非连续性文本阅读-2025年高考语文一轮复习原卷版

专题07:非连续性文本阅读

非连续性文本阅读（一）

材料一：

世间万物皆有声音，整个宇宙都在低声吼叫。从宏大的宇宙到微观的粒子，能量在不断流动，

这种流动正是一切声音的根源。声音是由物体振动产生的声波，是能被听觉器官所感知的波动现

象，其中有自然发生的声音，也有人按照美的规律创造的音乐的声音。

雷鸣、风吼、虎啸、猿啼等声音现象，构成了复杂万端的自然声响。自然声响可以成为审美对

象，如“呦呦鹿鸣”“要哽草虫”“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤”，这些诗句都是以自然声响起兴。自然声响和谐

而有韵味，唤起了人的诗情，激发了审美感受，入诗后寄托了诗人的审美情趣。在这里，审美对象

与人的生活相互依存，相互作用，正如马克思所言“人只有凭借现实的、感性的对象，才能表现自己

的生命”。由此，我们可以体会到，自然界的声音之美离不开它天然的和谐节奏、而这正与人展现自

己生命力量的要求相适应。

音乐的声音是人按照美的规律创造的，以人声和乐器声作为材料，不直接塑造形象，无确切含

义。但音乐的声音却能表现人的感情，并激发人的感情，在表达情感的功能上与其他艺术类型相

比，它甚至是最有优越性的。

声音有情绪意义。《乐记》中说：“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之

音。”又由于心对物之所感的心境不同，也就产生了带有不同情绪意义的乐音。

声音有色彩感。朱光潜先生在《近代实验美学》中介绍，美国学者请一班学图画的学生听两曲

乐调不同的乐曲，并要他们随时把音乐所引起的意象画在纸上，结果发现，各人所画的图画情景虽

有差异，而情调和空气却十分相近：乐调喜悦时各图画的情调都很生动，乐调凄惨时各图画的空气

都很黯淡。人们常说的“着色的听觉”，从上述事例中大体可见。在实验人对声音的色彩感觉时，研

究者发现有些人听高音产生白色感觉，中音产生灰色感觉，低音产生黑色感觉。

声音有意象感。比如在一个阴雨寒冷的秋夜，一个人在屋内，瑟瑟的西风吹动着窗前的梧桐树

叶作响，过了一会儿，风声渐渐停了，但雨声响起来了，雨滴梧桐，“一叶叶，一声声，空阶滴到

明”（温庭筠《更漏子》）。就是这雨滴梧桐的声音，带着它的综合存在条件，成为了一种听觉意象。

这种意象的生成，是对声音综合创造的结果，其中有主体的想象和移情。想象和移情善于借体而

生，它能在自然声音中借体，更能在音乐声音中借体，有时竟使欣赏主体的东西代替了创作主体的

东西。

（取材于王向峰《青年审美手册》）

材料二：

声音如何表现，怎样对声音事件进行逼真的摹写，这是让故事讲述者挠头的大问题。听觉信号

旋生即灭，看不见摸不着，对视觉信号我们可以勾勒其整体轮廓，描绘其局部细节，这些在听觉信

号那里通常都难以实现。更何况对于人类日益迟钝的听觉来说，声音具有很大的模糊性和不确定

性：刘姥姥没见过自鸣钟，在她听来它的响声就像是农村常有的“打等柜筛面“，这种经验主义的错

误是任何人都难以避免的。

因此，表现声音的最便捷的手段就是用象声词模拟。象声词在世界各民族语言中都有不同存

在，其功能主要为表音，即《文心雕龙》所说的，“喈喈，逐黄鸟之声，’嘤哽，学草虫之韵”。汉语中有

些象声词还有表意作用，如古人常把杜鹃、鹏鹃的啼鸣听成“不如归去”“行不得也哥哥”。英语中也有

许多诗歌因鸟鸣而发，如雪菜《致云雀》以四短一长的诗行模仿四短一长的云雀啼鸣，这已属于上

升到艺术层面的模仿。

用语言表现声音的手段有限，要想“如实”反映转瞬即逝的声音事件，运用模仿性的声音“听声类

声，，也是文学创作常用的方法，如李白《听蜀僧溶弹琴》的“为我一挥手，如听万壑松”，韩愈《听颖

师弹琴》的“昵昵儿女语，恩怨相尔汝”等。然而，仔细琢磨这些听琴诗，其中可供驱驭的听觉意象

实在不多。一旦改变思路将“类声”调整为“类形”，挥笔的自由度骤然间增大，这时叙述对象已由无形

的声音事件变为有形的视觉联想，更有利于故事讲述人“施之藻绘，扩其波澜”。如《老残游记》第

二回“白妞说书”：几喉之后，又高一层，接连有三四声，节节高起。恍如由傲来峰西面，攀登泰山

的景象：初看傲来峰削壁千仞，以为上与天通，及至翻到傲来峰顶，才见扇子崖更在傲来峰上，及

至翻到扇子崖，又见南天门更在扇子崖上；愈翻愈险，愈险愈奇。

作者明明写的是声音的盘旋缠绕与低昂起伏，展示在读者眼前的却是登山者不断向峰顶攀登的

情景，让人惊叹作者的“听声类形”与白妞说书一样神奇莫测。再如雨果《巴黎圣母院》中对钟声的

摹写：你突然会看见一有时耳朵似乎也有视觉你会看见各个钟楼仿佛同时升起了一股声音的圆

柱，一团和声的烟雾……你可以看见每组音符从钟楼飘出，独立地在和声的海洋里蜿蜒游动……你

可以看见八度音符从一个钟楼跳到另一个钟楼，银钟的声音像是长了翅膀，轻灵，尖利，直冲云

霄；木钟的声音微弱，蹒跚，像断了腿似地往下坠落。

文学世界多姿多彩，有声有色。它的丰富性体现着作者对世界的感知和创作的功力，也考验着

读者的感知力与想象力。从听的角度关注文学叙事中的声音可以唤醒人们遗忘或忽略的感知，并激

发人们对感知新的理解。

（取材于傅修延《听觉叙事研究》）

1.根据材料一，下列理解与推断不正确的一项是（）

A.自然声响均具有天然的和谐节奏，这与人展现生命力量的要求相适应。

B.音乐的声音不直接塑造形象，但表达情感的功能较其他艺术有优越性。

C.声音具有色彩感，所以生活中人们会用灰暗、明亮等词语来形容声音。

D.听觉意象的生成是对声音综合创造的结果，其中有主体的想象和移情。

2.根据材料二，下列关于表现声音手段的理解不正确的一项是（）

A.汉语中部分象声词具有表音、表意的双重功能。

B.“听声类声”通过视觉形象生动地描绘听觉感受。

C.“听声类形”提升了文学创作的自由度与表现力。

D.“听声类形”是东西方作家摹写声音的有效手段。

3.根据材料二，下列诗句运用了“听声类形”手法描写声音的一项是（）

A.飞湍瀑流争喧至，眯崖转石万壑雷。

B.无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。

C.间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。

D.锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。

4.人们常说“着色的听觉”，请结合材料谈谈你的理解。

5.“纸上有声”是前人对《红楼梦》中大量声音描写的形象概括。请结合下面文段中的画线句，根据

