“秘密”和“撒谎”是调查者的“秘密”和“撒谎”的反映。人事很像镜子，你对别人的态度反射成了别人对你的态度。科学的社会研究第一是要认清自己的立场和目的。如果你是想去“敲诈”被调查的人，那么你绝不会得到可靠的材料。天下没有不知道自卫的人。社会科学绝不能从“斗智”的方法上得来。换一句话说，社会研究必须站在被调查者的利益上。你如果要研究乡村，你必须同情农民，为他们服务，你的研究结果必须是有利于农民的。不但你存心是如此，而且你要用事实来证明，使农民相信你。正像一个医生对一个病人，病人没有理由去欺骗医生，正因为欺骗的结果是自己受害。一个研究的人是站在“不知”的地位，被问的是站在“已知”的地位。前者对后者是“学习”而不是“拷问”，态度上应当是“尊重对方”“执疑待决”。这种态度必然会得到对方的尊重和友谊，因而乐于帮助你。（摘编自费孝通《亦谈社会调查》）下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（）A.材料一从调查研究工作需要坚持群众路线、坚持实事求是原则两方面展开论述。B.材料二第三段，主要论证人的动机受社会共有规律的支配且处于不断的变化中。C.材料一运用排比，既突出社会调查需广泛深入、求真务实，也增强了论证气势。D.材料二层层递进，采用发现问题、提出问题、分析问题、解决问题的论证结构。规避陷阱：文本的论证思路（论证结构）不显露。【攻略三】求法索技，明确文本的“论证方法”与“论证技巧”。①常见的论证方法主要有：举例论证、引用论证、比喻论证、对比论证、因果论证、假设论证。②分析文本的论点与论据，确定论据与论点的关系。【例题3】阅读下面的文字，完成后面试题。文化主体性凸显出一个民族对其自身文化的自觉意识和自信程度。历史证明，没有文化主体性，不仅国家和民族的发展会迷失方向，沦为强势文明的附庸，个体亦会陷入身份认同的迷茫，成为无根的浮萍。因此，文化主体性是当代中国文化建设的一个重大命题，对于我们自觉地肩负起推动中华文化繁荣兴盛的历史重任，具有基础性和前提性的意义。中华民族的文化主体性植根于对自身文化传统和价值的自觉自信。作为世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明，中华文明彰显出巨大的凝聚力和向心力，以连续性、创新性、统一性、包容性、和平性作为主旋律，构成多元一体的文化主体性的历史存在场域，形成了区别于其他文明的独特禀赋和突出优势。中华优秀传统文化是中华民族安身立命的精神根脉，经过长期历史积淀孕育而成的中华文化精神，潜移默化地影响着人们的社会生活实践，成为支撑我们国家和民族蓬勃向上、持续发展的内在动力。仁者爱人、贵和持中、刚柔相济、和而不同的多重文化精神，作为中华民族的内在思想源泉，塑造了国民的精神气质和文化风貌，构筑起中华民族共有的精神家园，对中华文化生命体起到了重要的凝聚和引领作用。中华民族的文化主体性形塑于经济全球化的时代背景和现实语境。19世纪40年代，中国国门在列强的坚船利炮下被迫打开，在多元文化的交锋中，许多仁人志士第一次“睁眼看世界”，重新审视千百年来的文化传统，探寻化解“古今中西之争”的文化方案。文化主体是一种对象性的存在，没有不同文化之间的互动和对话，就难以达成真正的文化自觉与文化自信。当今人类已经进入普遍交往的经济全球化时代，共时性的社会结构已然形成，各种文化形态由封闭隔绝的离散时空转向“你中有我、我中有你”的同步时空。随着中国大踏步走向世界舞台中央，中华民族以独立的文化主体姿态在世界文化激荡中站稳脚跟，这就需要我们摒弃二元对立、非此即彼的“中心主义”范式，在与“他者”文化的交流交往中取长补短、携手共进。中华民族的文化主体性生成于面向未来的创新动力和超越意识。《诗经》言：“周虽旧邦，其命维新。”《大学》开篇阐述了“新民”思想，又有“苟日新，日日新，又日新”之说。正是这种流淌于民族血液中的创新性文化基因，使得中华文明随时代大潮而动，将外部挑战转化为发展机遇，通过不断的自我更新焕发生机与活力，从容自信地走向未来。纵观中华民族从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃的探索历史，马克思主义以真理之光激活了中华优秀传统文化中富有生命力的因子，点燃了人类前行的思想火炬，推动着中华文明的生命更新和文化主体性的现代生成。中国40多年来的改革开放历程不仅为唤醒文化的主体自觉奠定了坚实的物质基础，更激发起整个民族“面向现代化、面向世界、面向未来”的创新精神和变革意识。总之，构建和培育民族文化主体性，既要尊重历史传统，保持文化定力，又要葆有时代关切，拓展世界眼光，在融汇古今中西的基础上实现综合创新，发展出中华文明的现代形态。（摘编自邹广文《文化主体性的哲学审视》）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A．首段先论述文化主体性的一般作用，然后引出其对当代中国的作用，为下文张本。B．主体部分从三个方面阐明了哲学审视下的中华民族文化主体性的特征，思路清晰。C．文章运用了对比论证，阐释了中华民族文化主体性与创新动力、超越意识的关系。D．末段收束全文，在前文论证的基础上，明确了构建和培育民族文化主体性的方法。规避陷阱：文本的论证方法与论证技巧散点分布。一、（2025·广东揭阳市高三模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：由于地理环境的差异，中国农业自新石器时代开始就形成了南稻北粟的基本格局。但后来粟在北方农业中的主导地位被小麦取代，从而形成了南稻北麦的新格局。这种南北农业格局的变革，主要体现在北方主粮由粟到小麦的变迁上。关于麦类作物的文字记载，最早发现于商代甲骨文。记载春秋时期史事的《左传》中有多处关于小麦的记载，这至少透露了两点重要信息：一是北方地区已有相当范围的小麦种植；二是出现了以小麦制作酒母的酿酒工艺。《左传》中鲁宣公十二年传文有“麦麹”一词。杨伯峻先生注：“麦麹即今之酒母，用以酿酒者，盖蒸麦以为之，故曰麦麹。”这说明在东周时期，小麦是作为比较主要的粮食作物存在的。小麦在古代中国北方农业中的重要性究竟何时开始凸显，尤其是小麦何时取代了粟的主粮地位，以往学者主要从文献和植物遗存的角度进行考察，存在争议。20世纪70年代以来，对人骨和动物骨骼的稳定碳同位素分析被引入到考古学研究中，为研究中国古代先民的食谱提供了新方法。这一方法的基本原理是“我即我食”。通过研究这些人类遗体或遗骸，可以让古人“开口讲话”，“告诉”我们他们的食物结构以及与食物相关的信息，从而复原古代社会生活。北方传统主粮粟和后来居上的小麦，具有截然不同的稳定碳同位素比值（δ13C）。其中粟属于C4类作物，平均δ13C为-12.5‰；小麦属于C3类作物，平均δ13C为-26.5‰。按照碳同位素从食物到消费者胶原蛋白的分馏原理，消费者胶原蛋白中的δ13C值要比食物高出5‰左右。植物中的碳经过人的消化、吸收会转化为骨胶原中的碳。