《美学批评》课件-2、文化批评

第二讲影视文化批评第一节文化批评概说一文化概述文化的定义极为丰富，归结起来大体呈现为三类：其一，文化是一种价值标准即一种文明，按照这种定义，文化也被称作高雅文化。英文里常写成大写的文化（Culture）或加定冠词的文化（theculture），以示跟大众文化（popularculture）的区别。这是传统的文化概念。其二，文化是一种生活方式，乃人类学和社会学的文化概念。其三，文化是一种艺术创造，乃文学和艺术领域的文化概念。总的来说，文化的意思就是通过人为、人工的努力，摆脱自然状态，进入某种状态或境界。

我国文化学家庞朴先生认为：“文化的大结构里面，是分成内外层次的。我把它划分为三个层次，就是说物的层次（物质的层次），心的层次（或叫心理的层次），中间是心和物结合的层次。”《文化的民族性与时代性》，北京：中国和平出版社，1988年，第71页中国哲学史家张岱年、程宜山也说：“文化主要包含三个层次：第一层是思想、意识、观念等等。思想意识中最重要的有两个方面：一是价值观念，一是思维方式。第二层是文物，即表现文化的实物，它既包括像哲学家的著作、文艺家的文学艺术作品一类的‘物’，也包括科学技术物化形态的‘物’即人工改造过的物质。第三层是制度、风俗，是思想观点凝结而成的条例、规矩等。在我们看来，文化按其所面对的问题可分为三个方面，即人和自然关系的方面，人和人关系的方面，以及人自身的关系——如灵与肉、精神生活和物质生活——的方面。科学、技术、政治、法律、文学、艺术等按其内容的侧重分别属于这三个方面，而哲学、宗教则处于核心的地位”。

《中国文化与文化论争》，北京：中国人民大学出版社，1990年，第4—5页

与此类划分方法相似的是将文化划分为物化产品、观念体系和行为方式：“文化是人类的物化产品、观念体系和行为方式的总和，它是人创造出来的，又通过一代一代的‘社会遗传’而继承下去。物化产品包括一切人工制品，诸如工具、房屋、武器、艺术作品等；观念体系包括语言符号、思想、信仰、价值观、审美观等；行为方式指受一定社会条件制约的人的活动方式，它既可能是群体性的，也可以是个体性的，群体性的包括各种社会制度、集团、仪式和社会组织方式，个体性的含科学认识、道德伦理和审美评价等不同的行为方式。文化作为大系统无所不包，其中十分重要的一个子系统便是审美文化。”

（叶朗：《现代美学体系》，北京大学出版社，1988年，161页）

综合、简单地说，文化可以区分为物质、制度和精神三个层面：物质文化：指人类所创造的物质成果的总和，即马克思所讲的“人化自然”。制度文化：指人类为了进行生产和生活而达成的某种关系和制度的总和。精神文化：指人类在思想、意识领域里所创造的精神财富的总和，核心为价值观念。根据这样的分析，我们认为：文化就是人类的物化产品、观念体系和行为方式的总和。物化产品包括一切人工制品，诸如工具、房屋、武器、艺术品等；观念体系包括符号、思想、信仰、审美观、价值观等；行为方式指在特定条件下人的活动方式，包括各种制度、集团、仪式和社会组织方式，以及科学认识、道德伦理和审美等不同的行为活动方式。甚至可以简化为：文化就是人的行为模式。二文化研究概说

巴基斯坦学者，近年著有《后现代主义与他者》（1998）、《东方主义》（1999）和《后现代生活A到Z》（2002）等著作的扎奥丁·萨义德，在其与鲁恩合著的《文化研究入门》一书中归纳了文化研究的五个特点：一、文化研究的对象是文化实践跟权力的关系。目的是暴露权力关系，以及研究这些关系如何影响文化实践。二、文化研究不仅仅是研究文化。其目的是从文化的复杂形式来理解文化，分析文化实践本身的社会和文化背景。三、文化研究中的文化有两种功能：既是研究的对象，又是政治批评的场所。文化研究既是理性的学科，又是实用的学科。四、文化研究既暴露又调和知识的不同领域。寻求知者和被知者、观察者和被观察对象的共同趣味和认同。五、文化研究对当代社会进行道德评价。政治上采取激进的道德立场。文化研究的传统是对社会结构进行政治批评。所以文化研究的目的是理解和改变一切支配性的社会结构，尤其是在工业化的资本主义社会。

[1]

