中国武术教育史研究（6篇）

中国武术教育史整理与研究（6篇）第一篇：一、前言中国武术作为一种以肢体语言阐述中国文化的独特方式，植根于中华民族发展的历史脉络中，附着在中国文化的精髓和血脉中，蕴含着深刻的历史文化印记，在特定环境下铸就了民族性和传统性。二、归纳与演绎：中国武术文化推广传播的历史变迁1.唐朝武举制与武术文化推广传播武举制创始于唐朝武则天时期，是我国古代教育体制中的一种考选形式。宋朝武举制被列为“常选”之列，使武举制发展成为与一般文士考试相并行的体系。唐武举制延续至清光绪年间。武举制开创了以武入仕的先河，扭转了中国古代重文轻武的社会现象，促进了民众习武热情，增加了习武受众，促使了武艺传授者社会地位的提高，对武术传播作出了积极的贡献。武举制使武术内容精简化、规范化。尽管武举考试主要针对国家军事选拔人才的需要，但是其对考试内容的确定、对武术文化的传播具有积极作用。武术在中华民国时期的“国术国考”中也有规定的考试内容，表层上是对考试内容的传播，实际上所辐射的范围促进了武术的发展。唐朝武举制虽然不是直接推广传播武术文化，但它是促进武术文化推广传播的外因，是推广传播的环境和推广传播的动力系统，对武术推广传播具有重要作用。2.宋朝武学与武术文化推广传播武学之名肇始于唐朝，兴盛于宋朝，其目的是为了培养军事人才。宋朝出现了以乡社为基础的武艺结社组织，这些组织均属于民间的社交团体，多与乡邻、行业、信仰相关，带有互相协助的性质。北宋至南宋初，山西、河北、河南、山东等地域仍有抗金武艺组织“忠义巡社”，“尝于庄井附近便处”“教习武艺”，这些结社组织分布广泛，从习武价值趋向看，突出了实用性，并与军事武艺紧密联系，对其武术推广传播具有促进作用。南宋时期，城市商业繁荣，人口增加，出现了以健身娱乐为主要目的的武艺社团，包括：争交的“角抵社”“相扑社”；射弩的“锦标社”“川弩社”“射水弩社”“川弩射弓社”“射弓踏弩社”；使棒的“英略社”等。这些具有同一武术技艺的社友聚集，利于推动武术文化的交流与传播。3.明清武术文献与武术文化推广传播中国武术延绵数千年，然而在数量庞大的中国古代典籍中却鲜见武术文献资料。直至明清时期才出现了一些较有代表性的与武术相关的论著：《纪效新书》《武编》《耕余剩技》《武备志》等。武术理论著作在历史上处于滞后状态，这使得武术套路、原理的阐释多以口传身教为主，推广传播缺乏理论的有力支撑。在民间辗转传抄的拳械谱等武术文献资料，因战乱被毁或丢失，在一定程度上影响了武术文化的传播。4.中华民国时期“中华新武术”与武术文化推广传播中华民国时期武术传播具有代表性的是马良的“中华新武术”“中华全国武术大会”等。1912年，马良发起创编和推广《中华新武术》。1914年，马良邀请武术界专家修订《中华新武术》。1917年，“中华新武术”列为全国各中等学校的正式体操。1918年秋，“中华新武术”定为全国正式体操。5.近代武术文化的推广传播王岗（1998）从武术文化与奥林匹克文化的吻合和差异的角度，开启了中国武术文化“走出去”的步伐。刘军（2004）提出，开发武术的健身功效和融合现代科技的方式，进一步加强中国武术文化的国际传播。张德胜等（2004）从人际传播、群体传播、组织传播和大众传播4个层面分析了中国武术文化跨文化传播中的文化冲突问题。康戈武等（2004）研究认为，应从文化战略和国家利益的角度规划武术文化的当代生产。郭志禹等（2006）以地域文化为视角，提出重点研究武术文化特质等确保地域武术文化可持续发展的对策。陈建民（2008）研究认为，必须找到中国武术国际化与本土化的契合点，以“和而不同”为目标，开创中国武术跨文化传播的新局面。吴松等（2010）提出，构建中国武术文化形象，推动中国武术文化国际化传播的发展策略。冉学东等（2012）研究认为，中国武术文化“走出去”必须要强化文化意识，拥有世界意识，高扬创新意识，恪守标准意识，树立品牌意识。李守培等（2016）研究认为，中国武侠电影对中国武术文化的传播具有重要意义，应找准中国武术当代传播的历史定位，坚持中国立场，采用国际表达方式，在不同文化体系的碰撞中传播价值观念。张路平等（2018）对武术家门惠丰教授进行访谈，从“人”的角度认识、理解、感知历史，从而传承历史及其承载的文化。张建等（2019）运用跨文化传播理论，从文化差异、传播平台和本土人才3个维度论述了中国武术跨文化传播等。三、结语中国武术文化“集点、连线、汇面、成域”的系统推广传播策略，实质是积少成多、渐变也是质变的过程。中国武术文化推广传播策略的形成需要立足于武术文化，在推广内容、形式及范围上不断丰富和拓展，将内涵与外延有机结合，“点”上着力、“线”上打造、“面”上构建、“域”上统领，最终实现单一推广向多元拓展、低效推广向高效传播的推广传播格局。武术文化以产业发展的形式演变是推广传播的重要途径，也是武术文化继承、发展、创新、对外传播的新路径。中国武术文化的推广传播不可能一蹴而就，从武术文化载体的建设到文化品种的精耕细作，都需要循序渐进、分阶段、有步骤地进行。应坚持“政府主导、企业主体、市场运作、社会参与”的原则，统筹国际国内2种资源和市场，用好文化交流、文化传播、文化贸易3种方式，凝聚市场力量，着力构建全方位、多层次、宽领域的中国武术文化“走出去”格局。第二篇：一、近代武术发展概况近代中国时局动荡，战火不断，在西方强势文化的猛烈冲击下，各种思潮激烈交锋。在这一段特殊的历史时期，中国武术虽然受到了一定程度的负面影响，但在“强种强国”理念的号召下，武术曾一度兴盛，同时还开创了武术运动的新局面，使之开始向着科学化、规范化的方向发展，为中华人民共和国成立后武术运动的发展，起到了重要的承前启后的作用。首先，各种武术组织和社团纷纷建立。辛亥革命后一些社会名流和教育家号召“强种强国”，中国传统武术引起了人们的重视，许多城市出现了一大批武术会社，仅上海就有30多家，北京有20多家，天津有10多家。其他城市也成立了许多武术组织。其中，1910年在上海成立的精武体育会是当时影响最大、传播最广、维持时间最长的武术组织，其影响远及海内外。在武术广泛开展的基础上。国民党政府于1928年在南京成立了中央国术馆，各省、市、县也相继成立了地方国术馆。这一官方国术馆组织系统对社会上的武术活动进行了积极的行政干预，其决策直接影响着当时武术的总体发展。各类民间的武术组织以及官方的国术馆组织系统的成立，使得武术打破了地域家族的限制，突破了传统的师徒制方式，武术的生存环境也由农村转向了城市，形成了以城市武术组织为中心，有组织地推广武术，有组织地开展对武术的整理和研究。城市武术组织的出现，对武术运动发展的影响是积极而深远的。其次，出现了对新的武术运动形式的尝试。1911年，一批武术名家合作编辑了一本全新的《中华新武术》教材，并于1914年进行了修订。该教材于1917年被定为军警必学之术，1918年被定为全国正式体操。这批武术家创编的新武术，内容上以传统武术为素材，形式上借用兵式体操的操练特点，分段分节地配以口令，比较适合团体教学和操练，并在一定程度上体现了循序渐进的教学训练原则，为武术进入学校体育课提供了一种较为可行的形式，并为传统武术的近代化转型做了有益的尝试。不过“新武术”的内容较为单调，动作的兵操色彩过重。近代中国的国势衰微，当时许多有识之士认为“欲弱为强，必须先谋种族强盛。”因此，武术就被作为一种尚武强国的重要教育手段推向学校。1915年4月在天津召开的“全国教育联合会”第一次会议上通过决议各学校应增授中国旧有武技。”1918年10月在教育部召开的全国中学校长会议上通过决议：全国中学校一律添习武术。这标志着旧时流传于乡村市井的武术正式进入学校，成为学校体育课程中的一项内容。但由于各种原因，各地学校开设武术的情况并不平衡，加之后来的抗日战争，对武术在学校的开展也有较大影响。组织各类形式的武术竞赛活动，是近代武术的又一显著特点。1923年4月，在上海举办的中华全国武术大会，是中国体育史和武术史上的第一次单项武术运动会。