学者对公元前3000年—前2000年（小麦传入中国的年代范围）的不同中国北方遗址人骨的稳定碳同位素比值数据进行了统计，结果表明δ13C值均在-6.3‰到-10.1‰之间，这表明当时人们显然是以粟为主食。因此，当具有较低碳同位素比值的小麦开始被大量引入北方先民的饮食之后，相应人群的δ13C值必然会出现明显的下降。以此为原理，通过对北方不同时期的人骨进行稳定同位素数据对比，就能够发现小麦开始被大量食用的时间点。虽然水稻也属于δ13C值较低的C3类作物，但是因受自然环境的限制，其在我国北方并不能大规模种植，所以不可能对北方先民的食谱特征产生明显的影响。讨论小麦重要性的一个重要时间段是在东周（公元前770年—前256年）和汉代，针对中原地区东周和汉代人骨遗存进行的分析测试结果表明，东周先民的δ13C值相比之前数千年首次出现下降趋势，说明中原地区先民的饮食在东周时期开始明显发生变化，这一趋势在汉代仍然持续，小麦的比重继续上升。食物中的同位素积累到消费者骨骼中是一个缓慢的过程，偶尔或者少量食用某种同位素特征不同的食物，并不会影响消费者整体的同位素特征值。东周时期观察到的这种同位素值明显降低的现象，说明此时人们食用小麦的比重和频率已经非常高，小麦开始步入主粮行列。（摘编自田成方、周立刚《古代中国北方粮食种植的历史变迁——基于人骨稳定同位素分析的视角》）材料二：距今约10000年前，浙江出现了上山文化，植物学家从遗址里仅仅筛出两粒炭化的米。在当时古人制作陶器的陶土里还发现了掺入其中的稻壳，把稻壳加入陶土中，可能是为了减小陶土的黏性，以免烧制时陶器破裂。上山文化之后，距今7000—6000年前，浙江河姆渡文化兴起，植物学家对发现的水稻籽粒进行了鉴定，发现在距今6900年前，栽培水稻所占的比例不到30％；到距今6600年前，栽培水稻所占比例接近40％。从这些数据，我们可以看到古人在努力提高水稻的种植水平，但是在当时，栽培水稻还无法取代野生水稻。中华大地什么时候才算真正进入水稻社会呢？浙江余杭发掘出了巨大的良渚文化古城，古城内外共有三层：外郭面积达8平方千米；内城面积约3平方千米；中心是宫殿，基址是一个长方形高台，东西长达670米，南北宽达450米。在这座城池外面，古人还构筑了大型的水利工程。考古学家估计，仅修建古城中心的莫角山高台、内外城墙以及周围的大型水利工程，就需要约1200万立方米的土方量。如果简单地以每人每天1立方米的土方工作量计算，大约需要3.3万人不间断地劳作一年。如果按照1万人每年劳作200天计算，整个工程建设时间需要6年多。一个5000年前的古代社会要完成如此巨大的工程量，必须有足够多的劳动力，而且还要有大量的粮食和其他生活用品的供给。只有发达的农业，才能支撑良渚文化和良渚古城崛起于东方。植物考古的新发现证实了良渚文化时期稻作农业生产水平的高速发展。如属于良渚文化的茅山遗址古稻田，由灌溉水渠和田埂分割成长条形田块，每个田块面积1000～2000平方米不等，古稻田总面积达56000平方米，折算为84亩。再如，人们在莫角山高台边缘发现了一个大型灰坑，坑内出土了数量惊人的炭化稻米，估计灰坑原本是一处储存粮食的粮窖，后来发生了火灾。经过测算，粮窖内的稻米总质量约13吨。良渚文化的繁荣，表明中华大地经过漫长的水稻筛选和栽培过程，终于进入了稻作农业阶段，水稻成为当时良渚社会的主导粮食品种。南方古人以稻米作为他们的主粮，并辅之以其他动植物食物。（摘编自波音《无字史记：基因里隐藏的祖先秘史》）下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（

）A.材料一通过综合分析，论证了我国北方主粮开始由粟变迁成小麦的时间段是东周。B.材料一引用文献典籍的相关记载，说明春秋时北方地区已有相当范围的小麦种植。C.材料二运用大量相关具体数据，直观形象地说明了水稻在我国古代南方发展的历程。D.材料二通过与上山文化、河姆渡文化的比较，意在说明良渚文化时期的生产力更发达。二、（2025·江西模拟）阅读下面的文字，完成后面试题。材料一：近些年，人工智能的算法不断完善，版本迭代更替加速，特别是它与大数据系统的对接，使得基于智能创作平台生成的“虚拟作者”大量涌现，诗文本的数量与质量迎来双线飙升。尤其是，机器人“小冰”“小封”先后推出诗集《阳光失了玻璃窗》《万物都相爱》，加上近期新一代人工智能工具在词句分析能力方面的进化，让人领略到工具理性与自动化技术结合产生的威力。机器人写诗现象在触发人们的惊叹之余，也开始令更多人反思文学媒介化、产业化生产所导致的问题，其聚讼的焦点便是：机器写的诗是否具备诗的自足性？仿诗、类诗属于“诗”还是“非诗”？人工智能具有永生性，它的不断通过学习趋于完美的特质，恰恰使其离“仿人类主体”的目标愈发偏远。因为真实的写作者都不是完美的个体，他们的生命是有限的，无从被“编辑”或“优化”，故而才会痴迷于对死亡、孤独这类话题的不懈追求。人类诗歌的一个核心母题，便是呈现人自身的精神“不完美”，比如恐惧、忧伤、愁怨，等等。缺乏情感意识的人工智能拟造出的孤独书写、死亡意识、痛感叙事，是把人类基于体验获得的生命感性与思想灵性，固化为基于数据和概率的技术理性，因此很多作品缺乏精神感染力和审美共通感，也无法抵达非理性想象力、潜意识、直觉等需要经历命运磨砺才能顿悟的“真实”。微软科学家曾预言，人工智能发展下一步的突破重点之一，就是为其赋予情感，即人工智能创造。这相当于承认了人工智能目前还不能做到“情动于中而形于言”，像人类作者那样演绎一个生命主体独特的呼吸节奏，拟现主体经验和深层记忆“历史化”的进程。因为不具备人的“意向性”，缺乏主体情思的人工智能诗歌疏离了基于“生活感悟、精神信仰、历史意识、哲学思辨一类富含人文逻各斯底色的想象品格”（欧阳友权语），其计算、推演出的是“不自足”的拟真文本，即使模仿度再高，也难以企及“诗”的人文内核。从这个意义上说，目前的人工智能诗文本仍属于“非诗”。（摘编自卢桢《人工智能写诗难以企及“诗”的人文内核》）材料二：人文学界对AI诗歌的讨论，往往围绕“AI能否写诗”展开。其实，这个问题不难回答。首先，如果将诗定义为真情实感的抒发，那么当前的AI确实无法写诗。因为真情实感意味着拥有心智，这样的“强人工智能”迄今尚未出现。不过，即便出现“强人工智能”，写的未必就是人类可理解的诗。因为“强人工智能”和人类是完全不同的智能体，它甚至可能没有个体意识。那么，AI能不能写诗？答案是肯定的。AI完全有可能写出以假乱真的诗。事实上，AI诗歌比其创作的日常语言更容易通过图灵测试（测试是否为人类的语言）。因为后者必须考虑现实经验，在拟真度上有很高的要求。AI没有身体，无法掌握人类的动作顺序，在叙述时难免露出破绽，“具身认知”仍然是AI自然语言面临的难题。诗歌可以回避这一点，因为诗歌是一种特殊的文体，其目的主要在于审美而非实用。它可以采用片断化，陌生化的笔法，像“翠萍湿空梁，夜深飞去。雁起青天，数行书似旧藏处”“让她坐到镜中常坐的地方望着窗外，只要想起一生中后悔的事，梅花便落满了南山”这样的经典诗句，我们就很难用日常的线性时间和因果逻辑去理解，而这样的创作特点恰恰消解了AI面临的障碍。