CultuteStudiesForBeginner.cambridge：IconBooks,1988,pp.9

英国学者克里斯·任克斯在《文化》一书中进而总结出文化研究的如下九大特点（此处择要）：第一，文化研究运作于扩展的文化概念之中。它企图建立一个包括所有文化的共同领域，所以拒绝将文化神圣化，主张将文化的意义和实践“去中心”和“去经典化”。第二，文化研究重新定义大众文化和日常生活的文化，将大众文化合法化、政治化、独立化，充分肯定大众文本身的价值。第四，文化不是静止的、固定、封闭式的系统；而是流动的、充满活力的、“前仆后继”的过程。第五，文化研究基于冲突而不是秩序。不仅研究面对面的冲突，更重要的是意义的冲突。文化研究跟各种具体或抽象的“权力”现象有关。第六，文化研究是一种“帝国主义”。几乎所有的社会生活都被“文化化”。研究对象几乎包括生活的所有方面：歌剧，时装，黑社会暴力，酒吧聊天，超市购物，恐怖电影。它们不再被局限于一个中心的意义系统。第八，文化研究是多学科的，没有单一的学科来源，鼓励学科相交处的研究。在我们看来，文化研究最核心的问题就是社会学探讨，换句话说，研究对象与社会的双向互动：一方面，探讨研究对象如何加入到社会机制的运作中；另一方面，考察社会机制及要素又是如何影响研究对象的。

[1]ChrisJenks.Culture.London:Routledge,1993,pp.157三文化研究的基本主题

文化研究所要研究的主题非常广泛，文化研究虽然在形式上没有一个或几个明确的主题，但在其所关注的基本问题中，却有一个核心的主题，这就是文化与权力的关系。在文化研究看来，权力和权威分布于社会之中，形成了特有的社会结构与权力结构，而解释这些权力结构便是文化研究的核心主题有三种权力关系：“单向度的权力关系”——甲可以让乙去做他本不原意做的事；“双向度的权力关系”——甲不仅可以决定有利于自己的结果，还可以决定有利于他们自己的“游戏规则”；第三种是“三向度的权力关系”——有权者能够塑造人们的认识和价值观念、喜好，使他们接受在既有秩序中的地位，把不平等的权力关系合法化、自然化，使被统治者认为这种关系是合法的、自然的。核心是第三种。文化研究对权力的关注，首先表现为关注社会统治集团如何利用文化来使自己的统治合法化。

第二节伯明翰文化批评概述

一伯明翰学派文化批评特点美国学者本·阿格尔在他《作为批评理论的文化研究》[1]一书中，从文化取向出发，发现伯明翰学派文化研究具有以下四个主要特点：

首先是跨学科。文化研究打破传统学科分类的界限，形成一个多学科的研究领域。跨学科由此成为文化研究恪守的信条。其次，强调广义而不是狭义的文化定义。文化研究强调广义的文化概念，主张文化是“人类生活的全部方式”。再次，拒绝高雅和低俗的文化二分论。文化研究企图建立一个包括所有文化的共同领域，所以拒绝高／低文化的二分论，将所有的文化都看成是“连续统一”的文化表现。最后，文化既是实践又是经验。文化研究最重要的特点之一是将文化定义为既是经验又是实践，强调经验和理论的结合。所以文化研究不仅研究艺术品如电影、小说、音乐，同时也研究艺术品的生产、流通和消费的过程，研究人们如何创造和体验文化。

[1]BenAgger.CulturalStudiesasCriticalTheory.London:TheFalmerPress,1992,pp.5二文化研究学派的电视批评

（一）威廉斯的两种电视理论雷蒙德·威廉斯(RaymondWilliams，1921-1988）是20世纪中叶英语世界最重要的马克思主义文化批评家，文化研究的重要奠基人之一。著作主要有：《文化与社会，1780-1950》、《漫长的革命》（1961）、《乡村与城市》（1973）、《电视：科技与文化形式》（1974）、《关键词》（1976）、《马克思主义与文学》（1977）、《写作、文化与政治》（1989）等。一种是公共服务性质节目——侧重新闻、公共生活报道、特写、纪录片、教育、艺术、音乐以及儿童节目。如BBC和ABC的教化节目。一种是商业性质——肥皂剧、系列剧、电影以及其他一般娱乐节目。两种电视的区分的意义在于：质疑所谓BBC才是真正的电视，商业电视不过是它的通俗形式，不求思考、只求声色娱乐的正统观念。

BBC和ABC的教化节目，观众大都是中产阶级，他们是统治阶级意识形态的顺民，灌输什么，就接受什么。与之相反，美国的商业电视模式，允许观众参入其中，即，商业电视有它自己独特的知识形式，它并不缺乏学界认为唯BBC才有的电视理式。自然，它偏爱幻想形式，可是何以见得幻想同知识格格不入呢？要之，就应当了。

