中华文明起源与早期国家-2023-2024学年高三历史二轮（专题训练）解析版

试卷第=page11页，共=sectionpages33页中华文明起源与早期国家--2023-2024学年高三历史二轮（专题训练）1．从夏禹到夏桀，共传14代、17王，用岁471年。从商汤到商纣，共传17代、31王，用岁496年。材料主要说明夏商实行（）A．封邦建国 B．王权至上 C．王位世袭制 D．宗法制【答案】C【详解】根据“共传14代”“共传17代”可得出这与王位世袭制有关，在一家一姓中承袭，故C项正确；ABD项不能体现，排除。2．据青铜器铭文，西周中后期，裘卫因经营手工业获得财富和地位，一位名叫矩的贵族用13块耕地，从裘卫那里换取了在王室仪式上穿戴的盛服和玉饰。这一记载反映了A．井田制度松动 B．世袭制度解体C．抑商政策弱化 D．礼乐制度崩坏【答案】A【详解】根据材料“用13块耕地……换取了在王室仪式上穿戴的盛服和玉饰”可知土地成为可以交换的物品，说明土地国有的井田制度松动，故选A项；材料主要反映了矩和裘卫之间的商业交易，没有涉及到世袭制度的变化和对商业的抑制，抑商政策是战国时期才出现的，故排除BC项；矩和裘卫之间的交易和礼乐制度无关，故排除D项。3．一位学者写道：“武王肇创、周公所奠定的封建帝国，维持了约莫七百年。”维持这个：“封建帝国”的前提因素是A．王位世袭B．分封制度C．礼乐制度D．小农经济【答案】B【详解】由“武王肇创、周公所奠定”的“封建”帝国，可知西周初期实行封邦建国的分封制，形成地域政治，建立起“拱卫王室”的共主帝国所以B项正确。A项在夏朝己存在，只是一种继承制，不是“帝国”维持的前提；C项是辅助、协调统治阶级秩序和关系的。D项是春秋战国时期才开始出现的。所以，只有B项符合材料主旨。4．家谱是中华民族独有的历史传承和文化积淀。先秦有《周官》《世本》流传；秦汉后，相继出现《帝王年谱》《潜夫论·志氏姓》《风俗通·姓氏篇》等；魏晋南北朝时，家谱成为世族间婚姻和仕宦主要依据，发展迅速。这种变化反映了A．儒家思想得到普遍认同B．专制主义中央集权制度的建立C．小农经济的不断发展D．宗法理念服务于政治统治【答案】D【详解】根据“家谱成为世族间婚姻和仕宦主要依据”，家谱体现重视血缘关系的宗法观念，家谱成为仕宦主要依据，说明宗法理念服务于政治统治，故选D；材料信息没有涉及儒家思想，排除A；BC与材料无关，排除。【点睛】解答本题的关键信息是“家谱成为世族间婚姻和仕宦主要依据”，紧扣关键信息分析解答。5．《周礼•考工记》载：“攻木之工七，攻金之工六，攻皮之工五，设色之工五，刮摩之工五，抟埴之工二。”材料所反映的当时官营手工业生产的显著特点是A．技术先进，生产标准化 B．产品丰富，生产多样化C．分工细致，生产专业化 D．产量庞大，生产规模化【答案】C【详解】本题考查学生提取材料有效信息的能力。根据材料“攻木”、“攻金”、“攻皮”、“设色”、“刮摩”、“抟埴”，说明官营手工业中各个部门分工非常明确，充分体现了生产专业化的特点，故本题选C项。【考点定位】必修二·中国古代的经济结构·中国古代的手工业。6．据史料记载，周武王因神农氏的后代文叔知礼守节，便将其封于许，建立许国。后人便以国名“许”为姓氏。由此可知，与许姓来历有关的制度是A．王位世袭制B．宗法制C．分封制D．礼乐制度【答案】C【详解】由材料可知许姓来源于周武王分封许国，故C项正确；材料未涉及世袭制，故A项错误；宗法制是以嫡长子继承制为核心的，故B项错误；礼乐制度是维护宗法分封制的工具，故D项错误。7．商代青铜器的纹样流行饕餮纹和夔纹，比较繁缛、神秘；西周晚期的青铜器纹样流行窃曲纹和重环纹，这些纹样截取龙、蛇等动物的鳞甲，使原来完整的动物被分解和图案化，比较简约、单一，显得整齐、有秩序。这种变化反映了（