摆在我们面前的挑战是，如何提高AI诗歌的质量？2018年以来，预训练语言模型BERT和GPT基于Transformer算法取得重大突破。简单来说，其原理是将自然语言转化为向量，根据词语之间发生关系的概率，模仿资料库中的文本。这里就有文本细化的问题。如果文本数量过于庞大，比如以全唐诗为资料库，其中包含了大量相异甚至冲突的风格，AI在学习过程中被不同方向的多力拉扯,写出的诗歌就会平庸驳杂——用文论术语来说就是“缺乏面目”。要克服这一点，需要对AI进行风格化训练。开发者应通晓诗歌，精心挑选风格相似的诗作为AI学习的素材。仅仅根据时代划分是不够的，诚如钱钟书所说，“唐诗、宋诗，亦非仅朝代之别，乃体格性分之殊”，唐人中有开宋调者，宋人中也有承唐音者，开发者需要更加细致的甄别。以目前市面上一个旧体诗AI为例，开发者用晚清盛行的“同光体”进行专项训练，取得了不俗的效果。诗歌创作向来是“在心为志，发言为诗”，那么，AI写诗对人类究竟有什么意义？通常意义上的辅助功能，AI已进化至较为成熟的阶段。对于诗来说，词语的重组往往会生成意想不到的结果，也许AI生成的一些句子，能够激发诗人的创作灵感，甚至成为诗歌发展中的吉光片羽。德国诗评家胡戈·弗里德里希认为，诗歌“背离惯常的物象与俗常的情感，放弃受限定的可理解性，代之以多义性的暗示，以期让诗歌成为一种独立自主、指向自我的构成物，这种构成物的内容不依赖于对世界的某种摹写、对感情的某种表达。”从这个维度上说，未来AI有可能开拓出新的诗歌类型和风格。（摘编自程羽黑《人工智能或能开拓出新的诗歌风格》）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A.材料二以“AI能不能写诗”为研究主题，采用“提出问题—分析问题—解决问题”的结构进行论述。B.材料一作者列举“小冰”“小封”推出诗集，是为了论证“工具理性与自动化技术结合产生的威力”。C.两则材料均运用了引用论证，这样可使文章表达丰富准确，增强文章的说服力和文采，使论证更有力。D.语言模型BERT和GPT基于Transformer算法取得重大突破，为AI创作出媲美人类的诗作提供条件。三、阅读下面的文字，完成后面试题。在中国，自殷周之际的巫史传统确立以后，天文历法知识与权力逐渐发生了密切关联。历代王朝出于统治需要，大都致力于编纂和修订天文历法，设置专门机构，配备天文学家和历法计算人员，进行天文观测和历法编制。这些机构和人员所承担的，既是天文学研究任务，也是为王朝提供符合天象的历法，以维护王朝统治的合法性。天文历法知识被纳入官方知识体系，成为王朝统治的重要工具。天文历法知识在官方知识体系中的确立，使得中国古代天文学具有突出的政治功能和社会功能。首先，天文观测和政治活动密切相关。古代王朝通常通过观测天象来预测人事吉凶和政治命运，以制定相应的施政措施。其次，天文历法也是调整王朝统治秩序的重要手段。通过颁行历法，可以宣示王朝的正朔和年号，强化王朝统治的合法性。同时，天文历法知识也为王朝制定礼仪制度提供了重要依据。例如，历代王朝在祭祀天地、宗庙、社稷等神祇时，都要根据天文历法知识来确定祭祀的日期和仪式，以彰显王朝对天地神灵的敬畏和尊重。天文历法知识在官方知识体系中的确立，还促进了中国古代天文学的发展。历代王朝都重视天文观测和历法编制，积累了丰富的天文资料。这些资料不仅为后来的天文学家提供了宝贵的研究素材，也推动了天文学理论的发展。同时，官方对天文历法知识的垄断和控制，也在一定程度上激发了民间天文学研究的热情。一些民间天文学家通过自学和实践，不断探索和创新，为中国古代天文学的发展做出了重要贡献。然而，天文历法知识在官方知识体系中的确立，也带来了一些负面影响。一方面，官方对天文历法知识的垄断和控制，限制了天文学研究的自由和发展。民间天文学家往往难以获得官方资料和支持，其研究成果难以得到广泛认可和推广。另一方面，天文历法知识被过度政治化和社会化，导致天文学研究偏离了科学轨道。一些王朝出于政治需要，对天文观测结果进行篡改或歪曲，使得天文学研究失去了科学性和客观性。综上所述，天文历法知识在官方知识体系中的确立，既促进了中国古代天文学的发展，也带来了一些负面影响。我们应该在认识到天文历法知识重要性的同时，也要关注其可能带来的问题，以促进天文学研究的健康发展。（摘编自《天文历法知识与权力：中国古代天文学的政治与社会功能》）下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（）A．文章从天文历法知识与权力的关系入手，分析中国古代天文学的功用及研究情况。B．文章通过对比民间天文学研究和官方天文学研究，突出了官方天文学研究的优势。C．文章主要采用了举例论证的方法，运用具体的例子来论证天文历法知识的重要性。D．文章最后一段总结全文，指出了天文历法知识在官方知识体系中的确立利大于弊。四、阅读下面的文字，完成后面试题。①在实际生活中，人与事都存在于具体的时间和空间之中，因此学者观察研究社会人生不能摆脱客观时空的限制，必须依据实事求是原则，清晰了解何时何地何人何事，有一分证据说一分话。文学创作来源于社会生活，一方面要立足社会发展的基本逻辑和人生经验，另一方面又可以甚至需要超越客观事实，用合理的想象和虚构来打动人心、表现生活。《三国演义》描写从东汉末年到西晋初期魏、蜀、吴三个政治集团百年斗争兴衰史，虽然全书大体轮廓、基本线索、主要人物及重大事件等，与《三国志》等历史典籍记载相一致，但也有不少地方纯属想象虚构。文学创作的想象虚构举不胜举，在神话、童话、科幻等浪漫主义创作中更是异彩纷呈。在现实生活中，捕风捉影、异想天开、空穴来风等常常是被谴责被否定之事，可在文学创作中只要运用合理往往能成为生花妙笔。②凭个人爱憎或感情冲动看待和处理事情，在现实中多半被认为是一个人不成熟、不理智的表现。而以形象思维为主的文学创作，其思维过程则常常伴随情感活动，如刘勰《文心雕龙·神思》所说：“登山则情满于山，观海则意溢于海。”不过，文学情感与一般情感不同，它多半不是嬉笑怒骂的直接宣泄和表白，而是借助艺术形象予以呈现和传达。曹植遭遇哥哥曹丕的刁难和迫害，命他七步之内赋诗一首，写不出来“则行大法”。若曹植直呼“你我本兄弟，相害何太急”，那就是一般情感的倾诉，就不入诗和文学的殿堂，最多只是在文学的外围转悠。可他吟出“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急”这首《七步诗》，用豆秸煮豆的形象来比喻兄弟之间骨肉相残，就有打动人心的艺术力量。文学创作的奥秘，要点就在赋予形象以情感。豆如何能“泣”？如何能发出“本是同根生，相煎何太急”的悲愤之声？文学家与一般人在天赋或曰天性上的差异，大半就在于能否对与描写对象在情感上同频共振。③文学的主要特征是以形象反映生活。由于形象总是具体的、个别的、感性的，如何使具体生动的艺术形象超越个体感性的存在，包含更加丰富的内涵并具有更大的普遍意义，历来是优秀文学家孜孜以求的目标。文学创作不能像社科研究那样，以扩大调研、统计的数量与规模来保证归纳定性的可靠性及其价值，而只能通过赋予具体形象更加鲜明的特征和更为深厚的意蕴，来增加艺术形象的典型性和代表性。陈忠实《白鹿原》所刻画的，不过是陕西关中平原上的一个小村庄白鹿村，以及这个村里白嘉轩和鹿子霖两大家族祖孙三代的恩怨纷争。但《白鹿原》的意义，或者说作品所给予我们的感受和启示远不止于此。它是以“小村庄”来映照“大社会”，以“小村庄”的岁月皱褶来表现“大社会”的时代刻痕，用陈忠实自己的话来说，“是以写家族史来反映中国近现代社会变迁发展”。亦如评论家雷达所言，《白鹿原》“铺开了一轴恢弘的、动态的、纵深感很强的关于我们民族灵魂的现实主义画卷”。（摘编自钱念孙《好作品如电流，贯通文学世界与现实生活》）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）（

