素素《祖地》阅读答案

素素《祖地》阅读答案祖地素素第一次去江西，去的是婺源。在那里，我看见了一个词——村庄。那些村庄像一部经年古籍，宋纸，线装，竖排版，繁体字，我得把它们放在一方老樟木几上，点上油灯，一页一页打开，慢慢地看。我由此知道，中国的乡土为何如此绵长，如此幽深。第二次去江西，去的是井冈山。在那里，我也看见了一个词——标语。在村庄的屋墙内外，在祠堂的大门中堂，用墨汁刷写的口号或格言虽经风雨剥蚀，光阴洗磨，仍清晰如昨，让我懂得了江西的神秘和复杂。我也由此知道，一个时代怎样颠覆了另一个时代。这一次去江西，去的是宁都。在那里，我又看见了一个词——祖地。确切地说，是客家祖地。在我以往的印象中，闽粤赣是客家人聚居地，现在知道，祖地比聚居地更原始。赣是中原先民南迁第一站，因而是真正的客家祖地。赣是源，闽和粤是流。宁都在赣南，地处闽、粤、赣三省交界。以赣地全局为坐标，宁都在边缘，以客家祖地为原点，宁都在中心。正因为如此，走进宁都，像面对梵高的向日葵和星空，又忍不住向后退了几步，只为看得真切。宁都是纯客家县，被誉为客家祖地。祖地是开始，源头也是开始。在宁都几日，去过赤坎村龚氏宗祠、熊氏宗祠，也去过小源村曾氏家庙。它们既是村庄里最恢宏最庄严的建筑，也是同门族亲最有归属感的所在。在村庄日渐凋敝的今天，竟有这么多祠堂老神仙一样端坐在这里。一千多年前，因为北方战乱而有了衣冠南渡。此后便是唐末、宋末、明末，每一场改朝换代，都会来一次洪水滔天的南迁。向南，向南，向南，几乎成为中原人无法改变的宿命，成为一种集体无意识的习惯动作。而且，这不只诞生了一个名词，也诞生出了一个民系。每次南迁都伴随着王庭崩坏、江山易主，受牵连者不但有流离失所的平民百姓，更有家世显赫的皇亲贵族、名商大贾。耸立在南方村庄里的那些祠堂表明，一千多年前，客家人就以自己从中原携带而来的强势文化，滋养了收留他们的客居地，也抬高了整个客家民系的历史身段。小源村的宗族祠堂有二十多座，皆是青砖砌墙，麻石垒建，樟木圆柱，雕梁画栋，飞檐斗拱，多为明清建筑，有四五百年历史。曾氏客家始祖，竟是曾子后裔。我原以为，曾子生于春秋，虽也是乱世，也颠沛流离，却始终以中原为主场，追随孔子周游列国。不想曾氏当年居然有两千人南迁赣地。祠堂，其实是戴在客家祖地胸前的一枚古老的族徽。祖地是个哲学命题。按照中国传统，祖先是树根，开枝，散叶，分派。一切都在族谱上见，在宗祠里见。比如宁都，一百三十多个客家姓氏，三千三百多座祠堂。留在原乡的，回到故乡的，不在祠堂相见，又能去哪里呢？或许，这就是为什么在宁都不论走到哪里，不论看见什么，我都感觉自己是一种往回走、向后转的姿势。原以为客家本色，就是土楼和围屋的颜色，黄里带着灰。因为那些泥墙、窗棂、瓦盖，乃至戴过的斗笠、用过的锄耙，被南方的雨水淋过百载千年。但我在宁都却听来另一个名词——客家蓝。那一刻，竟有被一语惊醒之感。那片泥土的黄，屋瓦的苍灰，忽然被一抹明亮的蓝覆盖了。客家蓝，就是客家蓝衫。闽粤赣三地，气候湿润，适合生长麻、葛、蓝草，而少产桑丝。客家人便就地取材，以麻葛为布料，以蓝草为颜料，用土法染出独一无二的客家蓝，用手工做出独一无二的客家蓝衫。当一支一支客家人离开中原，向南方逃奔，身上的衣裳穿旧了，便用南方的麻葛织布，用南方的蓝草染色，再用包裹里的针线缝制蓝衫。客家蓝，其实是一种独特而明亮的浅蓝。它是草木的颜色，是天空的颜色，也是乡愁的颜色。客家蓝衫是南方版的汉服。只是它们之间有差异，汉服是交领右衽，即衣领与衣襟相连，衣襟在胸前交叉，以左襟压住右襟。客家蓝衫却是大襟，它对汉服的继承，在于交领右衽。虽远离旧土，但月光底下，记忆皎洁，到底没忘了根本。在曾氏家庙，我没有遇见客家蓝衫。时代变了，极具符号感的客家蓝衫，挂在留守老人的门边，他们会在去田间劳作的时候，去赶圩的时候，随手穿上它，图的是简便舒适，却给乡场上的圩，涂了一抹怀旧感的包浆。看到一个名词——祖先记忆。在家族直系后代的基因里，存留着祖先的信息。比如祖先喜欢什么、惧怕什么，包括祖先的某种习惯、某个手势，都可能遗传给某个子孙，或被子孙一代一代复制。有一种祖先记忆，隐藏在文字里。在宁都，在小布镇赤坎村、东山坝镇小源村、青塘镇河背村。这些用汉字书写的镇名和村名，如一支支琤琮细响的清泉，汩汩地流向我，轻轻地冲撞我，带给我巨大的好奇。仿佛每个名字的意思，都有一种东方式的含蓄和文雅，内敛的，谦逊的，退一步的，小一点的。