1924年举办的第3届全运会，首次将武术套路列为表演赛项目，标志着武术运动开始进入综合性运动会。于1928年和1933年由中央国术馆组织举办的两次“国术国考”是近代影响最大的武术比赛。另外于1933年和1935年举办的旧中国第5届、第6届全运会，武术都被列为正式竞赛项目。这些竞赛活动使得武术竞赛规则从无到有，从简单到细化。二、中华人民共和国成立后武术的发展（一）武术管理体制的形成与完善新中国成立后，武术作为民族传统体育的一部分，受到党和国家的重视1950年中华全国体育总会召开了武术座谈会，倡导发展武术运动。1952年国家体委成立后，设立了民族形式体育研究会，主要负责对武术等民族形式体育的挖掘、整理工作。随后，国家体委又于1955年在运动司下设武术科，专门负责武术工作。之后，又将武术科升格为武术处。1958年在北京成立的中国武术协会，以及随后各地方成立的武术协会，形成了一个较为完善的武术网络组织机构。20世纪80年代，随着我国的改革开放，武术事业迅速发展。为适应形势的需要，1986年在北京正式成立了国家体委武术研究院。随后国家体委又于1987年将体委训练竞赛四司的武术处，合并到国家体委武术研究院，统一管理全国武术工作及其对外推广工作。20世纪90年代，随着我国体育体制改革的深化，武术运动呈现出新的发展趋势。1990年，中国武术协会进行实体化改革，成为既是中华全国体育总会的团体会员，又是国家直属事业单位，在对项目的业务管理上拥有部分行政职能。为进一步理顺关系，完善管理体制，1994年国家体委下发了《关于国家体委武术协会更名为国家体委武术运动管理中心的通知》，实际上是在保留中国武术协会的名义下，又增设了国家体委武术运动管理中心。目前，国家体育总局武术运动管理中心、中国武术协会、中国武术研究院，是作为一套班子在武术运动的管理中运作着。（二）武术竞赛体系的形成与完善1953年11月在天津举行了以武术为主要内容的全国民族形式体育表演及竞赛大会，标志着武术作为体育项目开始进人竞赛领域。1956年又在北京举行了有12个省市单位参加的武术表演大会。在这两次表演大会的基础上，国家体委于1957年确定了武术为正式比赛项目。1958年9月在北京举行了有27个省市单位参加的全国武术运动会。会后，由中国武术协会组织部分专家，起草了中国第一部以长拳、南拳和太极拳为主要竞赛内容的《武术竞赛规则》，并于1959年由国家体委正式批准公布施行。1959年3月的全国青少年武术运动会和11月的第1届全国运动会的武术比赛上就使用了该规则。这样，武术作为一个体育项目实行竞赛的轮廓和具体办法就大体形成，武术比赛步入了正规化的轨道，促进了武术技术的发展。其后，除了3年经济困难时期和“文革”期间外，每年都举行一次全国武术表演赛。经过20多年的反复实践，全国武术表演赛逐步成为以优秀运动队为主的套路比赛，表演项目逐渐减少。1984年，国家体委将全国武术表演赛改为全国武术比赛，使武术的竞赛又前进了一步。1985年，国家体委颁布、实施武术运动员等级试行标准，极大地鼓舞了广大武术运动员勤学苦练、不断提高运动技术水平的热情。4年后，为适应武术运动的发展和竞赛工作的需要，1989年国家体委又将全国武术比赛改为全国武术锦标赛，使武术竞赛进入了一个新的发展阶段。自1990年第11届亚运会起，武术成为亚运会的正式比赛项目；自1997年第8届全运会开始，武术不仅仍然是全国运动会正式比赛项目，而且是全运会的唯一非奥运会项目。在武术套路竞赛逐渐走上正规化之后，1979年国家体委决定首先在北京体育学院、武汉体育学院、浙江省体委三个单位进行武术散手项目的训练试点，以取得经验后逐步推广。同年5月在南宁举行的全国武术观摩交流大会上，试点单位作了汇报表演。随后在9月的第4届全运会上进行了武术散手的公开表演。1980年10月，在云南昆明举行的全国武术表演赛期间，国家体委拟定了《全国武术散手竞赛规则(征求意见稿)》。随后在1982年1月，国家体委又确定了《全国武术散手竞赛规则（初稿）》，自此，每年都举行一次全国性的武术散手表演赛。1988年在兰州举行了第一次设台比赛后，武术散手以擂台形式进行比赛就被确定下来。1989年，散手被批准列为正式体育竞赛项目，并在江西宜春举行了第一次武术散手的正式比赛——全国武术散手锦标赛。自此，散手运动进入了一个新的发展阶段。进入20世纪90年代，武术散手的竞赛制度更趋完善。首先，经国家体委审定的《武术散手竞赛规则》于1990年正式颁布施行，并开始实行裁判员、运动员等级制度。随后，各类武术散手比赛纷纷举行。1993年的第7届全运会和1998年在泰国举办的第13届亚运会把散手列为正式竞赛项目。散手比赛进入综合性运动会，表明武术散手竞赛已经较为规范和成熟。1999年，经研究决定，将散手正式改名为“散打”。（三）武术在学校的普及与推广中华人民共和国成立后，武术作为学校体育教学内容之一，受到了国家相关部门的重视。1956年教育部编订并颁布的中国第一部全国通用的《中、小学体育教学大纲》中，就有关予武术方面的内容。在1961年修订的《全国大、中、小学体育教学大纲》中规定，武术在小学体育课中每学期6学时，中学为8学时。进入80年代，武术在学校体育教育中得到进了步重视。国家领导人曾多次指出，要把武术列入从小学、中学到大学的体育课，学校体育课要把现代体育的教学和民族体育的教学联系起来。应把武术列为达标考核项目。在1987年颁布的《全日制小学体育教学大纲》中，明确把武术列为3—6年级的基本教材之一。1992年的第二次全国武术工作会议上，提出要编写大、中、小学的武术教材，使三分之一的高等院校和中、小学在校生学会一套武术套路。2004年3月，中宣部、教育部联合颁发了《中小学开展弘扬和培育民族精神教育实施纲要》，其中明确规定：体育课应适量增加中国武术等内容。强调武术不仅具有体育课中其他项目共有的增进健康、提高运动能力等作用，还有着其他体育项目不可替代的传承民族文化、培育和弘扬中华民族精神的作用。这些措施对于武术在学校的开展起到了积极的推动作用。20世纪80年代中期，教育部开始组织师范院校教师统编体育教育专业主干课程的系列教材，武术是其中之一。此后，全国高等学校体育教学指导委员会又陆续组织编写了高等学校《武术》教材。2005年，为了贯彻新的课程指导纲要中提出的“淡化套路，突出方法，强调应用”的指导思想，又重新编写出版了武术必修课程教材，体现了学校武术教育教学改革的发展趋势和要求。尽管武术在各级各类学校的开展取得了一定的成效，但武术在学校尤其是广大的中小学校，其开展情形还十分令人担忧。从2005年的调研中发现全国居然有70%的中小学校由于各种原因没有开设武术课。即使有些开了武术课的学校，其状况也并不令人满意。因此，如何在各级学校大力推广与普及武术教育，以学生的需要和发展为中心进行武术教学改革，发挥武术弘扬与培育民族精神的教育作用，任重而道远。（四）武术理论研究的逐步深入对武术理论展开系统而深入的研究是武术发展的一个重要方面。早在1952年，国家体委成立后就设立了民族形式体育研究会，主要负责对武术等民族体育的研究。然而“文革”严重干扰了武术理论的研究。1980年后，武术理论研究才逐步繁荣起来。1982年的全国武术工作会议明确指出“必须加强武术的科学研究和理论建设。1983年至1986年在全国开展了武术挖掘整理工作。经过3年的努力，查明了全国源流有序、拳理明晰、风格独特、自成体系的拳种达129个，并出版了挖整工作的成果《中国武术拳械录》。其次，1986年成立了中国武术研究院，1987年成立了中国体育科学学会武术学会（后更名为武术分会），为武术的科学研究带来了组织上的保障。而且自1987年开始，每年都要举行一次全国武术学术研讨会。另外，武术进入学校，尤其是高等院校，为武术的科学研究在研究队伍上提供了强有力的保障。1958年，北京体育学院和上海体育学院相继设立了武术系，1963年北京体育学院开始招收武术专业研究生，后受“文革”的影响一度中断。