【高中++语文】《谏太宗十思疏》课件+统编版高一语文必修下册+

情境导入劝人难。劝位高权重之人，更是难上加难，稍有不慎便会触及逆鳞，性命难保。比干挖心、屈原放逐就是千古明证与教训。然而，唐代谏臣魏征一生上疏言事二百多次，非但没有招来杀身之祸，相反却得到了唐太宗的称赞。太宗赞其“诚极忠款，言穷切至”，并承认自己的错误“公之所谏，朕闻过矣”，而且“置之几案，事等弦韦”，成为了太宗“知得失”的铜镜。今天我们就一起共读魏征的《谏太宗十思疏》，领略作者高超的劝谏艺术，感悟其深切的体国之心，济世之情。

唐太宗李世民，在位23年是唐朝第二代皇帝，中国封建社会伟大的军事家，将领，卓越的政治家，著名的理论家，书法家和诗人。千古一帝之一，中国最有作为的皇帝之一。在位期间国泰民安，社会安定，经济发展繁荣。通过主动消灭各地割据势力，并虚心纳谏、在国内厉行节约、容许百姓休养生息，使得社会出现了国泰民安的局面。此举为后来的开元盛世奠定了重要的基础，将中国封建社会推向鼎盛时期。后人称他在贞观年间的统治为“贞观之治”。

李世民，隋开皇十八年十二月戊午，生于武功之别馆。时有二龙戏于馆门之外，三日而去。高祖之临岐州，太宗时年四岁。有书生自言善相，谒高祖曰：“公贵人也，且有贵子。”见太宗，曰：“龙凤之姿，天日之表，年将二十，必能济世安民矣。”高祖惧其言泄，将杀之，忽失所在，因采“济世安民”之义以为名焉。太宗幼聪睿，玄鉴深远，临机果断，不拘小节，时人莫能测也。——《旧唐书·本纪·卷二》

魏征，字玄成，魏州曲城人。少孤，落魄，弃赀产不营，有大志，通贯书术。隋乱，诡为道士。武阳郡丞元宝藏举兵应李密，以征典书檄。密得宝藏书，辄称善，既闻征所为，促召之。征进十策说密，不能用。

后从密来京师，久之未知名。自请安辑山东，乃擢秘书丞，驰驿至黎阳。时李勣尚为密守，征与书曰：“始魏公起叛徒，振臂大呼，众数十万，威之所被半天下，然而一败不振，卒归唐者，固知天命有所归也。今君处必争之地，不早自图，则大事去矣！”勣得书，遂定计归，而大发粟馈淮安王之军。

会窦建德陷黎阳，获征，伪拜起居舍人。建德败，与裴矩走入关，隐太子引为洗马。征见秦王功高，阴劝太子早为计。太子败，王责谓曰：“尔阋吾兄弟，奈何？”答曰：“太子蚤从征言不死今日之祸王器其直无恨意。”

——《新唐书·魏征列传》

魏征状貌不逾中人，而有胆略，善回①人主意。每②犯颜（冒犯君上威严）苦谏，或逢上怒，征神色不移，上亦为霁威③。尝谒告④上冢，还，言于上曰：“人言陛下欲幸南山，外皆严装(整理行装)已毕，而竟⑤不行，何也？”上笑曰：“初实有此心，畏卿嗔⑥，故中辍⑦耳。”上尝得佳鹞yào⑧，自臂之，望见征来，匿怀中，征奏事固⑨久不已，鹞竟死怀中。——北宋·司马光《资治通鉴》【注】①回：回转，扭转。②每：常常，经常。③霁威：收敛威怒，息怒。④谒告：请假。⑤竟：终于，最终。⑥嗔：责怪。⑦辍：停止。⑧鹞：鹰的一种。⑨固：故意。写作背景唐太宗发动“玄武门之变”夺得天下后，改年号为“贞观”。唐太宗即位初期，他常以隋朝的暴政为戒，励精图治，做到了节私欲，明赏罚，听取下级的劝谏，被人们誉为“从谏如流”的君主。出现了历史上有名的“贞观之治”。到了贞观中期，经济得到了发展，人民生活也富裕起来，加上对外战争连年胜利，边防巩固。唐太宗逐渐骄奢忘本，大修庙宇宫殿，四处游玩，劳民伤财。就在魏征呈上此文的当年，太宗先下令修飞仙宫，后来又诏令修建老君庙、宣尼庙。二月巡游洛阳宫，六月巡游明德宫，十月猎于洛阳苑，十一月又巡游怀州，狩于济源，为此民怨沸腾。魏征“频上四疏，以陈得失”（《谏太宗十思疏》为第二疏，作于贞观十一年四月），太宗猛醒，还写了《答魏征手诏》称赞他。解题谏：劝谏太宗：李世民，是我国历史上最有成就的开明君主之一十思：本文内容，即十条值得深思的情况疏：疏通事理，分条陈述。作为一种文体，属古文体的奏议类，专指臣下向国君陈述意见的奏疏。讽、谏、谤、讥、说（文学常识拓展）讽——用委婉的言语暗示或劝告。如《邹忌讽齐王纳谏》谏——直言规劝君主、尊长、朋友，使改正错误。如《谏逐客书》谤——公开指责别人的过失。讥——指责别人的过失。“谤”是公开指责