材料分析这处声音描写的方法和效果。

只听桂花阴里，呜呜咽咽，袅袅悠悠，又发出一缕笛音来，果真比先越发凄凉。

大家都寂然而坐。夜静月明，且笛声悲怨，贾母年老带酒之人，听此声音，不免

有触于心，禁不住堕下泪来。众人彼此都不禁有凄凉寂寞之意，半日，方知贾母

伤感，才忙转身陪笑，发语解释。

—第七十六回凸碧堂品笛感凄清凹晶馆联诗悲寂寞

非连续性文本阅读（二）

材料一：

在儒家的理想结构中，国与家是同质的。家是国的微型形态，国是家的扩大形态。由家到国是

有一段距离的，既有地理的距离，又有制度的距离。由家走向国，一方面须士人努力追求，另一方

面要由朝廷来决定是否录用。家国的距离要经过一个“游”的过程。先秦的士基本上是游士，为自己

的政治前途四处奔走，游说诸侯。唐代的求仕者明确地自名为“宦游人”。游，处于家国之间，它包

含着两种可能性：进入政治层和进不去。这里暗伏着产生多种悲剧意识的可能。其中最重要的是欲

进不得，欲退又不甘，只能留滞他乡，满怀羁旅之愁。儒家理想培养的对家的浑厚情感始终在游子

的心里波荡，儒家理想对士人的终极要求又使游子的心魂欲归难归。国与家之间的游主要指儒家理

想之游：宦游。就整个文化而言，还有其他各种事游：商贾、行役、战争、公事、私事等。游子之

心都深受儒家伦理情感的影响。“游”使中国文化产生了独有特色的悲剧意识，呈现出“伤别”“乡

愁”“闺怨”“相思”等系列悲剧意识模式。

儒家理想是建立在农业社会血缘宗法制上的以伦理为中心的人生理想，它要实现的是君君、臣

臣、父父、子子的家庭伦理秩序和政治伦理秩序。这个自我实现的理想是人的自然本性和自然发展

愿望与一定的历史条件结合的产物，并不一定完全符合人的内在要求。它明显地忽视了爱情的重要

性。爱情从原始社会到现代社会一直是非常重要的问题。对追求安定、和平、持久的中国文化来

说，则必须用礼规范住爱情的破坏性冲动。由修身马上进入齐家，修身的正、诚、修，就是要征服

和压抑各种不符合文化之礼的意识。但如果被压抑的意识本身具有内在的合理性的话，它会不断地

以变形的方式冲冒出来，形成独特的爱情悲剧意识：追求者与礼冲突的悲，被追求者在恋人与礼之

间的选择之悲。

（摘编自张法《中国文化与悲剧意识》）

材料二：

西方文化中的悲剧意识建基于柏拉图的“理念说”。柏拉图认为在现实世界之外还存在着一个“理

念世界”，现实世界是对理念世界的模仿，理念是人认识的目标。这开启了“主——客”式思想的先

河，至笛卡尔的“我思故我在“，主客二分成为西方哲学的主导。在柏拉图看来，理念世界是完美

的、整一的、绝对的善，现实世界是有缺陷的，有限的；在笛卡尔看来，“我思”的背后还有一个“上

帝”，上帝是更完善的、无限的观念，是不可怀疑的，“我”是有缺陷的，不完美的，我的完善依存于

上帝本身。从西方传统哲学的发展我们可以看出，人类是不可能把握真理的，人类永远处于通向真

理的途中，只有无限的接近真理而不可能占有真理。人因自身的有限而对无限产生渴望；因自身的

不完善而向往完善的世界；因希望超越变动不定的现实世界而渴求进入永恒的理念世界。然而，人

类自身的不完善却使人类自身与理念、现实与理想、有限与无限产生了巨大的对立和反差。悲剧意

识就源于这种对立和反差之中。

在这种哲学思想支配下的希腊人，不怕神谕，不怕超越人世法则的惩罚，不把自己融和于自然

之中，不去欣赏那和谐的秩序；反而是去颠覆这种和谐，为了征服自然，为了获得“美”，他们宁愿

冒死一试。这样面对苦难、正视自我困境的人生态度演变成为了改变境遇的行动；这样悲剧意识成

为了可能，行动成了古希腊悲剧的核心。这样，在古希腊的悲剧意识中体现出的是“人的自觉”，在

“我是什么？”“我该怎么做？”“世界是什么？”这样一系列形而上学的追问思考中，形成了自我的心路

历程。至文艺复兴，歌德的《浮士德》体现了欧洲人不断上升追求的历程，正如浮士德所说：“只要

我一旦躺在逍遥榻上偷安，那我的一切便已算完。“应该说，不断发现、认识自我及自然社会的历程

就是悲剧意识不断显现的过程，而这多是外在的压力。

基督教文化把古希腊以来悲剧意识的外荏性转向了内在性。早期的基督教是认可自由意志和选

择善恶的能力，亚当偷吃禁果正是自由意志的体现，仍然可以获得上帝的救赎。问题是自由意志可

能背离善而趋向于恶，它可以入天堂也可以下地狱。在基督教看来，人的自由意志引诱人走向堕落

和罪恶，人要获得永生只能信仰基督。这样基督教就内在地具有了否定现存秩序和世界合理性的因

素，这与悲剧意识源于现实的缺陷与不完善就具有某种同构因素。这样，莎士比亚悲剧中充满的道

德情感和对自由意志的质问，就内蕴了道德的悲剧意识。反观上帝缺席的西方大地，人性被物化，

个人失落于荒原之中。焦虑与恐惧成了现代人的病症。

从古希腊到现代西方，悲剧意识在人性的丰富性中得以完整的展现，人与神、人与道德、人与

存在的冲突不仅内在于悲剧意识中，并且超越了自身，发展了中国文化所缺乏的悲剧精神。

（摘编自张黎明《西方文化与悲剧意识》）

6.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.“游”是由“家”到“国”所需经历的过程，既包括宦游，也包括商贾、行役、私事等事游。

B.在一定历史条件下，人的自然本性与自然发展愿望相互对立，生成了儒家的人生理想。

C.柏拉图的“理念说”在西方哲学中具有开创先河的作用，确立了西方文化的悲剧意识。

D.西方传统哲学的哲学家认为，悲剧意识产生于人类自身的不完善所带来的落差和对立。

7.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.即使求仕者进入仕途后，仕途顺畅，欲进则进，欲退则退，中国文化独有特色的悲剧意识也

可能产生。

B.柏拉图认为，现实的世界是对理念世界的模仿，而现实世界是有缺陷的、有限的，人不可能

占有真理。

C.古希腊的悲剧意识之所以能体现出“人的自觉”，与西方哲学中的“主一客”式哲学思想不无关

系。

D.在基督教看来，人的自由意志会引诱人走向堕落和罪恶，这一认识对西方悲剧意识的发展有

较大影响。

8.根据材料一内容，下列诗句不属于中国文化独有特色悲剧的一项是（）

A.浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。

B.想得家中夜深坐，还应说着远行人。

C.死去元知万事空，但悲不见九州同。

D.谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼。

9.如何理解文中加点词“外在性”和“内在性”?