1977年开始招收武术专业本科生，1978年又恢复招收武术专业研究生。1996年国务院学位办授予上海体育学院设立了第一个武术博士学位授权点。第三篇：清朝末年到民国初期是中国近代史上的一个特殊时期，被关闭了近百年的国门被西洋的坚船利炮撬开了，汹涌而来的是一个弱肉强食的新世界。在这一时期中国社会的政治结构、社会阶层、经济秩序都发生了翻天覆地的变化。中国大地从封建社会转变为半殖民地半封建的社会，其间社会的动荡、党派之争、战火连绵，各种学术思潮、东西文化交相渗透和影响，无不对中华民族的社会发展、演进起着重大作用。武术在军事领域作为一种战阵技术，在冷兵器时代一直被国家作为杀戮的机器。但是，鸦片战争以后，随着火枪火炮摧枯拉朽的力量逐渐登上历史舞台，冷兵器时代的战争走向了落幕，而作为冷兵器配套的武术也与战争逐渐分野，更多的时候它成为了一种磨练意志的存在。在清末民初这样特殊的时代背景下，受国人“强国强种”愿望的影响以及在西方近代体育思想的冲击下，武术作为一种极具中国特色的体育被推上了历史的舞台。这一时期的武术发展并不同于以往的单纯在技术上的改进，而是一度出现了对武术进行全方位的诠释，给予其全新的定义，也深深地烙上中国民族的印记。正是在这样的发展态势下，武术作为一种图腾一样的象征，把整个中国带进了自救自存的浪潮中。甚至在我们回顾历史的时候，武术已不仅仅是“一门体育运动”那么简单的词汇能够解释清楚的。因此这一时期的武术不仅在武术的发展史上担当着起承转合的重要作用，同时也在中国体育发展史上具有其特殊意义。本课题的研究主要是建立在丰富和真实的史料基础上进行的，采用历史法、文献法、比较法和系统法对清末民初历史时期的武术文化发展脉络进行梳理和深入研究。全书总共分为七个章节，除第一章节为概述外，分别从六个不同角度对清末民初的武术文化进行了深层次研究和梳理。第一章节对清末民初武术文化发展进行了总的概述。从武术功能的转变入手，对清末民初武术的民俗、文化、作品以及流派和传承方式进行了分析和概括；作为军队训练的主要内容------军事武术，在中华民族漫长的历史进程中总是被用作统治者镇压人民和统治人民的工具。但自鸦片战争以后，随着冷兵器的消失，武术与军事技术逐渐分离。清末民初的中国在“救国图存”的大背景下，在近代西方体育传播的冲击下，提倡“强国强种”的民族精神和尚武精神的呼声不绝于耳。从而使武术出现了枯木逢春、生机勃勃的气象，并获得了前所未有的发展机遇。主要表现在从形式到内容，从理论到实践，以及它的功能和社会地位，都发生了巨大的变化，并逐步成为中国近代体育的有机组成部分。随着农村经济和村社组织的破坏，植根于传统农耕生活的传统武术，也逐渐转化为适应现代城市生活的新的体育教育方式。西方文化的传入使得原来的师徒传承和秘密结社的传习方式逐渐向公开的社团组织形式转变。至于民俗文化，它是一个民族在长期的生产和生活实践中，不断积累，逐步形成的。清末民初，在武术与军事技术逐渐分离的特殊社会背景下，开始走上了“民俗化”的道路。第二章主要论述西方近代体育是随着西方近代文化的传入走进古老的中华大地的，并不断地与中国社会在多种层面上发生碰撞和交融。而正是这种碰撞和交融，对中国社会的发展，特别是中国传统武术的发展，都表现出了极其重要的意义。此章节按照时间的先后顺序，通过中国近代两次思想冲击时期和两次思想革命时期作为对武术文化思潮的大背景进行阐述的。先是甲午维新思潮对传统武术的冲击，再到军国民教育思潮对武术的促进，再者是新文化运动与武术的改良，最后是“土洋体育之争”与武术的进步。任何形式的革新总是离不开相关的思想解放，因此在研究这个时期的武术发展时，必须从最基础的社会思想潮流入手。清末民初其政治局面的错综复杂影响着体育思想的发展；社会的变革，引起社会各阶层思想开放，先进知识分子和革命派纷纷提出自己的体育思想，军国民体育思潮也开始涌现，“强国强种”的声浪日渐高涨，国人对传统武艺的偏爱心理使武术得以发展。“土”、“洋”体育之争在某种程度上促进以武术为代表的中国传统体育与西方近代体育的发展与初步融合。第三章节分别从晚清时期时势大背景下的体育思想，中国武术进化的内在理路和清末民初武术与民族精神的大融合三个方面对当时武术进行内在深化分析。19世纪末帝国主义列强激烈争夺和瓜分中国，造成中国空前严重的民族危机。这种危机感促成了人们的觉醒，救亡图存成了当时最紧迫的要求。本章从清末民初的“尚武”、“崇武”、“强国强种”的体育为背景，以武术上千年的发展进程和进化的内在理路为基础，挖掘武术在清末民初所赋予和凝聚的爱国主义民族精神。文中主要提炼了围绕武术为重要载体发生的几项运动和事件，如1900年爆发了以农民为主体，以义和拳为滥觞的轰轰烈烈的反帝爱国主义的义和团运动；1910年在上海成立的精武会以及其为了训练民众体格与精神心灵，将精武精神普遍中华大地，以帮助国家强盛的精武主义；在面临民族危机和欧风盛行下的道德失范时，名人志士以古人尚武勇敢为典型，希望建立一个国家和民族崛起和振兴所必需的国人的武士道，以及国人将武术改为国术，将强身健体之术最终集结到保家卫国的爱国精神。第四章节论述的武术与教育制度之间的联系。从清末民初中国武术与新学制的形成，清末民初中国武术与学校体育的发展，清末民初中国武术在学校体育中的地位和评析，重新解读在近代教育模式下的武术形态。教育制度与政治、经济、文化、宗教、家庭制度并存于社会结构之中，其任务是确保包括行为模式和价值标准在内的知识代代相传，为社会提供符合生产力发展要求的各类人才。世界各国走出中世纪走向现代化的历史行程无不表明：教育是人才的保证，人才是现代化的保证，只有以教育为本，优先发展教育，才能有效地、稳定地推进社会转型，合理地、健康地加快社会发展的步伐。武术其实质是一种教育人的方式，清末民初的教育奠定了中国现代教育的基础，从清末的壬寅—癸卯学制到民国元年对前朝学制的批判继承；从新文化运动民主与科学的洗礼，到1922年效法美国的壬戍学制，在中西教育相斥和中国传统教育的改革中，形成了中国新学制的现代教育制度雏形，为当代的教育改革中的理论、机制、课程、管理等问题，提供了直接和间接的历史借鉴。随着帝国主义国家对我国的侵略，现代体育也传入了我国，构成了半殖民地半封建文化的一部分。体育是教育的一个组成部分，受到一定社会政治和经济的制约，每个国家和地区的体育都带有不同政治色彩的特征。作为中国传统文化的组成部分中国武术的发展也在特殊的政治时期和特定的国际背景下，发生了从外在形式到内在本质的根本变化，从组织形式到表现方式的颠覆性改革。这种改革的重要动力之一来自于近代中国新教育制度的建立和运行。新的中国教育制度确立的突出特征之一是近代学校的建立，即建立从小学、中学至大学的现代教学制度。教学目标的制定、教学内容的改进、教学方法的变化，带来了全新的教育课程，也带来了西方体育教育模式。西方教育模式在中国近代历史发展中与中国传统社会的冲突和融合的突出表现是中国武术成为学校体育的重要组成部分。改革的浪潮促进中国武术从内容、传授方式、方法乃至存在形式的历史巨变。本章从清末民初中国新学制的形成以及学校体育的发展来阐述中国武术文化发展的历史行程轨迹，籍以理清清末民初中国武术在中国教育制度内的地位，为当代中国武术在教育体制中的良好运行态势提供历史借鉴。第五章主要介绍在清末民初武术领域科学研究。中华武术历史悠久，内涵丰富，然而在科学并不发达的冷兵器时代，统治阶级往往只重视武术的军事价值，而忽略武术内在的其他价值。民间武术成长并发展于中国几千年封建社会，在不受统治阶级重视和本身神秘面纱的双重环境下，不免被利用，掺杂进许多不科学的东西。清末民初，随着西方列强隆隆的枪炮声，中国门户被打开，西方先进的科学技术纷纷涌入中国内陆，开启了武术科学化研究的大门。20年代前后，东西体育产生了一场激烈的碰撞，“土洋体育”之争后，武术以豪迈的姿态第一次喊出科学化的口号。