“诽”是背地里议论

“讥”是微言（含蓄委婉）讽刺。说——用话语劝说别人，使之听从自己的意见。如《触龙说赵太后》学习活动一作者认为人君怎样才能治理好国家？求：想要第一段臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。长：生长得好固：使…稳固。根本：树根。浚(jùn)：疏通水道。德义：德行和道义。翻译：我听说：想要树长得好，一定要使它的根扎得稳固；想要水流得远，一定要疏通它的源头；想要国家安定，一定要厚积德行和道义。而：前三个表转折，却；第四个表递进。第一段源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！翻译：源不深却希望水流得远，根不稳固却想要树木长得好，德行不深厚却想使国家安定，我虽然很愚昧无知，（也）知道这是不可能的，更何况（您这样）明智的人呢！望/求/思：同义，想要，指望。理：安定下愚：极愚昧无知的人。谦辞。况：何况明哲：明智的人，形作名。指唐太宗当：主持，掌握。第一段人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长（cháng）者也。神器：帝位。重：形作名，重权，重位。域中：天地间。大：形作名，重大的地位。极天：天之极处，指皇权。休：喜庆，福禄。居安思危：处在安定的环境里，也想到有出现危险的可能。戒：戒除。俭：形作动，行节俭。处：保持胜：克服长：形作动，流的长远翻译：国君掌握帝王的重权，处在天地间重要的地位上，将推崇皇权的高峻，永远保持无穷的福禄。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，德行不能保持深厚，性情不能克服欲望，这就（如同）砍断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要水流得远啊。第一段人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长（cháng）者也。作者认为人君怎样才能治理好国家？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长（cháng）者也。由人君地位说起，结合开头的比喻，从反面提出中心论点第一段中作者运用了哪些论证方法？有什么作用？用固本求长、浚源欲远这种生活中的常识进行比喻，从而说明积德安国这抽象的道理，使论述变得更加生动形象且易懂。采用强烈、鲜明的对比使劝谏对象更加深刻地认识到“思国之安者，必积其德义”的道理。学习活动二作者认为人君为什么要思？凡百：所有的。第二段凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？元首：指帝王。景：大，重大。殷：深，深切的。而：连词，表承接关系。善始者：开头做得好的繁：多。

克：能够。终：坚持到底。盖：语气副词，大概。岂：难道殷忧：深深忧虑。第二段昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。下：指臣民既：已经得志：达到目的，实现愿望。纵情：古，放纵情感，即骄傲；今，尽情傲物：轻视他人。一体：整体。行路：陌生的路人。虽：即使第二段虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！董：督察以：介词,用振：同“震”，威吓董之以严刑，震之以威怒：状后苟免：苟且免于刑罚貌：表面上，名词作状语恭：恭顺惟：只是覆：颠覆；使……倾覆宜：应该慎：警惕，戒慎其：副词，表反问，怎么、难道忽：轻视，怠慢善始者实繁,克终者盖寡取江山守江山在殷忧