10.中西方文化中的悲剧意识产生的原因分别是什么？

非连续性文本阅读（三）

材料一：

央视纪录片《我在故宫修文物》的热播，让文物修复师这个有点冷门的职业突然成为大家推崇

的对象。儒雅睿智的钟表修复师王津喜提“故宫男神”称号，吸引越来越多的网友想去故宫拜师学

艺。

2020年8月30日，国家级非遗项目古钟表修复技艺第三代传承人王津在成都参加活动，分享故

宫修钟表的那些事。当他展出一小段宫廷钟表修复完成之后的视频时，清脆悦耳的报时声音，潺潺

流水的仿真造型，让全场观众情不自禁地鼓掌，向大国工匠致敬。

1977年，王津来到故宫博物院文保科技部从事文物钟表修复与保护工作，站在第二代钟表修复

师徐芳洲先生的工作台前，摸索着使用对方留下的工具，王津静下心来，对抗时间在钟表上留下的

痕迹，成为一个“修复时间”的“魔法师”。

择一事，“钟”一生。王津在多个演讲中这样概括自己的职业生涯。工艺繁复的钟表，钟爱一生的

职业，同时，用坚持、匠心和技艺与时光抗衡。用43年的岁月，坚持做一件事——修复钟表，传承

技艺。王津的工作是与时间为友，静下心后，慢慢就不觉得枯燥了。“透过文物，你可以看见前人的

匠心精神，也可以窥见一个时代的兴衰更迭。”王津说。

从事钟表修复工作39年之后，2017年，因为纪录片《我在故宫修文物》的热播，儒雅睿智的王

津突然“走红”，不仅出门经常会被人认出，还收到了录制综艺节目的邀约。不过，王津对自己的“走

红”非常淡然：“谢谢大家的喜爱，故宫的文物比我更加吸引人，吸引大家的是我手里的钟表，那是

几代人修复的成果。”

43年来，王津修复的各类文物钟表多达300多件，其中馆藏钟表一级文物数十件。在王津看

来，钟表修复比较枯燥，要想修好一件馆藏古钟，耗时少则两个月，多则一年，只有真正喜爱这项

事业的人，才可能耐得住寂寞。“首先要热爱这份工作，其次就是要心细。我们特别想做得精益求

精，把文物恢复到最好的状态，清理到最干净，让它延年益寿，再过200年还能看到它。”这是王津

对自己的职业要求。打碎的齿轮要一点点组装，锈住的零件要用煤油一点点浸泡，把每一道工序、

每一次修复都做到极致，让时光留下痕迹的钟表重新绽放光彩。王津和他的徒弟们用时光对抗时

光，用极致、坚守致敬前辈的工匠精神。

英雄关羽还有败走麦城的时候，修复大师是否有修复不成功、很挫败的经历呢？王津回答“目前

还没有，，，隔着屏幕都能想象到他自信的微笑。有人这样形容王津看着钟表跳动时的笑容：那是一个

人看着丰收的稻田时的喜悦。

（摘编自曾洁《故宫男神王津：“修复时间”的“魔法师”》）

材料二：

干一行、爱一行，专一行、精一行。在长期实践中，我们培育形成了执着专注、精益求精、一

丝不苟、追求卓越的工匠精神。各级党委和政府要高度重视技能人才工作，大力弘扬劳模精神、劳

动精神、工匠精神，激励更多劳动者特别是青年一代走技能成才、技能报国之路，培养更多高技能

人才和大国工匠，为全面建设社会主义现代化国家提供有力的人才保障。

劳动者素质对一个国家、一个民族的发展至关重要。当今世界，综合国力的竞争归根到底是人

才的竞争、劳动者素质的竞争。这些年来，中国制造、中国创造、中国建造共同发力，不断改变着

中国的面貌。从“嫦娥”奔月至IJ“祝融”探火，从“北斗”组网到“奋斗者”深潜，从港珠澳大桥飞架三地到

北京大兴国际机场凤凰展翅……这些科技成就、大国重器、超级工程，离不开大国工匠执着专注、

精益求精的实干，刻印着能工巧匠一丝不苟、追求卓越的身影。从焊接大师艾爱国到精密加工大师

刘湘宾，从无线通信射频电路设计大师张路明到航天科技特级技师徐立平，一位位高技能人才以坚

定的理想信念、不懈的奋斗精神，脚踏实地把每件平凡的事做好，在平凡岗位上干出了不平凡的业

绩，共同培育形成的工匠精神，是我们宝贵的精神财富。我国经济要靠实体经济作支撑，这就需要

大量专业技术人才，需要大批大国工匠。不论是传统制造业还是新兴制造业，不论是工业经济还是

数字经济，高技能人才始终是中国制造业的重要力量，他们身上蕴藏的工匠精神始终是创新创业的

重要精神源泉。

心心在一艺，其艺必工；心心在一职，其职必举。大力弘扬工匠精神，需要褒扬工匠情怀，厚

植工匠文化，引领劳动者在本行业和本领域担大任，干大事，成大器，立大功。“择一事终一生”的

执着专注，“干一行钻一行”的精益求精，“偏毫厘不敢安”的一丝不苟，"千万锤成一器”的卓越追

求……无论从事什么劳动，都要以勤学长知识，以苦练精技术，以创新求突破，努力成为知识型、

技能型、创新型劳动者。

（人民日报《大力弘扬工匠精神，培养更多高技能人才和大国工匠》）

材料三：

将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说：

“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝

忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没

有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物

致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精

神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必

人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。

（节选自李斌《以工匠精神雕琢时代品质》）

11.下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（）

A.材料一标题“故宫男神王津：’修复时间，的，魔法师？既生动形象地点明了王津的职业，也突

出了他的卓越贡献。这体现了通讯标题重视价值性消息的特点。

B.材料一最后写王津没有失败的修复经历以及别人对他的评价，是为了多角度塑造王津的匠人

形象。

C.不论是传统制造业还是新兴制造业，不论是工业经济还是数字经济，高技能人才始终是中国

制造业的决定力量，他们身上蕴藏的工匠精神始终是创新创业的重要精神源泉。

D.弘扬工匠精神，有利于疗治社会的浮躁风气、短视心态，有利于推动我国从制造大国走向制

造强国。

12.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A.王津热爱自己的工作，他特别想做得精益求精，把文物恢复到最好的状态，清理到最干净，