乡野农夫的朴素，朝堂士人的恭谨，都在那一笔一画里影影绰绰着。有一种祖先记忆，隐在味蕾里。走到河背村，村边的几棵老樟树浓荫蔽日，树下摆了几张木桌。村人说，请你吃擂茶。边吃边听，始知它是典型的客家饮食，比如擂茶中的米茶，就是把粳料浸透擂成米浆，倒入烧温后的清水里煮沸，再以文火烧成糊状，吃的时候加入各种菜碎，再加肉丁、豆腐丝、炸花生米、豆子及煮烂的赤小豆、豌豆、番薯丁。其实，不过是一碗擂茶，用心处在于，烹制者不计时间成本，在里面放了太多佐料。这碗擂茶就是土地田畴、山川河流，就是春天的百花秋天的月，夏天的凉风冬天的雪。明明藏身于山岭之中，却能在如此逼仄的险境里，种出香喷喷的稻菽豆薯，明明做了南蛮山民，仍改不了耕者真面，依然对农事炊事如此熟稔。还有一种祖先记忆，隐藏在对身份的刻意里。客家祖地是空间概念，祖先记忆是时间概念。客家祖地很近，在南方的山岭河边，在客家人聚族而居的村落。祖先记忆却漫长，不只是南迁之后的记忆，还包括南迁之前的记忆。我发现，宁都人在简历里、在书页里、在会场上、在餐桌上，在一切公私场合，都会亮出客家人身份。看似刻意，实是骨子里的自觉。与宁都人在一起的时候，我从他们的客家式表达里，开始想念起我背后的北方山河。离开宁都之前，我去了县城旁边的翠微峰。山并不高，典型的丹霞地貌。已经许久没有亲近如此青绿了，然而，最打动我的，却并非青绿。明末清初，以魏禧为首的文人名士，把家门口的翠微峰当作遁世之所，文坛因而有了著名的“易堂九子”。其中，有八子是宁都土著，最后一子，竟是明宗室益王后裔。因王朝覆亡，他隐姓埋名，改名林时益，从南昌来到宁都，加入魏禧文人集团，与八子一起登上翠微峰顶，在客家祖地书写客家历史的后续故事。明末是中原人最后一次大规模南迁，他是走在最后的客家人。易，即“明”之异写。易堂，即书院。九子及其后人，在翠微峰顶建七十二间房舍，收一百个弟子，不问世事，素心向学。其登峰路径，竟是只容一人可穿的山隙，书院却在翠微峰顶存在了五十五年。此等举止非常文人。中国文人向有隐而不仕的传统，更何况处于明末乱世。站在那座须仰望才见的柱式主峰之下，我和许多同行者一样，也唯有仰望。祖地，与离开有关。这世上有各种各样的离开，有一种离开叫南迁，比如，中国历史上的客家人。推而广之，地球是全人类的祖地，人类却一直在这片祖地上无定地漂泊或逃亡。从这个意义上说，世上所有的人，都是“客家人”。（选自《散文》2024年第2期，有删节）6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（3分）A.文章开头部分用与“第一次去江西，去的是婺源”的相同句式，抒写了“我”对江西的不同观感，引出“这一次”的收获。B．从赣地全局与客家聚居地两个不同层面看宁都，结论迥异，作为中原先民南迁首站，宁都处于客家文化的核心位置。C．伴随着历代王朝的改朝换代，南渡几乎成为中原人的宿命，其中既有流离失所的平民百姓，也有皇室贵胄、名商大贾。D．文本中作者以“祖先记忆”为领起，既承上启下，缝合结构，也是对客家人乡土记忆、农事炊事、故土山河的铺展。7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）A.村庄、标语、祖地等词语，在展现作者的游踪的同时，也表达了“我”对江西乡土、时代、祖地等典型风物的独特感受。B．“祠堂，其实是戴在客家祖地胸前的一枚古老的族徽”中，作者用“族徽”比喻“祠堂”所代表的宗族与文化历史。C．文章对“祖先记忆”的味蕾代表“擂茶”的描写浓墨重彩，凸显了客家人虽是南蛮山民也仍然不改其耕者真面的情思。D．文章蕴含思想深沉，作者以宁都小源村祠堂为重点，既感慨其悠久的建筑历史，也对祠堂凋敝破败表达了深沉的忧虑。8．作者为何说客家蓝“其实是一种独特而明亮的浅蓝”？（4分）9．联系全文，简要回答文章标题“祖地”的内涵。（6分）参考答案6.【参考答案】B【解题思路】B项，“作为中原先民南迁首站，宁都处于客家文化的核心位置”错，由原文“赣是中原先民南迁第一站，因而是真正的客家祖地”可知。7.【参考答案】D【解题思路】D项，“既感慨其悠久的建筑历史，也对祠堂凋敝破败表达了深沉的忧虑”错，由原文“在村庄日渐凋敝的今天，竟有这么多祠堂老神仙一样端坐在这里”可知。8.【参考答案】①客家蓝是客家人以麻葛为布料，以蓝草为颜料，手工做出的客家蓝衫，它覆盖了泥土的黄与屋瓦的苍灰；②客家蓝衫是南方版的汉服，虽远离旧土，却是对故