《电视：技术与文化形式》中威廉斯提出了一个很有名的“流程”（flow）概念。

（二）斯图尔特·霍尔的文化霸权与“制码/解码”理论

斯图亚特·霍尔（StuartHall，1932——）也是文化主义的一个领军人物，著作主要有《通向复兴的道路》（1988）、《现代性及其未来》（1992）、《现代性的形构》（1992）、《文化身份问题》（1996）、《文化表征与指意实践》（1997）、《视觉文化》（1999）及：《电视讨论中的编码和译码》等。

1、霍尔主张从文化与权力的关系出发来研究传播现象始终坚持将传媒置于政治和意识形态的范畴之中来发掘其意义和效果首先，霍尔认为媒体传媒已然成为当代资本主义国家各党派政治纷争的角斗场所，形形色色的意识形态和权力斗争在此上演。一方面，传媒机构总是在不断调整自身的定位以适应当权政治文化的变动和趋势；另一方面，由于政治和媒体之间的权力平衡发生改变，传媒呈现出“去政治化”态势，敏锐地观察到政治电视的边缘化。其次，霍尔指出大众传媒承担着将主流意识形态转化为通俗习语，从而达到对民众的规训的目的，实质就是要通过争取平民的赞同而重建统治阶级的政治霸权。

2、电视的“制码/解码”理论

（1）霍尔的《电视话语的制码解码》一文，提出电视话语“意义”的生产与传播存在三个阶段：第一阶段是电视话语“意义”的生产，即电视专业工作者对原材料的加工，这是“制码”阶段。这一阶段占主导地位的是加工者对世界的看法，如世界观、意识形态等。文化研究的任务之一，即在于如何打破代码、将意义释放出来。第二阶段是“成品”阶段。此时的电视作品变成一个开放的、多义的话语系统。电视文化提供的产品是“意义”，“意义”可有多种解释，符号的意义跟所给事实不一定符合，观众完全可以解读出不同的意思。第三阶段也是最重要的阶段，是观众的“解码”阶段。这里占据主导地位的，仍然是对世界的一系列看法，如观众的世界观和意识形态等。观众必须能够“解码”，才能获得“译本”的“意义”。

（2）霍尔提出三种假设的解码立场，相应地有三种受众解读立场：一是倾向式解读，受众对信息解读的方式和过程完全符合于编码时刻所设定的预期。二是协商式解读，受众一方面承认支配意识形态的权威，另一方面强调自身的特定情况，受众与支配意识形态处于一种矛盾的商议过程。三是对抗式解读，受众有可能完全理解话语赋予的字面和引申意义的曲折变化，但以一种全然相反的方式去解码信息，根据自己的经验和背景，读出新的含义，也可以从对立的立场来读，如此，可望推翻制码的意识形态。（三）约翰·费斯克的电视研究约翰·费斯克（JohnFiske，1939-），美国威斯康辛大学麦迪逊校区传播艺术系教授。主要著作有：《解读电视》（1987），《传播研究引论》（1982），《电视文化》（1987），《理解大众文化》（1989），《解读大众文化》。

1、电视的表意层次第一个层次，符号是独立自足的，影像即代表了实物；第二个层次，原本简单的意义就被提升到文化的层次上，符号的意义不再单纯来自符号本身，而是来自社会使用及评价能指与所指的方式；第三个层次，各种神话组合起来，构成意识形态。2、能动的观众理论即，观众能够根据自己的情况积极地去建立与节目之间的关系，挖掘节目的意义。观众拥有相当程度地建构他们自己的意义和获取乐趣的自主权。费斯克将快感分为两种类型：一种是躲避式的快感，它们围绕着身体进行常见于对电视娱乐综艺节目的分析中，比如针对处于较低社会经济地位的观众的智力竞赛节目，就有一种强烈的狂欢性质。另一种是生产诸种意义时所带来的快感，它们围绕的是社会认同与社会关系，并通过对霸权力量进行符号学意义上的抵抗，而在社会的意义上运作。它是大众文化在微观政治层面运作的结果。如同样一个电视节目，当文本被受众读出与自己更为相关的意义而不仅仅是传播者想传播的意义时，他们是有快感的，而且是一种生产者的快感。

3、金融经济和文化经济

金融经济（1）金融经济（2）文化经济

生产者制片商节目观众

产品节目观众意义和快感

消费者

经销商广告商观众

第一阶段是制片商（生产者）生产出电视节目（商品），然后卖给电视台（消费者）。第二个阶段则是电视台将观众作为“商品”卖给广告商，广告商成了“消费者”。电视台播出节目，则成了“生产者”的行为。电视台的“产品”不是节目，而是广告的播出时间。表面上看广告商买的是电视广告的播放时间，而实际上买的是观众。

而在电视的文化经济中，观众则从商品转变为生产者，为自己生产出属于自己社会经验的意义和快感，以及逃避权力集团的社会规训所带来的快感。这样我们可以看出，快感成了电视文化经济的核心。4、戴维·莫利的电视观众研究