）A．神权统治色彩浓厚 B．礼乐制度走向瓦解C．审美观念的世俗化 D．人文精神思想发展【答案】D【详解】根据材料可知，青铜器的纹饰由商代比较繁缛、神秘饕餮纹和夔纹向西周晚期比较简约、单一，显得整齐、有秩序的窃曲纹和重环纹转变，这是由于西周晚期人们思想不断解放，更加注重整齐有序，人文意识不断发展，神秘色彩不断简化，D项正确；青铜器由比较繁缛、神秘转向简约、单一，由上古神兽转向动物鳞甲，神权色彩淡化，排除A项；商代和西周晚期都重视青铜器，都深受礼乐制度影响，排除B项；材料反映西周晚期青铜器纹饰变得简约单一，并不代表审美观念世俗化，排除C项。故选D项。8．周代金文“封建亲戚”中的“亲”字写作“”（字的左边是监狱，下边探望，有血缘关系的人才会探监慰问），“戚”字写作“”（字的左边和下边都是一种武器）。这反映了周代A．受封诸侯的权利B．分封的对象C．受封诸侯的义务D．分封的目的【答案】B【详解】“封建”指的是分封诸侯，建立诸侯国，“封建亲戚”，根据“字的左边是监狱，右边探望，有血缘关系的人才会探监慰问”，可知分封的对象是有血缘关系的亲人，故B正确；材料没有体现A，材料与CD无关。9．汉字解释王“王，天下所归王也。”“三画而连其中，谓之王。三者，天、地、人也。而参通之者，王也。”父“父，矩也。家长率教者”“为手持刀斧之形”。斧不仅是一种工具，也是一种武器。故用“父来表示手持石斧，具有成权救导子女的父家长”。夫“夫，丈夫也。从大，一以象簪也”。“夫”像一个正面的人端然站立，头插发簪，乃权利之象也。族“族，矢锋也，束之族族也”。从口从矢。“口”为旗帜，夫为箭。上表为汉字“王”“父”“夫”“族”在《说文解字》冲的注解。这主要反映了A．汉字重意境的特征B．父系血缘关系开始受到重视C．中华文化的内聚性D．汉字是中华文明的重要载体【答案】D【详解】根据材料可知，《说文解字》中对“王”“父”“夫”“族”的注解，解释了其字所代表的意义；结合所学知识可知，中国古代早期政治文明方面宗法制度是用父系血缘关系的亲疏来维系政治等级、巩固国家统治的制度；这种制度产生于氏族社会末期，成熟于西周并被历代王朝统治者加以改造，逐渐建立了由王权、父权、夫权、族权组成的封建宗法制；这种制度文明的严密，我们从汉字的造字形体中也可略见一斑，这些解释反映出人们对人类社会的认识，了解中国古代的历史和文化的内涵，故汉字是中华文明的重要载体，故D项正确。材料没有反映汉字重意境的特征，而是强调汉字是中华文明的重要载体，排除A；《说文解字》中对“王”“父”“夫”“族”的注解，反映了汉字是中华文明的重要载体，而不是父系血缘关系开始受到重视，排除B；材料没有体现中华文化的内聚性，而是强调汉字是中华文明的重要载体，排除C。10．2021年10月，中国考古学会公布了“百年百大考古发现”，表1为入选该名单的38项石器时代遗址地域分布情况。“百年百大考古发现”石器时代遗址地域分布表区域东北华北西北华东华中华南西南遗址数3679922依据上表，可以推知（