然而，当时对科学技术的认识重点围绕着对数学、物理等自然科学的研究，武术的科学性研究，只处在初级阶段，这也正意味着中国武术科学化研究的开始。从民国文献“一般谈国术者，皆同为腐化不合科学之运动，近人则以数学，重学，力学，生理学，心理学，估计国术之价值，则国术不仅含有科学性，而且完全科学化”中可以看出，虽然当时社会对武术的认识存在偏差，但是一部分能人志士采用西方数学、物理等方式让国人认识到武术丰富的内涵价值。深入了解和探究武术科学化发展历程，首先必须理解什么是“科学”的涵义。“科学”具有广义和狭义之分。广义的科学除了具有实证性质的自然科学，还包括社会人文学科。狭义的科学则主要指实证科学。武术科学化不仅作用于武术本身，反过来她影响着武术在自然科学、社会科学和人文科学等各个层面的研究。民国时期《国术与科学》期刊发表的《国术未来之动向》，对当时武术历史发展提出国术科学化的要求，“像信口乱谈，那种漆黑一团的诀语了，我们要打破这种疑团，而显露真武术本相来，非借助近代的科学，是无济于事的。这种语言，好像说的太过，其实就在昌明都会里，便有光怪陆离的事实。这种障碍，在国术界本身，为学术发展起见，实有鸣鼓而攻的必要。所以国术科学化，为现代国术师迈进的方案。”诚然，翻阅民国时期大量文献，当时，一些人已经开始采用近代自然科学和社会科学对武术进行整理研究，吸收并运用一些西方生理学、解剖学、心理学、力学、卫生学的知识来论证武术的健身作用和运动原理。如，沈维周在《体育》月刊上，发表长达16000字的社论《世界体育标准之太极拳》，结合西方体育理论阐明了太极拳的15大功效。可以说这一时期武术科学化得到了充分的发展，从自然科学、人文社会科学等各方面都有长足进步。第六章主要是对这一时期的武术社团进行阐述分析。伴随着西方列强的入侵，西方的各种文化也涌入到中国，作为近代西方文化之一的近代西方体育，也呈现在中国人面前，并在中国社会得到了长足的发展，这种发展对在中华民族悠久历史长河中孕育出来的中国武术造成了巨大的冲击。而武术社团在这个时期扮演一个非常具有象征意义的存在角色，首先这时期武术社团的兴起者中包含的不仅仅是专业体育工作者，有相当一部分知识分子参与了倡武运动，期望借助武术的名义进行对旧社会的改革，而唤醒民众的民族意识，这在很大程度上改变了社团的成分和性质。而正是因为爱国知识分子的参与，武术的传播方式，内在制度，理论建设有了一个质的飞越，呈现出一片崭新的气象。其次，因为时代赋予武术全新的革命意义与参与者成分的丰富，并且受到这一时期文化思潮的影响，直接改变了武术传授的主要方式，并在传授过程中融入各种观念，在武术理论的建设上有进一步的提升。再次，由于时代的要求，武术社团作为倡武运动的代表力量，在组织机构方面出现了现代化的改革，完善了一系列的规章制度，并且提出了明确的宗旨。正是因为这三个特点，中国的武术出现了不同于以往任何一个时期的时代特点，武术社团的兴起也如雨后春笋般在这个动荡不安的社会上林立，混乱的社会一方面使中国陷入一个水深火热的状态，另一方面也代表了更为自由的思想交流，从而使武术在乱世中获得了第二次生命，并从此奠定了日后武术发展的方向与框架。这一时期武术社团文化的研究对我们今天的武术社团的发展及文化建设有着十分重要的借鉴意义。第七章是对这一时期的武术文化传播进行分析，武术在这个特定时期的背景下迅速的从一种带有民族特质的体育运动转变成为一种具有民族象征的体育文化，而武术文化的传播相对武术传播具有一个更为广阔的外延。武术文化的传播不单单是武术技术上的传播，也代表了一种理念和精神的传播，而作为特有的中国式的英雄主义“侠文化”在这个时期也是被诸多传播媒介赋予了时代的意义。文化传播主要牵涉到的是传播的方式与传播的途径，这个时期的武术文化传播具有承前启后的意义，因为它在传播方式和途径中有了现代时代的特征，也正是在前几章的理论基础上，清末民初武术的文化传播在一定程度上标志着武术现代化的开端。在这个时期传播途径和方式的变更，主要是由于时代的变更:外来文化与本土文化的对冲；国家的衰弱，封建王朝的覆灭；武举制的废除，国术国考的制定。一种全新的社会生活和社会结构必定带来一种全新的文化传播方式。而这个时期的武术文化传播体现在传播客体上的主要是反应在：武术在军队的传播；武术在民间组织中的传播；武术在教育机构中的传播。而在武术文化传播的途径变革中主要体现在传播方式的多样化，打破了以往传内不传外，传男不传女等一些封建思想和单一的师徒传播模式。其中，这个时期的报纸期刊书籍和电影广播两类媒介对武术的传播起着主力军的作用，这也正标志着作为已经内化变革结束的现代化武术文化雏形通过现代化的传播方式，向在变革中的中国传递着现代体育的理念与民族精神，并且通过不同的媒介向整个世界传达了来自中国民族的呐喊，一个民族生命力的象征，一个国家在危亡时不屈不挠的奋斗，以及华夏儿女为换来新时代所做出的努力！第四篇：中国武术源远流长、博大精深。中国武术的历史最早可以追溯到殷周时代，具有极其广泛的群众基础，是中国人民在长期的社会实践中不断积累和丰富起来的一项宝贵的国家级非物质文化遗产，也是中国独具特色的体育活动和世界的文化瑰宝。中国武术在漫长的历史进程中为增强中国人的体质、丰富中华民族文化做出了巨大贡献，如今也在为发展全人类的体育事业做出贡献，并向全世界传播中国优秀传统文化和中国故事。空手对戟武术的起源什么是武术？武，止戈为武；术，思通造化、随通而行为术。上武得道，平天下；中武入喆，安身心；下武精技，防侵害。狩猎是人类最古老的生产活动，它同采集野生植物和捕鱼一起构成了漫长的原始社会的重要经济成分，是人类适应自然环境并同大自然长期斗争的产物。狩猎也是人们为了维持生存和进行自卫所必需的活动。一个猎手，同时也是战士。战斗时的武器，也是狩猎的武器。严酷的生活条件迫使人类不断发展自己的体力和智力，并在集体劳动过程中和实际战斗生活中获得种种制胜的秘诀。人们除了用拳脚制敌外，先是用木枝，距离远了则用石子，并在战斗中发展了徒手或手持简单武器的攻防格斗技能。徒手进行拳打、脚踢、躲闪、跳跃、摔跌等，这就是拳术的萌芽。后来借用石器、木棒、骨器等作为工具和武器，在搏斗中出现了劈、砍、刺、扎、掷等动作，这又是武术长、短器械使用方法的萌芽。由此可见，武术起源于生产活动。到了氏族公社时代，部落与部落之间开始经常发生战争。在这些战争中，远则用弓箭、投掷器，近则以棍棒、长矛、刀斧击打，劈、砍、刺、扎，战斗非常激烈，有时一两个人要对付好几个人，有攻，有防。一旦武器脱手，就要徒手搏斗，使用拳打、脚踢、躲闪、扭摔、跳跃等动作，有时还要空手对器械。激烈的生存搏斗，要求人们掌握一定的攻防格斗技能，而经过实践检验并能自觉运用的这种攻防格斗技能就是武术的萌芽，并在长期实践中不断得到继承和发展。早期的武术不过是人类用来满足其维持生存需要的一种手段。在武器简陋的情况下，士兵的身体强弱、技术能力高低就成为决定军队战斗力强弱的直接因素。练武是为了掌握军事技能，同时也成为强身手段。人类有了分工以后，武术就逐渐成为满足人类强身需要的手段。敦煌莫高窟壁画上的步兵与骑兵战斗图《耕余剩技》刀法古代武术的发展“十八般武艺”这个名称，宋元就有记载，明代此说更多，并逐渐附会了具体的内容。当时，人们把练武的主要内容统称为“十八般武艺”，用“十八般样样皆通”来表示武艺的全面。明代谢肇淛所著《五杂俎》卷五也记载：正统己巳（明英宗十四年，1449）之交，“招募天下勇士。山西李通者，行教京师，试其技艺，十八般皆能，无人可与为敌，遂应首选。然后卒不以勋业显，何也？十八般：一弓，二弩，三枪，四刀，五剑，六矛，七盾，八斧，九钺，十戟，十一鞭，十二锏，十三镐，十四殳，十五叉，十六耙头，十七锦绳套索，十八白打”。以上说法反映了当时武艺内容是多种多样的：有徒手的，有器械的，器械包括长兵、短兵、远兵、软兵等。明末出现的“内家”与“外家”的说法，实际上起了分类的作用。明嘉靖年间，张松溪的“内家拳”最为著名。