）A．文章有三段，为并列式结构，观点齐头并进，从三个维度论述作家文学创作的途径。B．文章引用《文心雕龙》的内容来论证文学创作的思维过程常常伴随情感活动，增加文章厚度。C．李白《望庐山瀑布》虽然只写一地景色，但仿佛写尽天下瀑布，这可作为第二段的论据。D．第三段比较了文学创作和社科研究的区别，论证作家以形象反映生活时以小见大的方法特征。五、（2023全国甲卷）阅读下面的文字，完成后面试题。随着中国考古学的飞速发展，考古资料得以大量积累，考古学文化时空框架体系基本建立，多学科合作日益深入，各种专题研究广泛展开。“考古写史”在中国已经取得巨大成就，获得诸多具有突破性和填补空白意义的成绩，中国考古学证明了自身的价值，尤其是在上古史构建方面展现了广阔前景。从考古发现来看，考古学提供了传统历史学不可想象的新发现、新材科，呈现出不同时期的古代物质文化面貌、古人日常生产生活状态以及各地的文明化进程等，如不同区域新石器时代晚期大型聚落遗址、大型公共建筑、大型墓葬、水利设施、手工业作坊，以及象征王权、神权、军权和复杂礼制出现的精美玉器、陶器、漆器、象牙器等。从重构上古史体系角度看，20世纪70—80年代，夏鼐、苏秉琦等系统地构建了新石器与夏商周三代时期的考古学文化区系类型时空框架体系。苏秉琦在新石器时代考古学文化区系类型基础上提出“满天星斗”“多元一体”和“古国一方国帝国”等关于中国上古史的历史叙述体系。严文明提出“重瓣花朵”模式，在承认多区域文化共存的文化多元性的同时，强调中原文化区“联系各文化区的核心作用”。张光直认为各地区文化多元发展并通过彼此之间的密切交流而形成一个“中国相互作用圈”。从二里头文化、二里岗文化到殷墟考古学文化、周代考古学文化，考古学不仅展现了不同于传统文献记载的这一时期文化、科技、礼制等众多方面从发展到成熟的历史脉络，而且填补了诸多传统历史学的空白，如四川的三星堆——金沙文化、江西的吴城文化、两周时期的曾国与中山国历史，等等。这些成果证明考古学完全有能力担当重写中国上古史的重任，并且已经初步形成具有自身特色的上古史叙述与解释体系，超越了传统的具有传说性质的三皇五帝体系和存在争议的夏商周三代古史体系，正如习近平总书记所说：“经过几代考古人接续奋斗，我国考古工作取得了重大成就，延伸了历史轴线，增强了历史信度，丰富了历史内涵，活化了历史场景。”学界一直存在着“证经补史”的传统史学思路，试图将考古学文化体系纳入三皇五帝的古史框架体系之中，似乎中国考古学如果没有发现并证明三皇五帝与夏商周，就没有价值和意义，但研究实践告诉我们：这种传统治史思路影响了中国考古学的视野和思维方式，限制了考古学在重构中国上古史中的作用。比如，考古发现与研究显示，二里头遗址和二里头文化在东亚地区的文明形成与发展中占据了关键性地位，奠定了中国独特的礼乐文化传统的基础，在人类文明史上具有世界性的标志意义，尽管二里头遗址是否就是文献记载中的夏都所在地，在学术界仍有争议。我们对二里头遗址与二里头文化应该开展扎实的田野工作并展开全方位的考古学研究与阐释，而不是将主要目标集中于它是否是文献记载中的“夏”，并为此争论不休。（摘编自徐良高《以考古学构建中国上古史》）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．文章开宗明义，然后从不同角度论述中国考古学能担当重写中国上古史的重任。B．文章在展开论述时，注重将传统历史学作为参照，用以凸显考古学的独特价值。C．第二段和第四段列举诸多考古发现，是为了证明考古学具有延伸历史轴线的功能。D．第三段介绍多种学术观点，展示了考古学在上古史体系构建方面取得的丰硕成果。易错点02论证概念不清（信息类文本阅读之论证分析选择题）目录01易错陷阱（三大陷阱）【陷阱一】文本的论证主旨（论证目的）已隐藏【陷阱二】文本的论证思路（论证结构）不显露【陷阱三】文本的论证方法与论证技巧散点分布02避坑攻略&例析【攻略一】提要钩玄，概括文本的“论证主旨”与“论证目的”。【攻略二】提纲挈领，梳理文本的“论证思路”与“论证结构”。【攻略三】求法索技，归纳文本的“论证方法”与“论证技巧”。03易错通关信息类文本的论证分析选择题，主要考查信息类文本中论点、论据与论证，论点的捕捉与归纳、论据的梳理、论证的行文思路与论证方法都是其考题设计范畴。★易错陷阱一：文本的论证主旨（论证目的）已隐藏文本没有提出明显的论点，论证主旨与论证目的都隐藏在字里行间。选择项在对论证主旨进行概括时，偏离文本意思或者概括不够全面与精准。★易错陷阱二：文本的论证思路（论证结构）不显露文本没有明显显示文章的行文线索与思路。论证思路与论证结构潜藏在文段的段意与语句中。考生需要概括段意并分析段意的承接逻辑来判定论证思路。★易错陷阱三：文本的论证方法与论证技巧散点分布文本的论证方法不以成段式状态显现，而是以字词句的方式，分散在在全文段落中。考生需要在阅读过程进行捕捉与抓抠。【攻略一】提要钩玄，概括文本的“论证目的”与“论证主旨”。①从材料的标题（或者材料的来源）找寻文本的论证目的与论证主旨。②从材料的观点句或过渡句找对文本的论证目的与论证主旨。③从材料的开篇与结束段找文本的论证目的与论证主旨。【例题1】（2024全国甲卷）阅读下面的文字，完成下面小题。2019年4月23日，习近平主席在会见应邀出席中国人民解放军海军成立70周年多国海军活动的外方代表团团长时指出：“海洋对于人类社会生存和发展具有重要意义。海洋孕育了生命、联通了世界、促进了发展。我们人类居住的这个蓝色星球，不是被海洋分割成了各个孤岛，而是被海洋连结成了命运共同体，各国人民安危与共。”作为“人类命运共同体”的重要组成部分，海洋命运共同体的建设目标是打造一个持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的海洋环境。要实现海洋的持久和平与普遍安全，各国必须摒弃传统的大国争霸思路，充分照顾彼此的安全关切和合理利益，联合起来打击海盗、人口走私、贩毒等海上犯罪行为，在涉及海洋权益争端时通过友好协商的方式来解决问题，短期内无法协商的问题可以考虑搁置争议。