让它延年益寿。

B.王津的突然走红，直接原因是他手里的故宫钟表，那是几代人修复的成果。

C.劳动者需要在长期学习中，培育执着专注、精益求精、一丝不苟、追求卓越的工匠精神。

D.新时代的工匠精神不仅注重格物致知、正心诚意的生命哲学和技进乎道、超然达观的人生信

念，更注重将一门技术掌握到炉火纯青。

13.下列事例不能用来论证材料二观点的是（）

A.百年老店同仁堂的先人们为后人留下了“炮制虽繁必不敢省人工，品位虽贵必不敢减物力”的

堂规。同仁堂所生产的各种中成药享誉海内外。

B.一线技术工人潘从明练就一项独门绝技，在浑浊的液体中用一双眼睛就能甄别和捕捉那些若

隐若现的稀有贵金属。

C.来自无锡国家电网的一线技术工人何光华率领团队攻克“高落差高压电缆线路无损施工技

术”，解决了电缆检测的行业难题。

D.黄文秀同志研究生毕业后，放弃大城市的工作机会，毅然回到家乡，在脱贫攻坚第一线倾情

投入，奉献自我。

非连续性文本阅读（四）

材料一：

在竞速时代，速度浸入了现代人的日常生活，也不断重塑现代人的感知经验。个体虽然在时间

和空间上变得更加自由，但越来越难以跟上社会的快节奏发展，焦虑感也愈发强烈。与此同时，速

度逐渐成为当代艺术创作的主题，甚至成为一种随处可见的文化景观。速度美学关注审美艺术中加

速或快速的时间体验，强调审美感知的瞬间性、快节奏。捕捉新奇、紧跟时尚，成为竞速时代审美

艺术的共同追求。

在这一背景下出现的“慢速生活”观念，具有某种反拨意味。对“慢速生活”的提倡，并非逃避生

活，而是通过远离加速生活和撤回内心来实现自我保护。“慢速生活”理念通过减速来与加速的外在

生活保持距离，强调关注内心体验，表现了对主体精神和情感的当下性的关注。现代人对慢食、慢

走、慢旅行和休闲阅读等生活模式的倡导，也是希望通过慢生活实现心理时间与物理时间的平衡。

在慢速生活的审美体验中，个体从外部物理时间中抽离，更亲近和关注当下，进而实现对竞速生存

的审美救赎。

在“慢速生活”中应运而生的“慢速美学”，是对竞速时代的反思。慢速审美的核心在于理解和挖掘

“当下性”，进而建构过去、当下和未来的时间经验关系。关注“当下性”，意味着将当下的瞬间固化，

将当下视为过去和未来的连接，这实际上是以一种减速的时间模式对抗加速的时间模式。慢速艺术

尝试延长的时间结构，使用了犹豫、延迟和减速的策略，试图让我们暂停下来，体验“当下”短暂的

存在。

在中国，对慢速审美的提倡古已有之。在日常生活美学中，太极、书法、棋艺、茶道、园林等

传统文化的审美形式，都提倡在快与慢之间寻求一个平衡点，保持适当的生活节奏和张力。无论是

对文化记忆的留存和保护，还是对绿色城市的提倡，也都体现了身处竞速时代的人们对于传统生活

态度、情感关系、文化精神的追忆和传承。

昆德拉反思技术革命所带来的“令人出神的速度”，发出“慢的乐趣怎么失传了呢”的追问。朱光潜

在论及人生艺术化时也感叹道：“慢慢走，欣赏啊！”可以说，慢速生活是对个体生命审美意义的重

新审视和发现，是个体在竞速时代面对生存困境的审美救赎策略。在这个意义上，“慢记忆”和“慢生

活”的审美隐喻意义应当被重读和重视。我们应当反思当下竞速时代的个体生存情境，寻求和建构走

向慢速美学或慢速审美现代性的诗意生存路径。

（摘编自杨向荣、雷云茜《走向慢速审美现代性一一竞速时代的文化镜像及其审美反思》）

材料二：

在古典时期，人类通过观察星象运行、季节变化、身体运动等自然现象感受“速度”，“速度”中科

技的含量微乎其微。与此相适应的，古典时期的审美不依赖于技术的手段，体现为一种“静观”美

学。通过“静观”，艺术家可以“笼天地于形内，挫万物于笔端”。这是一种与自由玄想结合的审美方

式。

工业革命使运输工具速度不断提升，把人类带入竞速时代。这对社会发展产生了颠覆性的影

响，从前“凝神观照”的审美方式已无法对快速变化的美学现象进行解释。人们普遍追求的是速度带

来的脱离束缚的自由感，一种速度和力量的“速力”之美。在运输工具的躯壳之内，人们错误地以为

自己的身体忽然变得强大，快速的移动使得“出发”的下一刻就是“到达”。未来主义者称：“宏伟的世

界获得了一种新的美一速度之美，从而变得丰富多姿。”他们“创作的灵感在于机械的轰鸣、电气

的沸腾、现代都市的喧嚣，主张以机械美代替艺术美、自然美”。

信息技术革命再一次刷新竞速时代的“速度”。借用电子媒介，信息和影像在顷刻间被传送到千里

之外，其快速较之机械速度不可同日而语。人们还来不及感受“速度”就已经获得信息，对“速度”的知

觉变得越来越习以为常，不再执着于由机械运动创造的“速力”之美，转而欣赏由光电信息技术创造

的虚拟美学。后者是以“诸如电子人、电子人空间等虚拟现实和现象”为对象的美学。虚拟美学通过

光电信息技术创造的虚拟环境，让人产生沉浸其中的“临场”审美体验，而不是“静观”式的旁观品评。

在传统美学中，虽然塑造的形象是对现实生活的反映，审美主体却置身于现实之外；而在虚拟美学

中，虽然虚拟世界中的形象置身现实生活之外，审美主体却是置身于现实生活之内的。

“速度”的参与带来审美的变化。古典时期，“速度”的参与很少，审美客体是实在之物，是遥远

的，外在于审美主体的，审美活动是一种缓慢悠游、超然物外的主动行为。而在“速度”占主导的工

业革命时期、信息技术时期，审美客体不再是客观存在的实物，在速度带来的强烈的视觉冲突中，

审美客体变成“被给予”的，审美主体往往因无法自主选择而变成“被迫”审美。

（摘编自汤丽琪《后现代“速度”的美学凝视》）

14.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.速度美学和慢速美学都产生于竞速时代，前者重视加速或快速的时间体验，后者关注“当下