）A．早期中华文明各自独立发展 B．南方与北方经济文化交流活跃C．长江流域是中华文明的中心 D．中华文明起源具有多元化特征【答案】D【详解】通过观察表格数据，结合所学知识可知，我国的石器时代遗址分布广泛,反映出中华文明起源具有多元化特征，D项正确；早期中华文明之间存在着区域性文化交流，排除A项；表格仅涉及石器时代遗址地域分布情况，没有明确各地区间的交流程度，体现不出南北交流活跃,并且受自然条件和生产力水平限制，当时南北方之间不存在非常活跃的经济文化交流，排除B项；表格不足以说明长江流域处于中华文明的中心地位,排除C项。故选D项。11．西周建立后，在分封同姓诸侯的同时，也分封了部分异姓诸侯。其目的是A．稳定统治秩序B．强化宗法制度C．促进民族交融D．加强文化交流【答案】A【详解】根据所学知识可知，分封列国的目的是加强对各地的统治,并作为周王室的屏藩，巩固周王室的统治，故A项正确；宗法制是以血缘关系为基础的，故B项排除；CD项是分封制的影响，排除。12．2019年，良渚古城遗址被列入世界遗产名录，古城拥有同时期世界上规模最大的水利系统，遗址出土有祭祀神灵用的玉琮、玉璧和象征军事指挥权的玉钺等，权贵大墓与普通墓地的随葬品对比鲜明。良渚古城的考古发现证实这一时期（

）A．最早掌握了稻作和养蚕缫丝技术 B．私有制已经产生，阶级分化明显C．黄河流域已经进入早期文明社会 D．早期国家形成且带有神权色彩【答案】B【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：新石器时代（中国）。据材料“遗址出土有祭祀神灵用的玉琮、玉璧和象征军事指挥权的玉钺等，权贵大墓与普通墓地的随葬品对比鲜明”可知，良渚遗址墓葬随葬品的差距表明已经出现贫富差距，进而可以证明私有制的产生和阶级分化，B项正确；材料材料没有涉及稻作农业和养蚕缫丝技术，且河姆渡文化已经掌握了水稻种植，排除A项；良渚文化位于长江流域，排除C项；良渚文化尚未进入国家时期，排除D项。故选B项。13．《史记》记载：西周建立时，尹佚策祝曰：“殷之末孙季纣，殄废先王明德，侮蔑神祇不祀，昏暴商邑百姓，其章显闻于天皇上帝。”于是武王再拜稽首，曰：“膺更大命，革殷，受天明命。”这说明西周的天命观A．从“神本”走向“人本” B．受宗法制度的影响C．对神灵的崇拜逐渐强化 D．受儒家思想的影响【答案】A【详解】材料“膺更大命，革股，受天明命。”意思是：我承受着更改朝代的天命，接管国家政权，接受上天圣明旨意。由此可知，周代天命观注重人事上的主观努力，强调“人为”的力量，淡化了对神灵的崇拜，故A项正确，C项错误；天命观与宗法血缘无关，排除B；西周时期儒家思想还未形成，排除D项。14．“民之所欲，天必从之”，“天视自我民视，天听自我民听”。《尚书·泰誓》中的这些主张A．是儒家思想形成的标志 B．包含了朴素的人文思想C．是君权神授思想的体现 D．体现了社会变革的特征【答案】B【详解】“民之所欲，天必从之”意思是指上天能顺应民心所向所求；“天视自我民视，天听自我民听”意思是上天所看到的来自于我们老百姓所看到的，上天所听到的来自于我们老百姓所听到的。由此可知，这些主张体现了原始的民本思想，包含了朴素的人文思想，故B正确；春秋时期，儒家思想形成，故A错误；材料和君权神授思想无关，故C错误；材料不能体现社会变革，故D错误。15．《史记·夏本纪》写道：“益(禹晚年培养的接班人)让帝禹之子启。”《战国策·燕策一》记载：“启与支党攻益，而夺之天下。”据此，下列解读最合理的是（）A．帝禹之子启通过合法的手段继位 B．《史记》比《战国策》的可信度高C．可以确定“禹死后，其子启继位” D．世袭制代替禅让制是暴力争夺的结果【答案】C【详解】由《史记》中记载的益让位于启和《战国策》中记载的启从益手中夺得天下，可以得出“禹死后，其子启继位”的结论，C项正确；帝禹之子启通过合法的手段继位与《战国策·燕策一》中的记载不符，A项错误；两书均为后人对启得天下的记载，不能因此确定《史记》比《战国策》可信息度高，B项错误；世袭制代替禅让制是暴力争夺的结果与《史记》的记载不符，D项错误。16．距今一万年前，中国进入新石器时代。