共同繁荣、开放包容和清洁美丽的愿景意味着，我们要坚持开放的自由贸易体系，同时共同应对气候变化、海洋环境保护等问题，发挥海洋作为国际贸易大通道的积极作用，关注发展中国家的发展诉求。随着人类技术水平的提升和各国经济发展对资源需求的日益增加，各国都希望开发利用更多的海洋资源。如何才能在更好地利用海洋资源的同时又促进可持续发展、构建海洋命运共同体？习近平总书记提出海洋发展的“四个转变”：“要提高海洋资源开发能力，着力推动海洋经济向质量效益型转变”；“要保护海洋生态环境，着力推动海洋开发方式向循环利用型转变”；“要发展海洋科学技术，着力推动海洋科技向创新引领型转变”；“要维护国家海洋权益，着力推动海洋维权向统筹兼顾型转变”。这为海洋开发利用指明了方向。具体到全球、地区和双边层面，构建海洋命运共同体应该着眼于不同的路径，这样才更具有可行性。在全球层面，构建海洋命运共同体主要着眼于涉海全球公共问题的治理，各国应致力于构建更加公正合理、稳定有效的国际法和国际规则体系。目前，发达国家和发展中国家在海洋资源的开发利用方面仍然存在矛盾。发达国家过于强调公海自由原则，希望利用技术上的优势开发更多的公海资源。发展中国家更多强调公海作为人类共同财产的原则。如果公海被确定为人类共同财产，那么它就不得被占有，所有国家共同参加公海管理，积极分享公海开发中获取的利益，并保障公海只用于和平目的。人类共同财产原则更有利于保护公海环境和对海洋资源的可持续开发利用，对于实现持久和平与共同繁荣的愿景来说更为可行。总的来说，全球层面的海洋命运共同体构建，应着眼于建立更加有效的合作制度体系。在地区和双边层面，由于相关成员在海洋利益方面拥有更多的交集，海洋命运共同体的构建应着眼于以下几个方面：其一，如果某个地区内或者两国间存在海洋权益争端，应该致力于让局势降温，避免引发军事冲突，为海上贸易和人员往来提供安全的环境。地区大国和地区性的安全架构应该在这一方面发挥主要作用。其二，建立高水平的区域经济合作制度，充分发挥海洋作为运输大动脉的作用，提升两国间或者地区内成员国之间的经济交流水平。其三，对两国或者本地区的海洋环境保护开展联合行动，保护海洋资源、打击海上违法犯罪以及联合进行海上搜救等。（摘编自宋伟《海洋命运共同体构建与新的海洋文明》）下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（）A.文章着眼于人类社会生存和发展，主要论述了海洋命运共同体的建设目标和愿景。B.文章用了较大篇幅讨论海洋的发展和生态环保问题，凸显了这些问题的优先性。C.第四段对比发达国家和发展中国家的不同主张，以证明公海是人类的共同财产。D.文章围绕海洋命运共同体的理念展开，分析问题时注意区分不同的角度和层次。规避陷阱：文本的论证主旨（论证目的）已隐藏【答案】D【解析】本题考查考生对社科类文本论述主旨、逻辑思路、论证结构、论证方法的理解和把握能力。材料开篇引出习近平主席关于"海洋命运共同体"的重要表述后，从构建海洋命运共同体的建设目标、愿景以及路径三个角度展开，其中后两者是讨论的重点，A项忽略了"路径"这一重要角度，故表述不当。B项的表述也不当。材料的确用了很多篇幅讨论海洋的可持续发展以及共同应对气候变化、海洋环境保护等问题，但并没有将这些问题与海洋的"持久和平、普遍安全"对比以区分二者哪个更重要的意图。材料第四段将发达国家的"公海自由原则"和发展中国家"公海作为人类共同财产的原则"做对比，目的是论述发展中国家坚持的"人类共同财产原则"更有利于保护公海环境，有利于促进海洋资源的可持续开发利用，对于实现持久和平与共同繁荣的愿景更为可行，而不是为了证明"公海是人类的共同财产"。C项的表述是不正确的。D项需要综合材料全文来判断，材料从目标、愿景和路径三个角度展开讨论，在每一角度内又注意了层次的区分，谈愿景时分为"持久和平、普遍安全"与"共同繁荣、开放包容和清洁美丽"两个层面，谈路径时分为"全球"与"地区和双边"两个层面，故此项表述是正确的。【攻略二】提纲挈领，梳理文本的“论证思路”与“论证结构”。①概括各段的段落大意，从内容层次上看文本的行文思路。②从材料的观点句或过渡句看文本的行文思路与结构。【例题2】（2023·新课标Ⅱ卷）阅读下面的文字，完成后面的题目。材料一：搞好调查研究，一定要从群众中来、到群众中去，广泛听取群众意见。人民群众的社会实践，是获得正确认识的源泉，也是检验和深化我们认识的根本所在。调查研究成果的质量如何，形成的意见正确与否，最终都要由人民群众的实践来检验。毛泽东同志1930年在寻乌县调查时，直接与各界群众开调查会，掌握了大量第一手材料，诸如该县各类物产的产量、价格，县城各业人员数量、比例，各商铺经营品种、收入，各地农民分了多少土地、收入怎样，各类人群的政治态度，等等，都弄得一清二楚。这种深入、唯实的作风值得我们学习。领导干部进行调查研究，要放下架子、扑下身子，深入田间地头和厂矿车间，同群众一起讨论问题，倾听他们的呼声，体察他们的情绪，感受他们的疾苦，总结他们的经验，吸取他们的智慧。既要听群众的顺耳话，也要听群众的逆耳言；既要让群众反映情况，也要请群众提出意见。尤其对群众最盼、最急、最忧、最怨的问题更要主动调研，抓住不放。这样才能真正听到实话、察到实情、获得真知、收到实效。调查研究必须坚持实事求是的原则，树立求真务实的作风，具有追求真理、修正错误的勇气。现在有的干部善于察言观色，准备了几个口袋，揣摩上面或领导的意图来提供材料。很显然，这样的调查是看不到实情、得不到真知、做不出正确结论的。调查研究一定要从客观实际出发，不能带着事先定的调子下去，而要坚持结论产生在调查研究之后，建立在科学论证的基础上。对调查了解到的真实情况和各种问题，要坚持有一是一、有二是二，既报喜又报忧，不唯书、不唯上、只唯实。（摘自习近平《谈谈调查研究》）材料二：社会科学并不拥有像自然科学一模一样的实验室，那是没有人能否认的。但是，如果说社会科学研究者并不能控制他所要观察的现象，那也并不完全正确。其实不过是控制的技术问题，而不是能不能控制的问题。在物理实验里用斜面滚球来实验引力，斜板这实验因子并不影响所要观察的引力现象，因为实验者在计算球动的速率中会考虑到这斜板的因子——换一句话，所谓实验并不是孤立现象，而是把所有发生作用的因子都加以充分考虑的意思。观察社会现象时，如果我们能确知观察情境各种因子对于被观察现象所起的作用，我们同样可以达到自然科学的实验中所具备的条件。在技术上，观察社会现象比观察自然现象更为困难。社会现象并不限于人的动作，而且包括人的动机；动机又受着人所接受的那一套认为应当如是的规律支配；这套规律是社会所共有的，而且是在时间里累积下来的——这是人的生活适用于他所处的具体环境的方法，是在人和物的接触中，在动作里，给人的满足与否的结果里，选择和淘汰出来的，而且也永远在变动之中——在这里我们可以见到社会现象有着不能分的两部分：一部分我们可以在体外看得到的，另一部分，在体外是看不到的。