从劲力、击法上看，内家拳确有明显特点，它在以静制动、以柔克刚、借力使力、寓攻为守、以气运力等方面以及搏人相其穴，均与少林拳“硬打硬进”有明显区别。这种特殊形式的技法，明显比少林出现晚，但由于有其特点，故和外家同样有生命力。至于说内家优于外家，这明显是扬己抑外，是一种宗派倾向。但内家拳对以后的太极、形意、八卦拳等的创始与发展确有一定影响。在明代还没有任何记载把除少林拳之外的“硬打硬进”的拳术列为外家拳，也没有把内家拳之外的相类似的拳术列为内家拳。内家拳的出现，当时只是和其他拳术并列的一种拳术，因为少林拳闻名于世，故与少林相比，称为内家拳。“内家”与“外家”逐渐被附会了更多内容，那是明代以后的事。武术套路技术是武艺的重要内容，是技击健身与传统表演艺术发展的总和。任何一种流派与同时代文化总是互相影响、相互借鉴的，都是始终围绕着技击特点不断革新和创造的。各拳种的发展，概莫能外。拳种都有各自的套路及对抗性的打法和练功方法。凡有成就的武术家或影响深远的诸家流派，都在继承上下过扎实的功夫，都善于广撷博采，熔铸各家练法而独辟蹊径，自成风格，自创新的技术流派。套路技术既能为攻防格斗技术训练体能、熟练动作，也能作为艺术欣赏进行表演，因而它逐渐有所侧重，产生分支，但都为群众所喜爱。武术家侧重于为攻防格斗服务的套路，动作朴实，攻防方法明确，军事实用价值大。《武经总要》刀图当代武术的使命习云泰先生为了撰写《中国武术史》而做了大量工作，广泛查阅、抄写资料，他每天早上拿着两个馒头到图书馆一去就是一整天，《二十四史》《资治通鉴》《古今图书集成》……这些大部头的书籍中只要涉及武术的内容，他就绝不放过。除此之外，习云泰先生还注重实地考察，他走遍全国各大博物馆，查阅出土文物，走访众多拳种流派的代表人物。正是习云泰先生这样严谨的治学态度和兢兢业业的治学精神才造就了《中国武术史》这一划时代的巨著，成为新中国第一部武术史书，填补了新中国武术无史的空白。习云泰先生是中国武术九段、武道黑带十段，他的武术代表作还有《中国拳术》《中国武术器械》。这三本书是对习云泰先生写的新中国第一部武术史书的修订和完善，是武术爱好者和练习者、历史爱好者的必备读物。未曾学艺先学礼,未曾习武先习德。武术不仅是一种文化，更能体现中国人的气势。武术不仅是一种技能,更是一种生活态度。中国武术是一个饱满且丰盈的文化载体，在一招一式中传递着中国精神，在动与静中蕴含着中国人民的智慧。尚武精神是一个民族之所以强大的精神支柱。国家要强盛，民族要复兴，中国人需要尚武精神。尚武精神本质上是一种积极进取的民族精神，是一个国家的精神根基，它是中华民族崛起、强盛、昂扬向上的力量源泉。武术研究是一门跨学科领域，涉及历史、文化、技术、哲学及现代应用等多维度探索。其核心在于挖掘武术的演变规律、技击原理及社会价值，同时关注传统与现代的融合。以下从历史溯源、文化内涵、技术体系、现代转型四个层面展开论述。一、历史发展与流派演变武术的起源可追溯至原始社会的生存技能与战争需求。商周时期出现'武舞'雏形，秦汉时期形成兵器操练体系。唐宋时期随着军事制度完善，少林拳、太极拳等流派开始萌芽。明清是武术大发展时期，形成'南拳北腿'地域特征，诞生《纪效新书》等理论著作。近代受西方体育影响，中央国术馆成立标志着系统化传承的开端。二、哲学思想与文化特质武术根植于中国传统文化土壤，融合道家阴阳学说（如太极拳的刚柔相济）、儒家伦理观念（师徒传承制度）、佛家禅修思想（少林禅武合一）。'止戈为武'的核心理念超越单纯技击，强调'以武修身'的道德追求。套路中的攻防隐喻、兵器形制的礼制象征，均体现东方特有的意象思维模式。三、技术体系与训练科学现代武术研究运用生物力学解析发劲原理，通过运动生理学优化训练方法。传统'四击'（踢打摔拿）技术被拆解为384个攻防单元，散打竞技规则建立量化评分体系。研究证实站桩训练可提升下肢稳定性（肌电活动增强27%），呼吸调控能优化运动表现（血氧饱和度提升15%）。四、当代转型与全球传播竞技武术通过亚运会等平台实现标准化发展，武术段位制覆盖98个国家。影视作品《叶问》系列推动咏春拳国际认知度提升300%，VR技术复原古谱招式精度达92%。养生武术在慢性病康复中应用广泛，八段锦练习者心肺功能改善率可达41%。学术界建立武术人类学、比较武术学等新兴交叉学科。当前研究前沿聚焦于非物质文化遗产保护（如口述史采集）、技击原理的神经科学解释（镜像神经元激活机制）、人工智能辅助教学系统开发等领域，彰显传统武术在现代社会的持续生命力与创新可能。第五篇：1915年，张文广出生于河南通许县的回族家庭。幼年时，他以超乎常人的毅力坚持晨练，无论是寒冬酷暑，庭院里总能看到他反复练习弹腿、马步的身影。10岁那年，查拳大师常振芳的慧眼识珠，将其收入门下。在严格的师徒传承中，他不仅完成每日千次弹腿、半小时马步的基础训练，更独创"四千次作业法"，通过拧千斤棒、下蹲抱摔等强化训练，将查拳的刚猛与摔跤的巧劲融会贯通。18岁的张文广考入南京中央国术馆。在这里，他系统研习长拳、太极拳、形意拳等拳种，更在对抗项目中展现天赋。其后一年，他在全国摔跤公开赛上，他以灵活战术力克群雄，摘得轻量级冠军，从此开启职业武术生涯。他以武者之躯跨越国界，用半个多世纪的坚守将中华武术推向世界舞台，被誉为"中国武术的国际传播先驱"。后来，张文广入选了南洋旅行团武术队，在新加坡、马来西亚等地的巡回表演中，其查拳的刚健潇洒、锁喉枪的动迅静定，特别是与温敬铭合作的"空手夺枪"绝技，引发海外华侨的强烈共鸣。这场跨越海洋的文化交流，为中华武术走向世界埋下伏笔。1936年柏林奥运会，张文广作为中国体育代表团成员，首次在奥林匹克殿堂展示中华武学。他表演的查拳、梅花刀、锁口枪等项目，以"刚柔并济、形神兼备"的东方美学震撼欧洲观众。一位德国友人紧握他的手感慨："您让世界看到了中国的力量与希望。"这次历史性的亮相，不仅为积弱的祖国赢得尊严，更开创了中国武术国际化的先河。新中国成立后，张文广投身武术教育事业。1953年，他参与创建北京体育大学武术系，主持编写新中国首部《武术》教材，构建起系统的武术教学体系。1963年，他招收首批武术理论与方法专业研究生，成为中国首位武术研究生导师。其"身教重于言教"的教学理念，培养出包括吴彬（李连杰教练）在内的大批武术精英。在学术研究领域，张文广主持制定首部《武术竞赛规则》，规范套路比赛标准；创编青年拳、初级长拳等教学套路，推动武术普及。他编著的《中国查拳》《散手拳法》等10余部专著，成为武学经典。特别是在散手运动研究中，他带领团队突破传统禁锢，为现代散打运动奠定基础。《中国查拳》由武术家张文广编著，系统梳理查拳这一传统拳种的历史脉络与技术体系。全书以查拳十路弹腿为基础，详解其刚猛迅疾、开合有致的拳法特点，结合擒拿、摔跤等实战技法，辅以攻防拆解图示。既保留传统武术精髓，又融入现代体育训练理念，是研究查拳文化的权威典籍，也是习练者掌握其“势如闪电、稳如泰山”风格的实用指南。《弹腿》由张文广编著，系统阐释查拳核心腿法技艺。全书以查拳十路弹腿为主体，详解其"弹、蹬、踹、点"等腿法精髓，结合"手是两扇门，全凭腿打人"的实战理念，辅以步法、身法配合图示。书中创新融入现代体育训练方法，提出"弹腿千次功自成"的科学训练体系，既保留传统武术"腿起风声、落地生根"的刚猛风格，又通过动作分解、劲力分析等内容，为习练者提供从基础到进阶的完整路径，是研究查拳腿法不可多得的权威教材。第六篇：中国武术教育史研究摘要：为落实《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，促进中华优秀传统武术文化传承发展体系的建设，通过文献资料分析和访谈，在回顾武术专业教育发展历程基础上，解析其技术课程存在的问题，提出具体改革方略。研究认为，武术专业教育长期以来以运动竞赛领域的竞技武术为指针设置技术教学内容，忽视作为中华武术之主体的传统武术技艺，导致武术整体发展存在生存危机、中华优秀传统武术文化难以通过高层次人才传承、传统的武术文化精神难以弘扬、教学内容与社会需求脱钩等多种问题。