性”，将当下的瞬间固化。

B.朱光潜说的“慢慢走，欣赏啊！”与慢速生活的理念相通，要求个体从外部物理时间中抽离，

更亲近和关注当下。

C.工业革命技术的进步促进“速力之美”的诞生，而信息技术革命又促使人们由追求“速力之美”转

向欣赏虚拟美学。

D.相较“速力之美”，虚拟美学逐渐淡化速度的重要性，人们对速度不再那么敏感，而将关注重

点转向虚拟现实和现象。

15.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.在快节奏的生活中人们的心理时间与物理时间易失去平衡，适当减缓节奏、采取减速的时间

模式有助于重建平衡。

B.“慢的乐趣”失传，不仅因为技术革命带来“令人出神的速度”，也与人们对竞速时代个体生存情

境反思不足有关。

C.与“慢速生活”者远离加速生活、关注内心体验不同，未来主义者大力地称赞并主动地拥抱竞

速时代的“速力之美”。

D.与虚拟美学相比，古典时期的审美并不依赖于技术的手段，但对审美体验的关注更多，而审

美主体的主动性也更强。

16.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的是（）

A.马里内蒂在《未来主义宣言》中宣称，“我们已经生活在绝对之中，因为我们创造了永恒的、

无所不在的速度”。

B.某地建成国际知名的“慢城市”，生活节奏舒缓，生态美景随处可见，传统文化气息浓厚，令

游人身心愉悦。

C.中国最大的一尊摩崖石刻造像乐山大佛工程十分浩大，通过无数工匠的努力，前后历经90年

时间才完工。

D.某人辞去城里的工作，卖掉城里的房子，在山里建房、种菜，开启远离城市喧嚣、享受自然

美景的山居生活。

17.两则材料对“竞速时代”的看法与态度有所不同，请简要说明。

18.请根据材料一、二，从审美体验的角度简要分析《去你家吃饭好吗》走红的原因。

纪录片《去你家吃饭好吗》在视频网站一经上架便好评如潮。它以邀请好朋友去家里吃饭为框

架，展现不同家庭正在发生的生活情景。寒江上鸟群飞过，夕阳下芦苇飘荡……一个个风格鲜明的

画面，使打拼在都市的人们沉醉其中、心绪宁静。它又以慢条斯里的节奏，诗意呈现的细节，引导

人们停下脚步，返观内心，审视现代生活对亲情的冲击。

非连续性文本阅读（五）

材料一：

二十四节气在我国具有非常久远的历史。其最早起源于黄河流域，是人们长期对天文、气象、

物候等进行观察、探索并总结的结果，是我国古代先民所独创的一项优秀文化遗产。至迟到西周时

期，人们即已测定了冬至、夏至、春分、秋分这最初的四个节气。此后，随人们测量技术的日益提

高及对自然规律认识的进一步加强，到战国时期，完整的二十四节气基本形成，到秦汉时期更是臻

于完善而形成今天完整的二十四节气系统。二十四节气在传统中国人的生产生活中发挥了极其重要

的作用。

首先，二十四节气是传统时期农业生产活动的基本时间指针，这也是二十四节气在传统时代最

基本的功能与价值。农业生产作为一项人类依据自然节律与农作物生长规律而开展的经济生产活

动，其最基本的要求之一即在于把握农时，所谓“不违农时，谷不可胜食也”（《孟子・梁惠王上》）。而

把握农时，也就是让农业生产的各个环节依次按相应的时间点展开。二十四节气，能比较准确地反

映气候的冷暖变化、降水多寡等情况，故古代先民就以其作为把握不同农事时间点的基本依据，正

所谓“种田无定例，全靠看节气”。

其次，二十四节气亦是传统时代民众日常社会生活的重要时间节点。之所以如此，是由传统时

代“以农为本”的时间生活特点所决定的。一年之中，受自然节律的影响，农业生产活动从种植到收

获也会表现出一定的农事节律。与此相适应，乡村社会生活也会表现出一定的节奏性，从年初到年

末，各种活动也就会巧妙配合而又有序地分布于时间与空间之中。而作为农事活动的基本时间指

针，二十四节气也由此成为民众年度时间生活的重要节点与时间坐标，在一定程度上成为民众日常

社会生活的时间指针。

再次，对古代先民来说，二十四节气不仅是一种时间制度，而且是有着更为丰富多彩的生活内

涵，是他们多彩生活的重要体现与组成部分。在早期观象授时时代，农事周期就是庆典周期，节气

也就是节日。虽然此后由于阴阳合历历法制度的逐步完善与推广，节气与节日发生了分离，但许多

节气仍旧被作为节日保留了下来。比如“四立”，也就是立春、立夏、立秋与立冬，历史上一直都是

比较重要的节日。每逢节气之时，帝王都会率文武群臣到郊外举行隆重的典礼，再比如冬至、夏

至、清明，到今天仍旧是重要的传统节日，尤其是清明，更是与春节、端午、中秋并称为我国四大

传统节日，除作为节日的节气外，事实上，从全国范围来说，几乎每个节气也都有自己丰富多彩的

节气习俗活动。如饮食习俗，比较著名的如冬至饺子夏至面、立春咬春与尝春等。遵循传统“天人合

一，顺应四时”的理念，以二十四节气为中心，还形成了丰富的养生习俗，如立春补肝、立夏补水、

立秋滋阴、立冬补阴等。与此同时，围绕二十四节气，亦产生了数量众多的故事传说以及诗词歌赋

等，集中表达了人们的思想情感与精神寄托。

（摘编自王加华《二十四节气的历史功用与当代价值》）

材料二：

至少在春秋战国，中国就已经确立了以农耕为主的生产与生活方式，并逐步形成了精耕细作技

术体系，这个体系的起点应该是如何把握农时。种植需要确定合适的时间才会有好的收获，它是一

个较漫长的过程，需要各种自然因素配合。古人认识到这一点，所以才有“天人合一”与“三才”（指

天、地、人）思想的形成。

任何抽象的哲学理念都要有具体的操作措施才能实现其价值。如何在农业生产过程中把握农

时，实现天人合一，并获得好的收成呢？我们的祖先利用二十四节气掌握农时，构筑了一条通往天

人合一、与自然和谐相处的路径。可以说，深厚的农耕基因决定了中国古代的文明类型，它促成了

天人合一哲学的产生，进而孕育了二十四节气概念，构成了古代的精耕细作技术体系。所以说，二

十四节气就是合理利用农时的典范，是当时发达的农学思想的具体体现。

如今的中国农业在传统农业的基础上引进了西欧农业模式，加入了许多工业化要素。其中化肥

与农药在作出贡献的同时，存在诸多难以回避的问题，比如耕地质量下降，黑土层变薄，土壤酸化