这第二部分必须由经验者本人用语言表达出来，才能使旁观的人明白。观察社会现象的困难常发生在第二部分。谈到这里，我愿意提出最重要的问题来了。那就是社会现象的研究工作中观察者必须和被观察者取得充分合作。合作还不够，必须不分观察者和被观察者而大家一同来分析大家的经验。我在上边已说到科学的观察必须充分确认现象发生的情境，考虑到一切会影响现象的因子。这是实验的真正意义。观察社会现象时，因为语言材料的重要，最容易影响叙述现象正确性的是调查者和所要观察的现象的人事关系。有些不肯正视这关系的学者，只提出一个“客观”的空洞概念。但是“客观”是什么意思呢？是指对观察的现象没有兴趣，或是没有关系么？这是不可能的。一个人去观察一个现象必然是有兴趣的。你自己可以不问这问题，可是被观察的人是不会不问这问题的。你不能不和这些人接触，谈话，问问题。这些人必然要问：“这人为什么要来问我们呢？”——这问题问得对的，因为一切调查的结果必然会影响到被调查者的生活的，不论是好是坏。你说“客观”，人家不能承认，而且人家是对的，因为实际受到影响的是他们，他们不能不防。于是调查者逢着“秘密”和“撒谎”了。其实被调查者的“秘密”和“撒谎”是调查者的“秘密”和“撒谎”的反映。人事很像镜子，你对别人的态度反射成了别人对你的态度。科学的社会研究第一是要认清自己的立场和目的。如果你是想去“敲诈”被调查的人，那么你绝不会得到可靠的材料。天下没有不知道自卫的人。社会科学绝不能从“斗智”的方法上得来。换一句话说，社会研究必须站在被调查者的利益上。你如果要研究乡村，你必须同情农民，为他们服务，你的研究结果必须是有利于农民的。不但你存心是如此，而且你要用事实来证明，使农民相信你。正像一个医生对一个病人，病人没有理由去欺骗医生，正因为欺骗的结果是自己受害。一个研究的人是站在“不知”的地位，被问的是站在“已知”的地位。前者对后者是“学习”而不是“拷问”，态度上应当是“尊重对方”“执疑待决”。这种态度必然会得到对方的尊重和友谊，因而乐于帮助你。（摘编自费孝通《亦谈社会调查》）下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（）A.材料一从调查研究工作需要坚持群众路线、坚持实事求是原则两方面展开论述。B.材料二第三段，主要论证人的动机受社会共有规律的支配且处于不断的变化中。C.材料一运用排比，既突出社会调查需广泛深入、求真务实，也增强了论证气势。D.材料二层层递进，采用发现问题、提出问题、分析问题、解决问题的论证结构。规避陷阱：文本的论证思路（论证结构）不显露。【答案】B【解析】“主要论证……处于不断的变化中”错误，材料二第三段主要论证的是在技术上观察社会现象比观察自然现象更为困难，且观察社会现象的困难常发生在体外看不到的部分。【攻略三】求法索技，明确文本的“论证方法”与“论证技巧”。①常见的论证方法主要有：举例论证、引用论证、比喻论证、对比论证、因果论证、假设论证。②分析文本的论点与论据，确定论据与论点的关系。【例题3】阅读下面的文字，完成后面试题。文化主体性凸显出一个民族对其自身文化的自觉意识和自信程度。历史证明，没有文化主体性，不仅国家和民族的发展会迷失方向，沦为强势文明的附庸，个体亦会陷入身份认同的迷茫，成为无根的浮萍。因此，文化主体性是当代中国文化建设的一个重大命题，对于我们自觉地肩负起推动中华文化繁荣兴盛的历史重任，具有基础性和前提性的意义。中华民族的文化主体性植根于对自身文化传统和价值的自觉自信。作为世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明，中华文明彰显出巨大的凝聚力和向心力，以连续性、创新性、统一性、包容性、和平性作为主旋律，构成多元一体的文化主体性的历史存在场域，形成了区别于其他文明的独特禀赋和突出优势。中华优秀传统文化是中华民族安身立命的精神根脉，经过长期历史积淀孕育而成的中华文化精神，潜移默化地影响着人们的社会生活实践，成为支撑我们国家和民族蓬勃向上、持续发展的内在动力。仁者爱人、贵和持中、刚柔相济、和而不同的多重文化精神，作为中华民族的内在思想源泉，塑造了国民的精神气质和文化风貌，构筑起中华民族共有的精神家园，对中华文化生命体起到了重要的凝聚和引领作用。中华民族的文化主体性形塑于经济全球化的时代背景和现实语境。19世纪40年代，中国国门在列强的坚船利炮下被迫打开，在多元文化的交锋中，许多仁人志士第一次“睁眼看世界”，重新审视千百年来的文化传统，探寻化解“古今中西之争”的文化方案。文化主体是一种对象性的存在，没有不同文化之间的互动和对话，就难以达成真正的文化自觉与文化自信。当今人类已经进入普遍交往的经济全球化时代，共时性的社会结构已然形成，各种文化形态由封闭隔绝的离散时空转向“你中有我、我中有你”的同步时空。随着中国大踏步走向世界舞台中央，中华民族以独立的文化主体姿态在世界文化激荡中站稳脚跟，这就需要我们摒弃二元对立、非此即彼的“中心主义”范式，在与“他者”文化的交流交往中取长补短、携手共进。中华民族的文化主体性生成于面向未来的创新动力和超越意识。《诗经》言：“周虽旧邦，其命维新。”《大学》开篇阐述了“新民”思想，又有“苟日新，日日新，又日新”之说。正是这种流淌于民族血液中的创新性文化基因，使得中华文明随时代大潮而动，将外部挑战转化为发展机遇，通过不断的自我更新焕发生机与活力，从容自信地走向未来。纵观中华民族从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃的探索历史，马克思主义以真理之光激活了中华优秀传统文化中富有生命力的因子，点燃了人类前行的思想火炬，推动着中华文明的生命更新和文化主体性的现代生成。中国40多年来的改革开放历程不仅为唤醒文化的主体自觉奠定了坚实的物质基础，更激发起整个民族“面向现代化、面向世界、面向未来”的创新精神和变革意识。总之，构建和培育民族文化主体性，既要尊重历史传统，保持文化定力，又要葆有时代关切，拓展世界眼光，在融汇古今中西的基础上实现综合创新，发展出中华文明的现代形态。（摘编自邹广文《文化主体性的哲学审视》）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A．首段先论述文化主体性的一般作用，然后引出其对当代中国的作用，为下文张本。B．主体部分从三个方面阐明了哲学审视下的中华民族文化主体性的特征，思路清晰。C．文章运用了对比论证，阐释了中华民族文化主体性与创新动力、超越意识的关系。D．末段收束全文，在前文论证的基础上，明确了构建和培育民族文化主体性的方法。规避陷阱：文本的论证方法与论证技巧散点分布。【答案】C【解析】“文章运用了对比论证”分析有误，阐释这一关系，运用的是例证和引证，没有对比论证。一、（2025·广东揭阳市高三模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：由于地理环境的差异，中国农业自新石器时代开始就形成了南稻北粟的基本格局。