应改革武术专业教育的教学内容，在实际操作层面将传统武术技艺课程化、系统化、学术化：1）将传统武术技艺作为技术教学内容的主体纳入武术专业教育，形成“一个主体，三个方向，武功与整复结合”的专业技术课程模式；2）改变仅以片段化的套路为教学内容的现状，按照传统武术技艺的内在规律，将系统化的技术体系纳入专业教学，形成武术技术课程的主体；3）提炼传统武术技艺的内在规律，形成传统武术技艺的理论体系、技术体系、训练体系，实现传统武术技艺的学术化。关键词：武术；专业教育；技术课程；文化传承；竞技武术；传统武术近百余年来，中华民族学习西方发达国家先进经验的印迹比比皆是，在这个过程中，我们取得了举世瞩目的成绩，也在一定程度上造成了传统文化的过度流失。为解决这个问题，以建立深层次的文化自信，助力于民族复兴之伟业，近年来国家层面一再加大民族文化的传承力度，特别是2017年中共中央办公厅、国务院办公厅印发《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，首次以中央文件形式专门阐释传统文化的传承发展，提出“到2025年，中华优秀传统文化传承发展体系基本形成”的总体目标。武术界的情形是整个文化界的缩影，长期以来武术专业教育领域开展的技术教学内容几乎都是参照西方体育模式改造而成的竞技武术技术。在特定的历史阶段，竞技武术对中华武术的发展做出了巨大贡献，但传统的中华武术技艺却一直被排斥在专业教育的大门之外而无法得到有效传承，这是中华武术的传承发展亟待解决的问题。由于长期流落民间，无法得到有效关注，传统武术技术体系处于支离破碎的状态，未能跟上人类武技的发展步伐，也正因此，当前的传统武术发展面临较大的信任危机，民间拳师的负面事件相继出现之后，传统武术逐渐沦为普通民众茶余饭后的“笑料”乃至讥讽的对象。在国家层面号召大力弘扬“中华优秀传统文化”时，传统的中华武术技艺却深陷困境，陷入前所未有的信任危机。要解决这个问题，武术专业教育应该有所作为。只有改革体育院校武术专业教学内容，引入传统武术技艺，使其登入大雅之堂，中华优秀传统武术文化才能得到正常化的传承发展。本文以武术专业教育中的技术教学内容为主要研究对象（不涉及理论课及其他公共课），在回顾武术专业教育发展历程的基础上，深入剖析其问题之根源，并尝试提出适合新时代背景的具体的改革方略。1武术专业教育的历史回顾20世纪30年代，张之江创立的“国术体专”是学校武术专业教育的开端，但后因日寇侵华、连年战争，几经迁徙后被迫停办。真正具有专业特点的学校武术教育自中华人民共和国成立之后才逐渐形成。20世纪50年代末60年代初，体育院校将武术列为专项课程（专修、普修、选修）；20世纪80年代末90年代初，体育院校成立了真正意义上的武术专业；20世纪90年代末，武术成为民族传统体育专业的主干课程。同时，20世纪80年代武术研究生教育起步，90年代开始设立了博士学位点。1.1武术专项课阶段：以“新武术”为教学内容武术被纳为体育专业院校教学内容之际，正值中华武术整体发展转向的时代。民国时期的武术普遍采用历史延续的“打练结合”形式，即套路演练与技击对抗相结合，且重心在技击对抗。例如，1928、1933年的两届国术国考分别举办6、10天，都是把作为预试的套路演练安排在第一天，从第二天开始进行两两对比的实战比赛（李剑秋，1933；民国日报记者，1928；新闻报记者，1928）。中华人民共和国成立之初延续了这种比赛模式，如1953年举办的民族形式运动会上的武术比赛。但之后受文化发展方面“肃清封建残余”的“左倾”思想影响，人们更多地将这些形成于封建社会、发展于民国时期的“旧武术”同“封建迷信、藏污纳垢”（赵双进，2003）联系在一起，将其列入禁止开展之列，取而代之的是根据“锻炼身体的实用价值”和“树立优美的形象”（社论，1953）的标准而形成的以艺术表现为价值取向的“新武术”。当时整理创编了简化太极拳、初级、乙组、甲组长拳、刀、剑、棍、枪等22种拳术和器械套路（林伯源，1994）456。正因为与之前以技击为核心的传统武术具有鲜明差异，这类技术在当时被称为“新武术”。客观地讲，这类“新武术”是将传统武术技艺进行提炼整合而形成的套路运动形式，最初与传统武术套路没有太大区别，但在后来确立的“质量高、难度大、形象美”的发展方向引领下开始转向。例如，在1960年的全国武术运动会上首次出现“把一些优美的拳术、器械动作，腾在空中完成，形成了‘空中塑形’的新技术”，受到了国家体委（现国家体育总局）武术科负责人的褒赞（毛伯浩，1960），他提出“应注意质量、难度和形象的要求，要正确反映出武术运动发展的新面貌……使他们（运动员）根据竞赛规则精神，大胆创新和革新”（周伟良，2009）230。历史上早就存在“周旋左右，满片花草”“徒支虚架，以图人前美观”（胡宗宪，2003；戚继光，2008）的武术套路，但这仅仅是武术发展的旁支，武术的主体一直是技击防卫、临敌实用的技术。而20世纪60年代前后武术发展的实况是旁支取代了主体，且在西学竞技体育形成的竞赛体制推动下飞速发展起来。正因为武术专业教育形成于这样的历史背景之下，其教学内容也就理所当然地采用了这些变革转向之后的“新武术”。1958年在青岛举办的全国体育院校院长会议决定在体育院校开设武术课。实际上，在此之前一些专业院校就陆续开设了武术选修课、普修课、专修课。如上海体育学院早在1952年建院时就有武术方面的术科教学内容，1958年成立武术水上系，1959年成立武术专项班（邱丕相等，2020）；武汉体育学院于1957年开设了“武术专选课”，1958年湖北省曾将包括武术在内的20个项目的运动员集中在武汉体育学院进行训练，以备战1959年的第一届中华人民共和国全国运动会（以下简称“全运会”）。为改变学生运动技术水平低的状况，国家体委曾要求各体育学院的毕业生应达到国家一级运动员或运动健将水平。由此，体育教学质量的优劣主要由培养的等级运动员数量衡量，武术专项课程形成了“培养武术运动员、教练员和有能力培养武术运动员的体育师资”的目标。所以在很长一段时期内，体育专业院校的武术教学内容是为迎接1959年第一届全运会而创编的“新武术”（王飞，2007）12-14。彼时武术编选小组（1961）53-782编写的《武术》收录了8个基本套路（初级长拳一、二、三路，简化太极拳，初级剑、刀、枪、棍套路）、5个甲组规定套路（男女长拳、剑、刀、枪、棍）和7个一般套路（太极拳、南拳、形意拳、八卦掌、太极剑、双剑、双刀），分别用于武术普修、专修和选修课教学。从20世纪50年代末到80年代末，体育院校的武术课程都是以“新武术”为主体教学内容、以“专项课”形式开展。1.2武术专业教育阶段：以竞技武术套路和散打为技术教学内容1987年10月国家教委（现教育部）印发了《关于修订全国普通高等学校体育本科专业目录的通知》，1988年6月颁布了新的专业目录，将体育专业分为7类9种，除了4个试办专业外，分别是体育教育专业（教育学类）、运动训练专业（训练学类）、体育管理专业（应用文理科类）、体育生物科学专业（人体科学类）、武术专业（传统体育类）（王健，1999），至此，武术成为一个真正意义上的专业门类。自1989年始，国家体委直属体育院校实行单独招生，从而进一步强化了武术的专业性。如果按照专业发展要求，当时应把1983—1986年历时3年、耗资百万挖掘整理出的传统武术技艺纳入武术专业教育，然而，武术专业实行单独招生的初衷与运动训练专业一样，是为了解决专业运动员的学习深造问题和培养教练员，这就决定了其技术教学内容主要围绕竞技武术而展开，未能顾及中华武术历史发展的内在逻辑及高等教育的运行规律。在武术从“专项”阶段进入“专业”阶段的过程中，除了面向体育专业所有学生的武术普修课一直采用20世纪50年代创编的简化太极拳、初级三路长拳及初级器械外，其他专业技术教学内容均有所变化，但仍以竞技武术为中心运转。