戴维·莫利（DavidMorley），英国伦敦大学歌德史密斯学院首席教授，主要研究领域包括大众传播和媒介文化研究。他的主要著作有《<全国新闻>受众》，《家庭电视》、《认同的空间：全球媒介、电子世界景观与文化边界》以及《家庭领地：媒介、流动性和身份/认同》等。

《<全国新闻>受众》结论：首先，客观的社会人口学变项——年龄、性别、种族以及阶级，“文化架构与认同”的程度、个人特质都会影响到受众的解读。其次，社会位置加上特定的话语位置，造成特殊的解读方式，即在观看节目时，人们是根据其话语来理解文本，意义的建构也因此而不同。

第三节影视文化研究的主题一影视与政治二影视与经济经济对影视的生存与发展至关重要，这是我们最为熟悉也几乎是不言自明的。电影已经被看作是一种具有经济和文化双重性质的活动。它不同于诗歌、小说、绘画等艺术形式。电影在创作过程中需要大量资本的投入并必须从市场获得回报，否则便无以为继。而且从电影工业的微观经济学看，电影的投资和市场体制极大地决定了电影的艺术创作面貌，而电影创作并不直接反作用于这个基础――电影的经济体制。也就是说，电影作为一种文化创作在整体上对决定它面貌的那个经济体制主要表现为一种依赖关系，而不是一种相对的独立性。三影视与社会文化

1、影视与社会核心价值观念一定社会核心价值观对影视文化有强大的影响，可以说古今中外概莫能外。这在中国的影视文化中，表现得尤为突出。

2、影视与文化母题“母题”是叙事作品中结合得非常紧密的最小事件，持续存在传统中，能引起人们的多种联想，它是一个完整的故事，本身能独立存在，也能与其他故事结合在一起，生出新的故事。可以把影视中所表现出的人类某些文化经验和文化原型，视作其文化母题，基本上有成长、觉醒、寻找、俄狄浦斯情结（弑父恋母）、救赎、爱和死亡、复仇等。

四影视与文化反思同样，可以从反思的角度来谈，即通过影视文本对占主流、主导地位的文化观念进行反思和批判。如从“铁屋子”的角度来解读第五代的前期电影，可见《大红灯笼高高挂》。鲁迅在〈呐喊〉自序中说：

“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？”

“然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。”比如说《大红灯笼高高挂》，它所表现的生活绝大部分都是一个封建大家庭，非常封闭的四合院，把人、女性、弱小者封闭在这样一个空间当中，然后她们在里面挣扎。

问题在于，她们是怎么挣扎的？五影视与社会文化环境

1、影视生产中的文化因素

文化圈对影视的生产有重大的影响。社会条件，包括生产设施，如剧院、电影院、传播设施、工具等；必要的社会经济支持，如国家拨款、社会赞助、企业赞助等；政治、法律条件，体现为文化和文艺政策；对艺术创新精神的法律保护；社会的精神支持——公众反应和同行及专业批评。传播中“中间人”的介入，如投资商、演艺公司、批评家、经纪人、行政主管部门等，他们在影视的传播中起着重要的调节作用。

2、教育——培养一定的审美主体来影响影视文化教育是保证个体在文化上适应社会的基本途径。灌输规范性的知识、原则等，使审美主体有一个文化的背景和基础，影响其创作。通俗地说，文化素养是从事影视精神生产的必备条件和决定影视产品质量的决定性因素之一甚至是最重要的因素，教育是提高文化素养的根本途径。而影视一旦传播，自身也构成教育的一个部分，直接功能是唤起审美愉悦；间接功能是以微妙曲折的方式改变主体意识，从而影响社会。并且，影视可以起到反映社会现实及预见展现某种社会或价值趋向；沟通人群和将社会的理性的规范内化为个体的情感需求的作用。

3、文化建制这是影响影视的最直接的渠道。文化政策是否开明和民主，文化体制是否合理，法制是否健全，以及文化投资是否正常合理等因素都会在很大程度上影响到影视文化的发展。第四节影视文化批评实例

一电影《过年回家》的文化解读

1、“家”被赋予了极为重要而繁复的语义。家是故事里行动的起点，又是行程的归宿。（1）家的意义首先是在与“监狱”的二元对立中建立起来的。（2）家的意义还来自于“路”。（3）家还是充满意义与价值的场所，陶兰从监狱返家，就是从无名、无价值状态走入重被命名、重获意义的过程。（4）“家”被美化了，别的意义的别种经验都被遮挡在故事之外。（5）父法(Law)统摄了“回家”的始终。

2、与“家”相关联的，是父亲这个角色。（1）在传统中国叙事中，“