目前，中国已发现的新石器时代文化遗存有1万多处。下列新石器时代文化遗存位于浙江省境内的是A．龙山文化 B．仰韶文化 C．大汶口文化 D．河姆渡文化【答案】D【详解】根据所学知识可知，河姆渡文化，是中国长江流域下游以南地区古老而多姿的新石器时代文化，D项正确；龙山文化、仰韶文化、大汶口文化均位于黄河流域，排除ABC项。故选D项。17．对中国人来说，有家就有家风。从世家大族的家训、家谱，到普通百姓的家教、家规，传递的都是种道德准则和价值取向。下列各项与此现象相关的是()A．世袭制 B．宗法制 C．分封制 D．郡县制【答案】B【详解】材料“家训、家谱”“家教、家规”反映出这种现象与血缘有关；根据所学知识可知，宗法制就是以血缘为基础的，故B项正确；世袭制”就是古代君王去世或逊位后，将皇帝的九五之尊转给自己的子孙的传承制度，故A项排除；分封制和郡县制都是地方行政制度，故CD项排除。18．中华姓氏源远流长，以国为氏的现象在周代较为普遍，如晋文公称晋重、齐昭公称齐潘等。这一现象普遍出现是缘于A．王位世袭B．宗法瓦解C．诸侯分封D．中央集权【答案】C【详解】”晋文公称晋重、齐昭公称齐潘”等这些现象都与西周时期的分封制有关,故C项正确.ABD三项都与材料主旨没有关系。19．西周铭文中记载，周共王封大臣师虎继承其祖之官职，共王死后，新王即位后又封师虎，把其官职再重说一遍。这一现象反映了当时A．加强君主集权的需要B．分封制度趋于瓦解C．维系世袭特权的意图D．宗法关系仍然稳【答案】C【详解】A中国古代早期统治集团尚未实现权力高度集中，排除。B春秋战国分封制度趋于瓦解，排除。C“新王即位后又封师虎，把其官职再重说一遍”，表明奴隶主贵族官职世袭，反映了维系世袭特权的意图，正确。D与题干无关，排除。故选C。【点睛】本题考查西周分封制，解题的关键是正确理解“新王即位后又封师虎，把其官职再重说一遍”。本题考查西周分封制，考查学生分析理解材料、提取有效信息解决问题的能力。20．下列人类中生活在旧石器时代的是（

）A．元谋人 B．龙山人 C．红山人 D．河姆渡人【答案】A【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：旧石器时代（中国）。据所学知识可知，元谋人生活在旧石器时代，A项正确；龙山人、红山人和河姆渡人均生活在新石器时代，排除BCD项。故选A项。21．阅读材料，完成下列要求。材料一轩辕黄帝像材料二1937年4月5日国共两党首次在同一地点、同一时间来祭拜黄帝：……维我黄帝，受命于天；开国建极，临治黎元。始作制度，规距百工，诸侯仰化，咸与宾从。置历纪时，造字纪事；宫室衣裳，文物大备。丑虏蚩尤，梗化作乱；爱诛不庭，华夷永判……——国民党《祭黄帝陵文》懿维我祖，命世之英。涿鹿奋战，区宇以宁。……频年苦斗，备历险夷，匈奴未灭，何以家为？各党各界，团结坚固；不论军民，不分贫富。民族阵线，救国良方；四万万众，坚决抵抗。民主共和，改革内政；亿兆一心，战则必胜。还我河山，卫我国权……——共产党《祭黄帝陵文》（毛泽东）(1)根据材料一并结合所学知识，说明中华民族奉黄帝为文明初祖的原因并概括其历史影响。(2)根据材料二对比国共两党的祭文在形式和内容上的异同。请结合时代背景分析国共两党共同祭拜黄帝的原因和作用。【答案】(1)原因：黄帝的历史功绩首先在于发明历数、天文、阴阳五行、十二生肖、甲子纪年、文字、图画、著书、音律、乐器、医药、祭祀、婚丧、棺椁、坟墓、祭鼎、祭坛、祠庙、占卜等。影响：黄帝、炎帝、蚩尤部族相互融合（各个部落开始走向一体），构成华夏民族的基础（华夏始祖）；黄帝文化也发展为华夏文化的重要组成部分；华夏民族的自觉意识开始形成（华夏认同的基础）。