但后来粟在北方农业中的主导地位被小麦取代，从而形成了南稻北麦的新格局。这种南北农业格局的变革，主要体现在北方主粮由粟到小麦的变迁上。关于麦类作物的文字记载，最早发现于商代甲骨文。记载春秋时期史事的《左传》中有多处关于小麦的记载，这至少透露了两点重要信息：一是北方地区已有相当范围的小麦种植；二是出现了以小麦制作酒母的酿酒工艺。《左传》中鲁宣公十二年传文有“麦麹”一词。杨伯峻先生注：“麦麹即今之酒母，用以酿酒者，盖蒸麦以为之，故曰麦麹。”这说明在东周时期，小麦是作为比较主要的粮食作物存在的。小麦在古代中国北方农业中的重要性究竟何时开始凸显，尤其是小麦何时取代了粟的主粮地位，以往学者主要从文献和植物遗存的角度进行考察，存在争议。20世纪70年代以来，对人骨和动物骨骼的稳定碳同位素分析被引入到考古学研究中，为研究中国古代先民的食谱提供了新方法。这一方法的基本原理是“我即我食”。通过研究这些人类遗体或遗骸，可以让古人“开口讲话”，“告诉”我们他们的食物结构以及与食物相关的信息，从而复原古代社会生活。北方传统主粮粟和后来居上的小麦，具有截然不同的稳定碳同位素比值（δ13C）。其中粟属于C4类作物，平均δ13C为-12.5‰；小麦属于C3类作物，平均δ13C为-26.5‰。按照碳同位素从食物到消费者胶原蛋白的分馏原理，消费者胶原蛋白中的δ13C值要比食物高出5‰左右。植物中的碳经过人的消化、吸收会转化为骨胶原中的碳。学者对公元前3000年—前2000年（小麦传入中国的年代范围）的不同中国北方遗址人骨的稳定碳同位素比值数据进行了统计，结果表明δ13C值均在-6.3‰到-10.1‰之间，这表明当时人们显然是以粟为主食。因此，当具有较低碳同位素比值的小麦开始被大量引入北方先民的饮食之后，相应人群的δ13C值必然会出现明显的下降。以此为原理，通过对北方不同时期的人骨进行稳定同位素数据对比，就能够发现小麦开始被大量食用的时间点。虽然水稻也属于δ13C值较低的C3类作物，但是因受自然环境的限制，其在我国北方并不能大规模种植，所以不可能对北方先民的食谱特征产生明显的影响。讨论小麦重要性的一个重要时间段是在东周（公元前770年—前256年）和汉代，针对中原地区东周和汉代人骨遗存进行的分析测试结果表明，东周先民的δ13C值相比之前数千年首次出现下降趋势，说明中原地区先民的饮食在东周时期开始明显发生变化，这一趋势在汉代仍然持续，小麦的比重继续上升。食物中的同位素积累到消费者骨骼中是一个缓慢的过程，偶尔或者少量食用某种同位素特征不同的食物，并不会影响消费者整体的同位素特征值。东周时期观察到的这种同位素值明显降低的现象，说明此时人们食用小麦的比重和频率已经非常高，小麦开始步入主粮行列。（摘编自田成方、周立刚《古代中国北方粮食种植的历史变迁——基于人骨稳定同位素分析的视角》）材料二：距今约10000年前，浙江出现了上山文化，植物学家从遗址里仅仅筛出两粒炭化的米。在当时古人制作陶器的陶土里还发现了掺入其中的稻壳，把稻壳加入陶土中，可能是为了减小陶土的黏性，以免烧制时陶器破裂。上山文化之后，距今7000—6000年前，浙江河姆渡文化兴起，植物学家对发现的水稻籽粒进行了鉴定，发现在距今6900年前，栽培水稻所占的比例不到30％；到距今6600年前，栽培水稻所占比例接近40％。从这些数据，我们可以看到古人在努力提高水稻的种植水平，但是在当时，栽培水稻还无法取代野生水稻。中华大地什么时候才算真正进入水稻社会呢？浙江余杭发掘出了巨大的良渚文化古城，古城内外共有三层：外郭面积达8平方千米；内城面积约3平方千米；中心是宫殿，基址是一个长方形高台，东西长达670米，南北宽达450米。在这座城池外面，古人还构筑了大型的水利工程。考古学家估计，仅修建古城中心的莫角山高台、内外城墙以及周围的大型水利工程，就需要约1200万立方米的土方量。如果简单地以每人每天1立方米的土方工作量计算，大约需要3.3万人不间断地劳作一年。如果按照1万人每年劳作200天计算，整个工程建设时间需要6年多。一个5000年前的古代社会要完成如此巨大的工程量，必须有足够多的劳动力，而且还要有大量的粮食和其他生活用品的供给。只有发达的农业，才能支撑良渚文化和良渚古城崛起于东方。植物考古的新发现证实了良渚文化时期稻作农业生产水平的高速发展。如属于良渚文化的茅山遗址古稻田，由灌溉水渠和田埂分割成长条形田块，每个田块面积1000～2000平方米不等，古稻田总面积达56000平方米，折算为84亩。再如，人们在莫角山高台边缘发现了一个大型灰坑，坑内出土了数量惊人的炭化稻米，估计灰坑原本是一处储存粮食的粮窖，后来发生了火灾。经过测算，粮窖内的稻米总质量约13吨。良渚文化的繁荣，表明中华大地经过漫长的水稻筛选和栽培过程，终于进入了稻作农业阶段，水稻成为当时良渚社会的主导粮食品种。南方古人以稻米作为他们的主粮，并辅之以其他动植物食物。（摘编自波音《无字史记：基因里隐藏的祖先秘史》）下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（

）A.材料一通过综合分析，论证了我国北方主粮开始由粟变迁成小麦的时间段是东周。B.材料一引用文献典籍的相关记载，说明春秋时北方地区已有相当范围的小麦种植。C.材料二运用大量相关具体数据，直观形象地说明了水稻在我国古代南方发展的历程。D.材料二通过与上山文化、河姆渡文化的比较，意在说明良渚文化时期的生产力更发达。【答案】D【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。D.“通过与上山文化、河姆渡文化的比较，意在说明良渚文化时期的生产力更发达”说法错误。材料二在说明南方水稻发展时，虽介绍了三处三个不同时期的文化遗址，但并未将三者进行比较；另外介绍这三个不同时期的文化，目的也不是“说明良渚文化时期生产力更发达”，而是为了说明到良渚文化时期，水稻才成为中国南方古人的主粮。故选D。二、（2025·江西模拟）阅读下面的文字，完成后面试题。材料一：近些年，人工智能的算法不断完善，版本迭代更替加速，特别是它与大数据系统的对接，使得基于智能创作平台生成的“虚拟作者”大量涌现，诗文本的数量与质量迎来双线飙升。尤其是，机器人“小冰”“小封”先后推出诗集《阳光失了玻璃窗》《万物都相爱》，加上近期新一代人工智能工具在词句分析能力方面的进化，让人领略到工具理性与自动化技术结合产生的威力。机器人写诗现象在触发人们的惊叹之余，也开始令更多人反思文学媒介化、产业化生产所导致的问题，其聚讼的焦点便是：机器写的诗是否具备诗的自足性？仿诗、类诗属于“诗”还是“非诗”？人工智能具有永生性，它的不断通过学习趋于完美的特质，恰恰使其离“仿人类主体”的目标愈发偏远。因为真实的写作者都不是完美的个体，他们的生命是有限的，无从被“编辑”或“优化”，故而才会痴迷于对死亡、孤独这类话题的不懈追求。人类诗歌的一个核心母题，便是呈现人自身的精神“不完美”，比如恐惧、忧伤、愁怨，等等。