等。环境污染的现象日益突出，保障农产品质量安全的任务更加艰巨；生态系统退化明显，建设生

态保育型农业的任务更加困难。二十四节气这一体系依然没有过时，这是因为不管农业生产如何发

达，基础的原理不会变化，即依赖自然而生产。人们依然要遵循自古而有的尊重自然而非征服自然

的知识体系，指导种植等生产的各个过程，找到可持续发展的和谐生产方式。二十四节气理念正以

新的形式服务于中国当代农业。

传承二十四节气还可以对美丽乡村建设产生积极的影响。不管工业化的程度有多高，乡村依然

会是中国社会的最大版块，乡村的和谐依然要与工业化进程并行不悖。二十四节气时刻提醒人们，

城市不能离开乡村。通过熟悉二十四节气，生活在都市的人们能够了解乡村，望得见青山，看得见

绿水，记得住乡愁。

中国在未来将越来越多地站在世界舞台的中心，二十四节气如同中国文化的一张核心名片，有

利于让世界更多地了解中国。中国的文化基因是以二十四节气为代表的和谐理念，不是征服理念。

在世界文明史的视野中，二十四节气是一个独一无二的知识体系，只有在中华文明的和谐模式中才

能产生。

2016年11月30日，联合国教科文组织将中国申报的“二十四节气”列入人类非物质文化遗产代

表作名录。我们应该很好地使用这个名片，落实二十四节气的保护与传承，有利于推动中华文化走

向世界，为整个人类谋福祉。

（摘自中国农业博物馆研究员徐旺生《二十四节气在中国产生的原因及现实意义》，有删改）

【链接材料】

2022年2月4日，第24届冬奥会在北京开幕，其口号是“一起向未来“。2月4日这一天恰逢中

国传统的立春节气。立春是二十四节气之首，标志冬天结束，春天开始。随着二十四节气倒计时，

冬奥会开幕式缓缓开启。从雨水开始，至立春结束，一幅幅节气的美丽画面对应着中国古典诗词或

谚语，将中国元素与冬奥会完美融合，惊艳了世界。

19.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.中国古代先民对于二十四节气的测定始于西周时期，形成于秦汉时期。

B.服务于农业生产活动是二十四节气在传统时代最基本的功能与价值。

C.至少在春秋战国，中国就已经确立了以农耕为主的生产与生活方式，逐步形成了以把握农时

为起点的精耕细作技术体系。

D.不管农业生产如何发达，依赖自然而生产的基础原理不会变，所以二十四节气这一体系依然

没有过时。

20.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.阴阳合历历法制度的逐步完善与推广，导致了部分节气与节日发生了分离。

B.西欧农业模式的产物一农药与化肥的副作用已经越来越明显，对环境的负面影响越来越

大，不利于人与自然的和谐。

C.利用好二十四节气这张文化名片，落实二十四节气的保护与传承，有利于推动中华文化走向

世界，为整个人类谋福祉。

D.在利用二十四节气进行耕作的生产实践过程中，中国古代的重农思想逐步形成，“天人合一”

哲学与“三才”思想由此产生。

21.下列谚语不能支持材料一观点的一项是（）

A.清明风筝放断线，谷雨嫩茶翡翠连

B.趁地未封冻，赶快把树种

C.树多成林不怕风，线多搓绳挑千斤

D.立夏桑果象樱桃，小满养蚕又种田

22.材料一在论证上有何特点？请结合材料具体分析。

23.北京冬奥会以二十四节气倒计时拉开了序幕。请你根据材料，结合你对冬奥会的认识，谈谈你

对这一设计意图的理解。

非连续性文本阅读（六）

材料一：

近几年，很多高质量产地农产品热销全国，农民的收入也有了显著的提高。钱袋子越来越“鼓”,

生活也过得越来越好。数据显示，在烟台、大连、丹东、阿克苏等畅销农产品产地，县域农村地区

的消费连年高倍数增长，农村地区网购的成交额增速，数倍高于所在城市整体的增速，成为消费增

量的重要动力。

近3年县域农村网购水果消费趋势

图表一

（摘编自《2022数字经济+乡村振兴发展指数报告：县域农村“新消费”蓬勃发展》）

材料二：

站在全新的“赶考路”上，乡村振兴、城乡协同发展的号角越吹越响亮。广大基层干部要握牢“三

农”这把时代“火炬”，更要“目光向下”，借以制度、科技、生态这三个抓手，努力挖掘广袤乡村土地

中蕴藏的无限潜力与后劲。

在长久以来的实践中，基层自治制度得到了充分的应用与发展，引导村民开展基层自治，激发

农民的“主人翁”意识，将建设美好生活的“受益者”转化为“建设者”“参与者”，把人民对美好未来的向

往转变为动力，赋能乡村振兴蓬勃发展。

基层干部要把握政策方向，落实补贴等激励政策，主动联系“种粮大户”“种菜大棚”等乡村农业

“头部”成员，积极与当地科研院所、高校以及科技企业保持信息互通，关键时刻能够做到“牵线搭桥”

的作用，将先进的数字化、科技化农业生产方式引入到田间地头，为农业生产注入“数字能量”，助

力农业高效发展。

基层干部必须重视生态环境的保护与开发，把握其中的“黄金分割点”，既要抓经济，也要保环

境。除了做好退耕还林、落实休渔期制度等“基本功”，也要探索巩固、美化人居环境的“新技巧”。

（摘编自杨诚《以“三个抓手”助力“三农”发展》）

材料三：

引才是人才事业的基础，只有源源不断的各类人才涌入乡村，才能彰显乡村活力。一则，要从

高校引才，注重高校毕业生基层就业导向，响应国家政策，突出选调生、大学生村干部、西部志愿

者等群体在高校中的招录比例，让年轻人怀揣梦想、带着情怀到乡村干事创业。二则，要将退役军

人、致富带头人引流、回流，把好的理念、经验、阅历转化为乡村产业发展、组织建设的具体做

法。

人才亦是如此，并非一出生就贴上了“人才标签”，而是在不断的学习、实践中成长，才能在各自

领域拔尖，成为领军人物。因此，要做好培育这篇大文章，让更多人不断充沛知识，增长才能，达

到人才标准。

引才、育才是前提，留才是关键，只有真正留住人，留住人心，乡村的发展才会良性循环，乡

村事业才会蒸蒸日上。

（摘编自毛龙《为乡村振兴注入人才源动力》）

24.下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.很多高质量产地的农产品通过网络平台进行销售，成交额节节高升，这成为农村整体消费增