(2)同：都是四言古体祭文；都赞扬了黄帝的丰功伟绩。（任一点）异：但国民党的祭文限于追述轩辕功业，乞求黄帝保佑，一句未提抗日救国之事；共产党的祭文则是一篇团结抗日的宣言书和出师表。（任一点）原因：民族危机空前严重（上升为主要矛盾），联合抗日势在必行；西安事变和平解决，抗日民族统一战线已奠定基础。作用：表达了共产党人坚决抗日的决心，呼吁各党各界团结一致。促进了抗日民族统一战线的正式形成，成为抗战胜利的最根本原因。（任答一点）提升民族凝聚力，（中华民族意识增强）维护、促进统一多民族国家的巩固和发展。（此点必答）【详解】（1）本题是背景类、影响类材料分析题。第一小问原因，结合所学从黄帝的功绩角度进行分析即可，黄帝发明了历数、天文、阴阳五行、十二生肖、甲子纪年、文字、图画、著书、音律、乐器、医药、祭祀、婚丧、棺椁、坟墓、祭鼎、祭坛、祠庙、占卜等。第二小问影响，结合所学从黄帝及其文化对民族、文化、观念发展的影响展开分析即可。对民族发展而言，黄帝、炎帝、蚩尤部族相互融合，构成华夏民族的基础；文化发展而言，黄帝文化也发展为华夏文化的重要组成部分；观念发展而言，华夏民族的自觉意识开始形成。（2）本题是对比类、背景类、影响类材料分析题。第一小问异同点，结合材料从形式和内容两个角度进行分析，相同方面，形式上，二者都是四言古体祭文；内容上，二者都提及了黄帝的功绩，并进行赞扬。不同点方面主要体现在内容上，国民党只字未提抗日救国，但共产党则体现了对抗战的动员和号召。第二小问原因，结合材料时间1937年4月5日，结合所学可知，当时的时代背景正处于抗日战争期间，民族危机日益加深；国共关系此时因西安事变的和平解决，有了建立抗日民族统一战线的基础。第三小问作用，结合材料中中共的祭文，发出对团结抗战的动员与号召，从抗日民族统一战线、民族团结、统一多民族国家发展等角度展开分析即可。表达了中共抗战的决心，以及对各界共同抗战的号召与呼吁；这一举动促进了抗日民族统一战线的形成，也凝聚了民族，推动了统一多民族国家的发展与巩固。22．阅读材料，回答问题．材料一

道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辩讼，非礼不决。君臣上下，父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬搏节退让以明礼。———《礼记·曲礼》(1)材料反映了儒家什么样的治国理念？材料二

魏晋时期，门阀大族颇重家风､家训，强调“雅有家风，政事规为”。唐代士人阶层编撰家训的风气日盛，如王方庆《王氏训诫》，柳琨《诫子孙》，唐太宗作《帝范》也可视为帝王之家的家训。家训内容多以“忠孝”教育为主，“名门右族，莫不由祖考虑孝勤俭以成立之”。唐代家训开启中国古代“诗书传家”的文化传统，富贵､财产不再恒久，“读书便是随身宝，高官卿相在朝廷”成为人们的最高追求。(2)材料反映了唐代家训哪些特点？成因有哪些？材料三

乡约又叫乡规禁约，是邻里乡人互相劝勉共同遵守的规约，最初它以相互协助救济为目的。乡约最早可以追溯到周代。《周礼·地官·族师》曰：“五家为比，十家为联，五人为伍，十人为联，四间为族，八闯为联．使之相保､相受，刑罚庆赏相及､相共，以受邦职，以役国事，以相葬埋。”中国最早的成文乡约是北宋学者吕大钧､吕大临等兄弟制定的《吕氏乡约》（《蓝田公约》）。它的内容十分丰富，约规包含四大项：德业相劝､过失相规､礼俗相交､患难相恤．后经南宋朱熹重新发现整理后，成为儒学士人教化乡里的范本。明朝后期，乡约改而宣讲明太祖朱元璋的“六谕”．六谕主劝谕，但也有禁约成分，使乡约逐渐带有强制力。