缺乏情感意识的人工智能拟造出的孤独书写、死亡意识、痛感叙事，是把人类基于体验获得的生命感性与思想灵性，固化为基于数据和概率的技术理性，因此很多作品缺乏精神感染力和审美共通感，也无法抵达非理性想象力、潜意识、直觉等需要经历命运磨砺才能顿悟的“真实”。微软科学家曾预言，人工智能发展下一步的突破重点之一，就是为其赋予情感，即人工智能创造。这相当于承认了人工智能目前还不能做到“情动于中而形于言”，像人类作者那样演绎一个生命主体独特的呼吸节奏，拟现主体经验和深层记忆“历史化”的进程。因为不具备人的“意向性”，缺乏主体情思的人工智能诗歌疏离了基于“生活感悟、精神信仰、历史意识、哲学思辨一类富含人文逻各斯底色的想象品格”（欧阳友权语），其计算、推演出的是“不自足”的拟真文本，即使模仿度再高，也难以企及“诗”的人文内核。从这个意义上说，目前的人工智能诗文本仍属于“非诗”。（摘编自卢桢《人工智能写诗难以企及“诗”的人文内核》）材料二：人文学界对AI诗歌的讨论，往往围绕“AI能否写诗”展开。其实，这个问题不难回答。首先，如果将诗定义为真情实感的抒发，那么当前的AI确实无法写诗。因为真情实感意味着拥有心智，这样的“强人工智能”迄今尚未出现。不过，即便出现“强人工智能”，写的未必就是人类可理解的诗。因为“强人工智能”和人类是完全不同的智能体，它甚至可能没有个体意识。那么，AI能不能写诗？答案是肯定的。AI完全有可能写出以假乱真的诗。事实上，AI诗歌比其创作的日常语言更容易通过图灵测试（测试是否为人类的语言）。因为后者必须考虑现实经验，在拟真度上有很高的要求。AI没有身体，无法掌握人类的动作顺序，在叙述时难免露出破绽，“具身认知”仍然是AI自然语言面临的难题。诗歌可以回避这一点，因为诗歌是一种特殊的文体，其目的主要在于审美而非实用。它可以采用片断化，陌生化的笔法，像“翠萍湿空梁，夜深飞去。雁起青天，数行书似旧藏处”“让她坐到镜中常坐的地方望着窗外，只要想起一生中后悔的事，梅花便落满了南山”这样的经典诗句，我们就很难用日常的线性时间和因果逻辑去理解，而这样的创作特点恰恰消解了AI面临的障碍。摆在我们面前的挑战是，如何提高AI诗歌的质量？2018年以来，预训练语言模型BERT和GPT基于Transformer算法取得重大突破。简单来说，其原理是将自然语言转化为向量，根据词语之间发生关系的概率，模仿资料库中的文本。这里就有文本细化的问题。如果文本数量过于庞大，比如以全唐诗为资料库，其中包含了大量相异甚至冲突的风格，AI在学习过程中被不同方向的多力拉扯,写出的诗歌就会平庸驳杂——用文论术语来说就是“缺乏面目”。要克服这一点，需要对AI进行风格化训练。开发者应通晓诗歌，精心挑选风格相似的诗作为AI学习的素材。仅仅根据时代划分是不够的，诚如钱钟书所说，“唐诗、宋诗，亦非仅朝代之别，乃体格性分之殊”，唐人中有开宋调者，宋人中也有承唐音者，开发者需要更加细致的甄别。以目前市面上一个旧体诗AI为例，开发者用晚清盛行的“同光体”进行专项训练，取得了不俗的效果。诗歌创作向来是“在心为志，发言为诗”，那么，AI写诗对人类究竟有什么意义？通常意义上的辅助功能，AI已进化至较为成熟的阶段。对于诗来说，词语的重组往往会生成意想不到的结果，也许AI生成的一些句子，能够激发诗人的创作灵感，甚至成为诗歌发展中的吉光片羽。德国诗评家胡戈·弗里德里希认为，诗歌“背离惯常的物象与俗常的情感，放弃受限定的可理解性，代之以多义性的暗示，以期让诗歌成为一种独立自主、指向自我的构成物，这种构成物的内容不依赖于对世界的某种摹写、对感情的某种表达。”从这个维度上说，未来AI有可能开拓出新的诗歌类型和风格。（摘编自程羽黑《人工智能或能开拓出新的诗歌风格》）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A.材料二以“AI能不能写诗”为研究主题，采用“提出问题—分析问题—解决问题”的结构进行论述。B.材料一作者列举“小冰”“小封”推出诗集，是为了论证“工具理性与自动化技术结合产生的威力”。C.两则材料均运用了引用论证，这样可使文章表达丰富准确，增强文章的说服力和文采，使论证更有力。D.语言模型BERT和GPT基于Transformer算法取得重大突破，为AI创作出媲美人类的诗作提供条件。【答案】A【解析】从行文脉络来看，材料二依次从“AI能不能写诗”“如何提高AI诗歌的质量”“AI写诗对人类究竟有什么意义”三个角度展开，并非仅围绕“AI能不能写诗”来展开。三个角度的论述结构是并列式，而非“提出问题-分析问题-解决问题”的层递式。三、阅读下面的文字，完成后面试题。在中国，自殷周之际的巫史传统确立以后，天文历法知识与权力逐渐发生了密切关联。历代王朝出于统治需要，大都致力于编纂和修订天文历法，设置专门机构，配备天文学家和历法计算人员，进行天文观测和历法编制。这些机构和人员所承担的，既是天文学研究任务，也是为王朝提供符合天象的历法，以维护王朝统治的合法性。天文历法知识被纳入官方知识体系，成为王朝统治的重要工具。天文历法知识在官方知识体系中的确立，使得中国古代天文学具有突出的政治功能和社会功能。首先，天文观测和政治活动密切相关。古代王朝通常通过观测天象来预测人事吉凶和政治命运，以制定相应的施政措施。其次，天文历法也是调整王朝统治秩序的重要手段。通过颁行历法，可以宣示王朝的正朔和年号，强化王朝统治的合法性。同时，天文历法知识也为王朝制定礼仪制度提供了重要依据。例如，历代王朝在祭祀天地、宗庙、社稷等神祇时，都要根据天文历法知识来确定祭祀的日期和仪式，以彰显王朝对天地神灵的敬畏和尊重。天文历法知识在官方知识体系中的确立，还促进了中国古代天文学的发展。历代王朝都重视天文观测和历法编制，积累了丰富的天文资料。这些资料不仅为后来的天文学家提供了宝贵的研究素材，也推动了天文学理论的发展。同时，官方对天文历法知识的垄断和控制，也在一定程度上激发了民间天文学研究的热情。一些民间天文学家通过自学和实践，不断探索和创新，为中国古代天文学的发展做出了重要贡献。然而，天文历法知识在官方知识体系中的确立，也带来了一些负面影响。一方面，官方对天文历法知识的垄断和控制，限制了天文学研究的自由和发展。民间天文学家往往难以获得官方资料和支持，其研究成果难以得到广泛认可和推广。另一方面，天文历法知识被过度政治化和社会化，导致天文学研究偏离了科学轨道。一些王朝出于政治需要，对天文观测结果进行篡改或歪曲，使得天文学研究失去了科学性和客观性。综上所述，天文历法知识在官方知识体系中的确立，既促进了中国古代天文学的发展，也带来了一些负面影响。我们应该在认识到天文历法知识重要性的同时，也要关注其可能带来的问题，以促进天文学研究的健康发展。（摘编自《天文历法知识与权力：中国古代天文学的政治与社会功能》）下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（）A．文章从天文历法知识与权力的关系入手，分析中国古代天文学的功用及研究情况。B．文章通过对比民间天文学研究和官方天文学研