量的主要原因。

B.近三年，全国各区域的农村网购用户数都实现了快速增长，其中东北地区的增长速度相比其

他地区最为突出。

C.县域农村网购荔枝、木瓜等水果的年均增长率较高，说明农村食品消费走向尝鲜吃好，也说

明县域农村消费已全面升级。

D.随着农民收入的提高、生活的改善，未来他们对荔枝、木瓜的需求量仍将大于对葡萄、草莓

等水果的需求量。

25.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（）

A.在乡村振兴的实践中，应积极开展基层自治，不仅使农民成为建设美好生活的受益者，更成

为建设者和参与者。

B.数字经济助力农村地区农产品生产及消费，加速了农村经济的发展及农村地区人民生产水平

和消费实力的提升。

C.壮大乡村振兴的人才队伍，既要鼓励高校毕业生奔赴基层就业，也要做好退役军人和致富带

头人引流、回流工作。

D.保护环境是基层干部必须重视的问题，而探索巩固、美化人居环境的“新技巧”是保护环境时

首先要考虑的问题。

26.根据以上材料，下列理解与推断正确的一项是（）

A.从近三年县域农村网购水果消费趋势看，成交额年均增长率最高的水果是荔枝，它也将成为

今后成交额年均增长率最高的冠军水果。

B.实现乡村振兴、城乡协同发展，只要把人们对美好未来的向往转变为动力，就能站在全新的

“赶考路”上，一路向前。

C.助力农业高效发展，要将数字化、科技化农业生产方式引入田间地头，也要重视生态环境的

保护和开发。

D.引才、育才是乡村发展实现良性循环的前提，因此留住人才，乡村的发展才会良性循环，乡

村事业才会蒸蒸日上。

非连续性文本阅读（七）

材料一：

目前，我国进入各级非物质文化遗产代表性项目名录的非物质文化遗产达10万项。在注意力成

为稀缺资源的当下，“酒香也怕巷子深”，非遗传承也需要不断拓宽传播渠道。

近年来，在互联网的刺激下，非遗传播取得了突破性进展，非遗传播的主体、渠道和受众都发

生了深刻变革。一方面，传播主体扩大。从最初单纯依靠政府部门组织推广，到民间传承人自发宣

传，再到学界、媒体界、商界的加入，非遗传播主体的范围在不断扩大。另一方面，传播渠道日趋

多元化。最初非遗的传播渠道主要集中在主流媒体和行业媒体，后来随着新媒体、短视频、直播的

出现，非遗传播的渠道空前丰富。新媒介已经成为非遗传播的重要阵地，它解放了非遗传播力。

截至2017年6月，我国网民规模达到7.51亿人，中青年网民占整体网民数量的72.1%。中青年

是开展网络非遗传播的主要目标群体，同时也是重要的传播者。可是，非遗传播具有一定的专业

性，普通年轻人的参与，在提升非遗传播感染力的同时，有时候也带来专业性缺乏的问题。未来，

在继续丰富非遗传播形式，增强非遗传播的互动性和体验感的同时，也要着重提升非遗传播的专业

化水平。

非遗属于活态文化，非遗传承应是以人为主体的传承，因此受人口流动的影响，非遗具有很强

的地域性和流变性。但是，目前我国对非遗的保护和传播，主要按照传统行政区域进行划分，这使

得一些非遗传播主体产生了“跑马圈地”的思维—将非遗资源看成是自身独享的文化资源，从而产

生排他性。这就为非遗传播人为设置了障碍，容易让非遗传播局限在当地的“一亩三分地”上。从文

化传播层面来看，非遗传播主体应该有意识地打破区域限制，跳出自身的狭小空间，加强跨区域传

播，强化非遗资源整合，从而使非遗真正融入社会生活大环境之中。

非遗就像一颗蒙着尘埃的璀璨明珠，其自身光芒不会因传播过程的瑕疵而被掩盖。例如，有人

认为非遗是老气横秋的古董，与现代生活相隔甚远；有人将非遗等同于文物，认为非遗“可远观而不

可亵玩焉”。目前出现的种种导向偏差，都在无形中为非遗传播工作设置了障碍。此外，并非所有媒

体都重视非遗传播工作。在注重流量、制造话题的“注意力经济”时代，古朴典雅的非遗难敌自带流

量的网红和“小鲜肉”，多数媒体为了获取短期经济收益而倾向于选择易夺人眼球的内容，这让非遗

在社会关注中易被边缘化。所以我们要让非遗真正融入社会生活大环境。

非遗传播要进行转型升级，可运用现代数字技术将非遗予以活态呈现，通过多重连接和情景分

享为受众营造身临其境之感，让非遗能够“听得见”“带得走”“学得来”，进而成为人们触手可及的生活

方式。

在非遗传播过程中，不仅要重视信息本身的真实性和逻辑性，更要思索如何从关系维度和情感

维度上拉近非遗与公众的距离。为此，一方面要充分运用互联网共建、共享的特点，积极扩大非遗

传播影响力；另一方面要加快非遗与现代生活的对接，消除公众对非遗的陌生感。只有捧出有温

度、有质感的非遗传播作品，用贴心的形式，才能使非遗与人们心灵发生情感共振。

经过历代传承与发展，非遗已经成为城市人文精神的重要标识，城市成为非遗传播的主阵地。

作为具有浓郁地方特色的文化资源，非遗在提升城市形象方面理应发挥重要作用。为此，可以把非

遗传播与提升城市形象结合起来，让非遗融入都市人的生活。一方面，可以将非遗的文化传播作为

提升城市形象的重要抓手，城市可充分借助新媒体和社交平台展示当地非遗资源；另一方面，要为

非遗的传承发展营造良好的城市文化生态，让其在城市文化空间中保持多样性特征，不受过度商业

化的侵袭。

（摘编自范周《非遗文化如何传之有道》）

材料二：

“非物质文化遗产”这个名词如今越来越普及了，标志之一就是每到年节，非遗老字号食品、非遗

手工制品、非遗民俗活动等就会集中开展线上线下的展览、展示和展销活动。“非遗”承载着中国人

的文化乡愁，是中国人生活方式、思想观念的载体。和正式的史书相比，非遗所记录的历史亲切、

朴素而丰富，充满了人情味儿和烟火气。就拿春节来说，已经列入国家级非遗名录的与春节有关的

非遗项目就有200多个，诸如舞龙、舞狮、灯会、庙会、年画、剪纸、社火……不胜枚举。丰富多

彩的非遗展示出了中华文化的深厚与多样，所营造出的节日氛围，是其他事物难以替代的。

许多非遗项目诞生于农耕时代，是农业文明特有的产物，因此随着中国加速进入现代化社会，