明朝儒学士人常常引用《大明律》来解释六渝，不遵守乡约的百姓要受族规､乡约处罚，甚至被递解官府治罪。清朝的乡约基本延续了明朝的模式，但宣讲的内容变成了康熙帝的“圣谕十六条”和雍正帝的《圣谕广训》，宣讲时也常常引用《大清律例。———摘编自普通高中教科书历史选择性必修1《国家制度与社会治理》等(3)根据材料三，概括我国古代乡约制度的特点。【答案】(1)以礼治国；恭敬合度、退让有法；(2)特点:以士人群体为主；以儒家忠孝思想为主要内容；诗书传家的文化传统。成因:大一统局面的形成；受魏晋门阀政治的影响；科举制的实行；门阀士族的衰落(3)渊源流长；强制力逐渐增强(由民间自发约定到官方强制执行)；与法律合流；内容不断丰富细化等。【详解】（1）根据材料一“道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辩讼，非礼不决。君臣上下，父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。”得出以礼治国；根据材料一“是以君子恭敬搏节退让以明礼”得出恭敬合度、退让有法；（2）关于特点，根据材料二“唐代士人阶层编撰家训的风气日盛，如王方庆《王氏训诫》，柳琨《诫子孙》，唐太宗作《帝范》也可视为帝王之家的家训。”得出以士人群体为主；根据材料二“家训内容多以‘忠孝’教育为主，‘名门右族，莫不由祖考虑孝勤俭以成立之’”得出以儒家忠孝思想为主要内容；根据材料二“唐代家训开启中国古代‘诗书传家’的文化传统，富贵､财产不再恒久”得出诗书传家的文化传统。关于成因:根据材料二和所学知识可从大一统局面的形成、受魏晋门阀政治的影响、科举制的实行、门阀士族的衰落等方面分析作答。（3）根据材料三“乡约最早可以追溯到周代”可归纳出渊源流长；根据材料三“五家为比，十家为联，五人为伍，十人为联，四闾为族，八闾为联”可归纳出强制力逐渐增强；根据材料三“明朝儒学士人常常引用《大明律》来解释六谕”可归纳出与法律合流；根据材料三“它的内容十分丰富，约规包含四大项:德业相劝、过失相规、礼俗相交、患难相恤”可归纳出内容不断丰富细化等。23．武王伐纣材料一出处内容《史记·周本纪》居二年，闻纣昏乱暴虐滋甚，杀王子比干，囚箕子……於是武王遍告诸侯曰：“殷有重罪，不可以不毕伐。”……（武王）陈师牧野……纣师皆倒兵以战……甲子日，纣兵败《尚书·武成》甲子日昧爽（黎明）……会于牧野，（敌）前徒倒戈……血流漂杵，一戎衣，天下大定《白虎通·礼乐》纣为恶日久，残贼天下，武王起兵，前歌后舞。克殷之后，民人大喜材料二

图是1976年陕西临潼出土的青铜器利簋，簋腹内底铸铭文如下：“武征商，唯甲子朝，岁鼎，克昏夙有商，辛未，王在阑师，赐有事（官职）利（人名）金，用作檀公宝尊彝。”译文大意是：周武王征伐商纣，在甲子那天岁星（木星）正当其位的早晨灭亡了商。辛未那天，武王在军队驻地赏赐青铜给随从武王参加战争的利。利觉得很荣耀，为此铸造了这个青铜簋以作纪念。材料三

在“夏商周断代工程”中，专家采取碳14测年法，用西周初年遗存中出土的炭样作了测年，框定武王伐纣之役发生在公元前1050—前1020年范围。天文学家依据铭文中所记“甲子”日“岁星”（木星）在中天的天象，用张培瑜《三千五百年历日天象表》，参照《国语·周语下》等文献记载的日月星辰位置的天象记录，结合文献、考古信息和天文条件的密合程度，在推算出的几个时间中，最终选定武王伐纣的最优时间在公元前1046年1月20日（甲子日）。（1）依据上述材料中的信息，简要介绍“武王伐纣”这一历史事件。要求：表述成文，内容全面，逻辑清晰。（2）结合材料三，谈谈你对“武王伐纣”时间界定研