一方面，经10年（1979—1989年）试点，从运动装束、比赛场地、比赛形式等方面全面西学拳击而形成的武术散打因成为竞技武术的新分支，而被纳入武术专业教育；另一方面，因1990年北京亚运会竞技武术比赛需要而创编的长拳、南拳、42式太极拳、刀、枪、剑、棍7个规定套路也取代了之前作为武术专修教学内容的甲组套路，成为武术专业套路方向的新教学内容。虽然教学内容发生了变化，但以竞技武术为指针的指导思想没有改变，武术专业教育仍以培养武术运动员、教练员的模式发展，武术课程的内容几乎成为竞技武术的缩影（王飞，2007）12-14，23，体育院校武术专业的本科生仍在习练竞赛的6个项目（张选惠等，1997）。1.3民族传统体育专业及武术与民族传统体育专业阶段：以竞技武术为技术教学主体内容1998年，在体育学一级学科之下设立民族传统体育二级学科，武术成为该二级学科的主要研究对象，同时，国家教委颁布《普通高等院校本科专业目录》，将原武术专业拓宽为民族传统体育专业，下设武术、传统体育养生、民族民间体育3个专业方向，2012年教育部又将专业名称调整为“武术与民族传统体育”。但由于当时武术发展的主要关注点在于竞技武术进奥运，无暇顾及武术专业课程改革，未能深入研究相关教学内容的设置。为了与专业名称相对应，在命名上增加了“民族传统体育”，而并没有在实质内容上增加竞技武术技术体系之外的传统武术技艺，武术教学内容依然以竞技武术为中心。各体育类高等院校的武术技术教学内容基本是千篇一律的竞技武术套路和散打，鲜见院校独特性。正如调研过程中武术教育专家邱丕相指出的，专业院校的教学内容始终围绕竞赛项目教授竞技武术，致使现在的专业教师很少接触传统武术，难以进行传统武术教学，从而导致武术专业发展道路受限。蔡仲林等（2007）对高校民族传统体育本科专业进行调查发现，各校的武术专项课仍以竞技武术技术体系为主，很难全面体现民族传统体育专业的特点。在2008年的民族传统体育专业学科规范会议上，来自33个院校的40余位代表将该专业存在的主要问题归结为3点：各学校基本采用与竞技武术相适应的技术体系，采用类似培养运动员的教学模式；学生的文化素质水平较低；该专业绝大部分毕业生难以就业（邱丕相等，2008）。为解决上述问题，不少专家学者进行了改革尝试。例如，2003年在北京师范大学举办的一次高校武术改革座谈会上，邱丕相教授超前提出“普通大学生的武术教学是否可以不要套路，以传统招法为主要教学内容”的建议，在与会人员充分讨论之后达成“淡化套路”的初步共识。其后，蔡仲林教授总结提炼出高校武术教育改革“淡化套路、突出方法、强调应用”的指导思想，并写入教育部办公厅2004年印发的《普通高等学校体育教育本科专业各类主干课程教学指导纲要》。以此为指导思想，林小美等（2010）编写了以传统武术拳种中的典型招法为核心内容的民族传统体育专业主干课教材《武术套路基础教程》，这种回归传统的改革是1949年以来武术专业教材改革的标志性重大突破（王海鸥，2013）。再如，上海体育学院武术系的养生方向还实践了由武艺、医艺、书艺组成的“三艺通备”教学（张云崖等，2008）。然而，因种种因素，这类改革实践已偃旗息鼓。近年来，武术专业技术教学内容依然以竞技武术技术体系为主体，虽然2017年初中共中央办公厅、国务院办公厅印发了《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，但全国专业院校大多仍没有改革意向，更未见改革专业技术教学内容的实际行动。1.4武术专业的研究生教育：研究以问题为导向，但研究成果难以被采纳在武术专业教育形成的过程中，除了本科、专科教育之外，还有向更深层次拓展的研究生教育。20世纪60年代北京体育学院（现北京体育大学）曾招收武术硕士研究生，但因“文革”而止步中途；1978年北京体育学院、武汉体育学院等专业院校开始招收武术硕士研究生；1984年国务院正式批准在上海体育学院设立“武术理论与方法”硕士学位点（余水清，2006）166；1996年又设立了第一个武术博士学位点，1997年招收第一届武术博士研究生时将“武术理论与方法”改为“民族传统体育”。由此，武术专业的研究生教育基本成型。一般而言，研究生应以问题为导向开展研究，其主要职责在于“发现问题，解决问题”。实际上，在研究过程中，研究生确实发现了武术专业教育缺乏传统武术教学内容的问题。例如，1997—2000年培养的武术界首届博士生纷纷把研究主题选定于传统武术，如周伟良的《传统武术训练理论论绎》、田金龙的《太极劲技理研究》；又如，武冬（2006）在学位论文中指出，武术教育存在“忽视拳种、偏视套路、弱视应用、轻视文化”的弊病；再如，王飞（2007）1-2指出武术专业的课程沿用运动系培养运动员和体育教练员的模式，在课程体系上以竞技武术训练取代传统武术教育，与中国武术历史发展的内在逻辑规律不符。然而，尽管这些专业院校的研究生一再指出问题，但其研究成果一直处于失效状态。至今武术专业技术教学内容仍未改变，西学竞技体育而形成的竞技武术仍然是武术专业教学内容的主体。综上，学校武术专业教育从20世纪50年代末发展至今，大体经历了“武术专项—武术专业—民族传统体育专业—武术与民族传统体育专业”的变化，但其中始终未变的是以运动竞赛领域的竞技武术为指针设置专业技术教学内容。虽然相关学者和研究生发现了问题，也提供了解决方案，但并未被采纳和实施。2武术专业教育存在的问题解析2.1武术整体发展：专业教育偏离了武术历史发展的内在逻辑，导致武术的生存危机横向对比，世界各地的武打技术都以技击为核心发展，即使完全以教育为立足点而展开的日本武道、韩国跆拳道，也是以安全文明的技击对抗形式为技术主体；纵向追寻，明代以来，“徒支虚架，以图人前美观”的武术一直是中华武术技艺的旁支。而20世纪50年代中后期至20世纪70年代末这20多年间，因特殊社会原因，中华武术发展背离了正常轨道，以旁支取代了主体。20世纪70年代末，国家层面已经意识到了武术发展存在的问题，明确提出将武术改革提上日程（赵双进，2003）。为解决问题，国家体委做出了一系列努力，如挖掘整理传统武术拳种、改革竞技武术比赛内容等，但由于重重阻力，20世纪90年代武术的主体发展方向又回到了以“高难美新”为目标的竞技武术。教育方面，因教学内容选取不当，武术在校园里逐渐被跆拳道、空手道等外来武技取代；舆论方面，各种民间比武事件频发导致普通民众对传统武术的态度由“质疑”转向“否定”，由“否定”转向“嘲讽”，甚至转向“不屑一顾”。这些危机与武术专业教育有一定关系。武术专业教育一直以体育系统的武术竞赛内容为指针运转，既脱离了中国武术历史发展的内在逻辑（王飞，2007）1，也忽视了高等教育的内在规律，60多年来一直在偏离正常轨道的路线上艰难前行。之所以40余位来自33个开设民族传统体育专业的院校的代表反映该专业毕业生就业率极低（邱丕相等，2008），是因为社会上不需要这类教学内容；之所以在调研武术散打专业学生时发现其平时在外带课的内容是空手道、跆拳道而不是武术散打，是因为武术散打的社会需求微乎其微，而将散打技术稍作转换就可以胜任空手道、跆拳道教学；之所以有武术教师指出了以初级三路长拳、初级刀、初级棍、24式太极拳为主的武术普修课教学内容导致学生“只会划套路，不会练套路”，无法习得表演与实战技巧（张锦辉，2011），是因为这类教学内容既难学难练，又枯燥无味，还无用武之地。这正是武术专业教育抛弃了作为中华武术之主体的传统武术技艺之后而出现的结局。如果说运动竞赛领域的竞技武术仅仅面对少数运动员，影响面比较小，那么，武术专业教育的毕业生则面向整个社会，面向整个学校教育，影响面非常之大。当今中华武术的整体发展之所以陷入危机，与武术专业教育有最直接的关系。新时代武术专业教育只有改革诸多学者所言的这种“忽视了武术的文化属性”“空有其表而无其神”（孙永武，2012；孙永武等，2012）的教学内容，整个武术发展才能迎来生机。