这些曾经伴随着中国人祖祖辈辈日常生活的事物也难免渐渐消失。但是，非遗的价值不仅仅在物质

本身，更在于非遗所承载的文化记忆，因此是不能轻易丢弃的。非遗概念的兴起与普及，使得这些

宝贵的民间记忆和民间技艺得以保留并发扬光大。实际上，非遗尽管来自过去，但仍然可以融入现

代生活。许多非遗技艺的价值还有待进一步的挖掘。

新时代，人民更加渴望美好的生活，而非遗正是创造美、欣赏美，因此是切合时代需要的。现

在所应做的就是进一步挖掘和创新非遗中所蕴含的美。既实用又美好，应该成为非遗传承发展的一

个方向。非遗，只有融入生活，才不会被生活遗忘，才能让人们记住文化的乡愁。

（摘编自肖岩《将非遗融入生活，记住文化的乡愁》）

27.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是一

A.随着新媒体、短视频、直播的出现，非遗传播的渠道空前丰富，改变了最初非遗的传播渠道

主要集中在主流媒体和行业媒体的格局。

B.中青年是开展网络非遗传播的主要目标群体，同时也是重要的传播者。他们的参与，提升了

非遗传播感染力，也带来专业性缺乏的问题。

C.在非遗传播过程中，我们一方面要重视信息本身的真实性和逻辑性，一方面要思索如何从关

系维度和情感维度上拉近非遗与公众的距离。

D.非遗承载着中国人的文化乡愁，是中国人生活方式、思想观念的载体。它所记录的历史亲

切、朴素而丰富，充满了人情味儿和烟火气。

28.根据材料内容，下列说法不正确的一项是—

A.未来要想把非遗做得更好，最主要的是提升非遗传播者的专业化水平。

B.我们要自觉打破区域限制，跳出自身的狭小空间，强化非遗资源整合。

C.随着现代化推进，一些曾伴随中国人日常生活的事物也难免渐渐消失。

D.非遗传承需要继续加强，有许多非遗技艺的价值还有待进一步的挖掘。

29.下列选项中，最不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是

A.传统的夯土建筑很少见了，但一些建筑师用现代夯土技术建造的房屋美观且节能。

B.著名的苏绣和世界知名品牌合作开发手表，融古典与现代于方寸之间，令人惊艳。

C.侗族亮布、扎染、蜡染等传统工艺，通过现代技术的加持，深得一些时尚人士偏爱。

D.故宫部分文物历经岁月摧残或人为破坏，破损严重。但经过修复，基本恢复了原貌。

30.请简要分析材料一的论证思路。

31.材料一和材料二在内容上有何异同。

非连续性文本阅读（八）

材料一：

目前，我国进入各级非物质文化遗产代表性项目名录的非物质文化遗产达10万项。在注意力成

为稀缺资源的当下，“酒香也怕巷子深”，非遗传承也需要不断拓宽传播渠道。

近年来，在互联网的刺激下，非遗传播取得了突破性进展，非遗传播的主体、渠道和受众都发

生了深刻变革。一方面，传播主体扩大。从最初单纯依靠政府部门组织推广，到民间传承人自发宣

传，再到学界、媒体界、商界的加入，非遗传播主体的范围在不断扩大。另一方面，传播渠道日趋

多元化。最初非遗的传播渠道主要集中在主流媒体和行业媒体，后来随着新媒体、短视频、直播的

出现，非遗传播的渠道空前丰富。新媒介已经成为非遗传播的重要阵地，它解放了非遗传播力。

截至2017年6月，我国网民规模达到7.51亿人，中青年网民占整体网民数量的721％。中青年

是开展网络非遗传播的主要目标群体，同时也是重要的传播者。可是，非遗传播具有一定的专业

性，普通年轻人的参与，在提升非遗传播感染力的同时，有时候也带来专业性缺乏的问题。未来，

在继续丰富非遗传播形式，增强非遗传播的互动性和体验感的同时，也要着重提升非遗传播的专业

化水平。

非遗属于活态文化，非遗传承应是以人为主体的传承，因此受人口流动的影响，非遗具有很强

的地域性和流变性。但是，目前我国对非遗的保护和传播，主要按照传统行政区域进行划分，这使

得一些非遗传播主体产生了“跑马圈地”的思维—将非遗资源看成是自身独享的文化资源，从而产

生排他性。这就为非遗传播人为设置了障碍，容易让非遗传播局限在当地的“一亩三分地”上。从文

化传播层面来看，非遗传播主体应该有意识地打破区域限制，跳出自身的狭小空间，加强跨区域传

播，强化非遗资源整合，从而使非遗真正融入社会生活大环境之中。

非遗就像一颗蒙着尘埃的璀璨明珠，其自身光芒不会因传播过程的瑕疵而被掩盖。例如，有人

认为非遗是老气横秋的古董，与现代生活相隔甚远；有人将非遗等同于文物，认为非遗“可远观而不

可亵玩焉”。目前出现的种种导向偏差，都在无形中为非遗传播工作设置了障碍。止匕外，并非所有媒

体都重视非遗传播工作。在注重流量、制造话题的“注意力经济”时代，古朴典雅的非遗难敌自带流

量的网红和“小鲜肉”，多数媒体为了获取短期经济收益而倾向于选择易夺人眼球的内容，这让非遗

在社会关注中易被边缘化。所以我们要让非遗真正融入社会生活大环境。

非遗传播要进行转型升级，可运用现代数字技术将非遗予以活态呈现，通过多重连接和情景分

享为受众营造身临其境之感，让非遗能够“听得见”“带得走”“学得来”，进而成为人们触手可及的生活

方式。

在非遗传播过程中，不仅要重视信息本身的真实性和逻辑性，更要思索如何从关系维度和情感

维度上拉近非遗与公众的距离。为此，一方面要充分运用互联网共建、共享的特点，积极扩大非遗

传播影响力；另一方面要加快非遗与现代生活的对接，消除公众对非遗的陌生感。只有捧出有温

度、有质感的非遗传播作品，用贴心的形式，才能使非遗与人们心灵发生情感共振。

经过历代传承与发展，非遗已经成为城市人文精神的重要标识，城市成为非遗传播的主阵地。

作为具有浓郁地方特色的文化资源，非遗在提升城市形象方面理应发挥重要作用。为此，可以把非

遗传播与提升城市形象结合起来，让非遗融入都市人的生活。一方面，可以将非遗的文化传播作为

提升城市形象的重要抓手，城市可充分借助新媒体和社交平台展示当地非遗资源；另一方面，要为

非遗的传承发展营造良好的城市文化生态，让其在城市文化空间中保持多样性特征，不受过度商业

化的侵袭。