必竭诚以待人

既得志

则纵情以傲物胡越为一体骨肉为行路对比论证比喻论证载舟覆舟所宜深慎学习活动三找出“十思”内容，并说说其现实意义。君：名作动，统治第三段君人者，诚能见可欲则思知足以自戒；将有作则思知止以安人；念高危则思谦冲以自牧；惧满溢则思江海下百川；乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终；可欲:想要的东西牧:约束、修养乐：以……为乐懈怠：意志松懈诚:表假设，如果安:使动，使……安定下:居于……之下，名词作动词以为：以（之）为而：表并列统治百姓的人，如果能够看见想要的东西就想到知足来自我克制；将要兴建什么就要想到适可而止来使百姓安宁；想到自己的（君位）高而险就要想到谦虚谨慎来加强自身道德修养；害怕（自己）会骄傲自满就要想到江海居于百川之下而能容纳百川；喜爱狩猎就要想到从三面设网，留一面作为限度；担心意志松懈就要想到(做事)要慎始慎终。第三段君人者，诚能见可欲则思知足以自戒；将有作则思知止以安人；念高危则思谦冲以自牧；惧满溢则思江海下百川；乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终；以：表修饰第三段虑壅蔽则思虚心以纳下；想谗邪则思正身以黜恶；恩所加则思无因喜以谬赏；罚所及则思无因怒而滥刑。谗：动作名，说坏话的人邪：形作名，邪恶的人正：使动，使…端正黜(chù)：排斥恶：形作名，奸恶小人加：施加以、而:表因果滥刑：滥用刑罚害怕（耳目被）堵塞蒙蔽就要想到虚心采纳臣下的意见；想到有说坏话的邪恶之人就要想到使自己的品行端正来排斥奸恶小人；施加恩泽就要考虑不要因为一时高兴而奖赏不当；动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。第三段虑壅蔽则思虚心以纳下；想谗邪则思正身以黜恶；恩所加则思无因喜以谬赏；罚所及则思无因怒而滥刑。十思内容第三段十思(由什么→想到什么)3.念高危4.惧满溢5.乐盘游(狩猎)6.忧懈怠7.虑雍蔽8.惧谗邪9.恩所加10.罚所及1.见可欲2.将有作思无以怒而滥刑·········思无因喜以谬赏·········思正身以黜恶·········思虚心以纳下·········思慎始而敬终·········思三驱以为度····思江海下百川·········思谦冲而自牧·········思知止以安人·········思知足以自戒·········戒奢以俭戒骄戒躁戒纵欲戒轻信戒赏罚不公第三段总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！光大这，这个九种品德选拔（好的）意见聪明的人传扬、传布恩惠诚信的人竞相奔驰，这里指争着做好自己的事情（烦扰的）事情出游、游乐像仙人赤松子、王子乔那样的长寿垂衣拱手，指不亲自处理政务教化使动，使……劳/使……苦臣下管理役使、劳损违背无为而治的方针。全面地做到这十件应该深思的事，光大九德的修养，选拔有才能的人任用，选择好的意见采纳，那么有智慧的人就能充分献出他们的谋略，勇敢的人就能竭尽他们的力量，仁爱的人就能广施他们的恩惠，诚信的人就能献出他们的忠诚。文臣武将争着做好自己的事情，君主没有烦扰的事，就可以尽情享受出巡游玩的快乐，可以颐养得像神仙那样长寿，演奏琴瑟或垂衣拱手，不必多说百姓就可得到教化。为什么一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己聪明的耳目，违背无为而治的方针呢？译文：文学常识—九德

《尚书·皋陶谟（gāo

yáo

mó）》中，皋陶曰:“宽而栗、柔而立、愿而恭、乱而敬、扰而毅、直而温、简而廉、刚而实、强而义。”九德，指忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。十思内容第三段除十思外，还要3.听从善言1.宏九德2.选拔任用人才智者尽其谋勇者竭其力仁者播其惠信者效其忠熟读课文，梳理脉络人君当思为什么思思些什么提出问题分析问题解决问题课堂小结“顺境逆境看襟怀，大事难事看担当。”古代优秀的士人，秉承“修身、齐家、治国、平天下”的理想，自觉承担匡世济民的责任，在其位，谋其政，以期有补于世用；不在其位，仍能心系庙堂，时时牵挂国事，以自己的方式表达拳拳之心。时至今日，我们每一个人仍需涵养勇于担当的精神品格，心有所系、行有所戒，练就责任之心，成就“功成不必在我，功成必定有我”的精神境界。

省频抗表，诚极忠款，言穷切至。披览忘倦，每达宵分。非公体国情深启沃义重岂能示以良图匡其不及！朕闻晋武帝自平吴已后，务在骄奢，不复留心治政。何曾退朝谓其子劭曰：“吾每见主上不论经国远图，但说平生常语，此非贻厥子孙者，尔身犹可以免。”指诸孙曰：“此等必遇乱死。”及孙绥（suí），果为淫刑所戮。前史美之，以为明于先见。朕意不然，谓曾之不忠，其罪大矣。夫为人臣，当进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，所以共为治也。曾位极台司，名器崇重，当直辞正谏，论道佐时。今乃退有后言，进无廷诤，以为明智，不亦谬乎！危而不持，焉用彼相？公之所陈，朕闻过矣。当置之几案，事等弦、韦（注），必望收彼桑榆，期之岁暮，不使“康哉良哉”，独美于往日，若鱼若水，遂爽于当今。迟复嘉谋，犯而无隐。朕将虚襟静志，敬伫德音。——《答魏征手诏》

注：韦、弦：