2.2武术文化传承：更具文化内涵的传统武术技艺被排除在专业教育之外，导致中华优秀传统武术文化难以有效传承20世纪80年代初，国家体委主任李梦华反思武术发展存在的问题时，将症结归结为“对先人留下来的多姿多彩、繁花似锦般的各门各派、多种不同拳种的武术没能大力扶植、全面发展，偏离了‘百花齐放’的方针，即所谓‘一花独艳’的偏向”（赵双进，2003），这种判断符合历史事实。如果横向对比，日本形成了包括柔道、剑道、弓道、相扑、空手道、合气道、少林寺拳法联盟、薙刀、铳剑道在内的九大联盟组织（郑旭旭等，2011）187-188，这些紧紧围绕技击核心而展开的联盟组织不仅在其国内，还在国际上有着数以千万计的活动人群，而20世纪80年代初的中华武术只有千篇一律的竞技武术套路。中华武术自宋代就有“十八般武艺”之说，后经明清时期的发展又形成了数百个拳种。如果着眼于武术的整体传承发展，应该一方面抓传承，扬文化，另一方面抓竞赛，促发展。而由于部门间文化传承职责与运动竞赛及全民健身职责的分离，武术的文化传承未能得到重视。例如，在21世纪初“非遗”保护兴起之际，根本没有武术的一席之地，随着“非遗”保护的逐步深入，武术拳种才跻身其内，但显然不是重点。正因为行业壁垒，传统武术拳种的传承发展才处于十分尴尬的位置。在这种境况下，高等院校的武术专业教育一直围绕运动竞赛运转，也没有承担文化传承的任务，致使传统武术拳种只能靠民间拳师以极其微弱的力量传承，不仅整体落后于人类武技的发展，而且技术体系也处于残缺不全的状态。如果按照正常的发展轨迹，中华武术的拳种技艺应该形成由核心层技法、预设型技法、特色层技法、艺术表现型及健身养生型技法组成的分层技术体系（杨建营，2011）（图1）。这种凸显中华武术博大精深的技术体系本身就非常独特，应该成为传承发展中华优秀传统武术文化的重点。然而，长期以来中华武术的技术体系没有得到完整传承，只有最内层的部分徒手技法以竞技散打的形式得到了快速发展，最外层内容以竞技套路和健身养生套路的形式有所发展，中间极具文化特色的内容没有得到应有的发展，而这些内容正蕴含于传统武术拳种中。如果高等院校不承担起传统武术拳种传承发展的重任，完整的中华优秀传统武术文化传承发展体系将难以形成，进而武术界难以实现“到2025年，中华优秀传统文化传承发展体系基本形成”的总体目标。图片图1中华武术的分层技术体系整体发展进程Figure1LayeredTechnologySystemandOverallDevelopmentofChineseWushu2.3武术精神弘扬：竞技武术以西方文化精神为内核，难以弘扬中国文化的基本精神就更深层面的文化精神而言，中国文化的基本精神是“自强不息，厚德载物”，自强不息的“强”突出强调的是与自身纵向比较历时态的“强”（乔凤杰，2007），淡化与他人横向比较共时态的“强”，厚德载物则突出更高位的道德引领，而非最底线的法律制约。西方文化精神的核心是“竞争”，将“法”放在更高的位置上。传统的中华武术、现代竞技体育正分别以中国、西方文化精神为内核。正是文化精神使然，历史上有修为的习武者更突出个人修炼，侧重于与自身纵向对比技艺提升的幅度，并把武德修养作为道德引领；而竞技体育则更突出与他人的横向对比，不断超越对手，并把类似于“法”的竞赛规则做得更加完善。两种文化精神各有优点，前者更利于和谐相处，后者更利于不断进取。20世纪，竞技武术在西学竞技体育的基础上形成武术现代发展的新分支，其文化精神也不可避免地被置换为西方文化精神的“竞争”，武术运动员刻苦训练的主要目的是争金夺银，至于自身技击境界的升华、修养水平的提升则次之。正因为竞技武术的文化精神已经由中华文化的“自强不息”转换为西方文化的“竞争”（杨建营等，2019），而专业院校一直以竞技武术为指针安排教学内容，其对文化精神的弘扬也不可避免地以源于西方的竞争精神为主。以武术弘扬竞争精神有其积极价值，但与此同时也应该看到由此带来的问题。早有学者指出，武术套路运动员和散打运动员均普遍缺乏应有的文化品味（郑旭旭等，2011）254；散打运动员将格斗最底层的内容表现于日常生活，而呈现出张扬、暴力的特点；体育院校武术系培养的学生文化素养亟需提升（程大力，2005）；竞技武术运动员退役之后几乎不再坚持每日习武，甚至完全远离武术，这与传统武术习练者将武术作为一生之习惯，追求“以武入道”，形成了鲜明对比。以上各种状况的产生都与过分突出竞争而忽视了传统文化精神引领有最为直接的关系。如果专业院校的武术教育完全成了弘扬西方文化精神的主阵地，那么，传承中华优秀传统文化何以实践？正是因为武术专业教育没有承担起这个重任，体育院校的武术院系更多地成了宣传外来文化而非本土文化的场域。传承传统的武术文化精神与传承传统的武术技艺一样，也应该是武术专业教育需承担的任务。2.4武术技艺传播：专业院校的技艺供给与社会需求脱钩，导致毕业生无用武之地体育专业院校武术技术教学内容的主体是竞技武术套路和散打，而社会上对这两类内容的需求量非常低，由此导致专业院校的主体教学内容很难在社会上推广普及，这就造成了“供给侧”与“需求侧”之间的不匹配。不仅如此，武术专业的学生对武术的认识非常有限，基本上局限于竞技武术套路和散打，甚至还有部分学生认为传统武术是过时的武术。正是单一的教学内容导致了他们单一的认知。正如有学者指出的，长期以来受教学内容影响，武术专业毕业生的全部武术技术知识结构只有竞技武术，难以将研究视野聚焦在传统武术教育规律上（王飞，2007）18，很难向学生传授体系完整的传统武术技艺。武术专业的报考资格中，要求考生至少为武术套路或散打国家二级运动员，入学考试时考评竞技武术内容，入校后仍练习这些内容，在很大程度上限制了学生的武术视野。任何一门传统武术技艺基本上都是由“功、势、用、套”组成技术体系，历代传统武术大家所研习的武术都是整个技术体系，绝非仅仅是其中的套路片段，不仅如此，还兼习不同拳种，汲取各家精华，同时通晓与跌打损伤相关的传统医学技艺。例如，曾参加1936年柏林奥运会武术表演的郑怀贤精通太极、形意、八卦、戳脚、翻子等多项拳种，以擒拿、散手见长，同时又精通骨伤科；又如，著名武术家王子平擅长查拳、弹腿、摔跤、举重、骑射等多项技艺，曾开设骨伤科诊所，名扬上海；再如，通备拳系的开创者马凤图融劈挂、八极、番子等拳种于一体，中华人民共和国成立后在西北以医术为业；还如，中国台湾的许多国术馆的主要收入来源并非教授武术，而是推拿整复（张云崖等，2008）。不仅中华武术的优良文化传统未能在专业院校得到继承，而且原本有机统一的拳种技术结构也被肢解成了套路、散打等互不相干的几块内容，不同学生仅仅学习其中某一部分。因此，人们难以从中发现传统武术技艺的“技击之道”，难以从繁杂的武术现象中发现先人提炼总结出的“技击规律”，难以有效传承传统武术技艺的技击精华和文化精华，难以继承“武医结合”的传统。由此，专业学生接受的片段化武术技术与当今社会完全脱钩。由于所掌握的武术技艺的单一和对武术认识的单一，毕业生踏入社会后很难找到对口工作，难以传承和传播中华优秀传统武术文化。综上，无论从武术的整体发展、文化传承方面，还是从精神弘扬、技艺传播方面，都需要改革武术专业技术教学内容。3武术专业技术教学内容改革的具体方略根据传承发展中华优秀传统文化的时代要求，体育院校的武术专业教育理应实现由“竞技武术技术的培训中心”到“传承中华优秀传统武术文化的主阵地”的历史跨越（杨建营，2020），改变长期以来以运动竞赛领域的竞技武术为指针而设置教学内容的状况，根据高等教育的运行规律，按照中华武术历史发展的内在逻辑，将原本作为中华武术之主体的传统武术技艺以完整技术体系的形式纳入现代高等教育殿堂，通过高等专业人才传承发展中华优秀传统武术文化。只有实现了以上跨越，传统武术技艺才能够更好地传承下去，发展起来；同时，也只有以相应的技艺为依托，传统武术文化精神才能够得到弘扬，从而更好地服务于青少年的健康成长及中华民族伟大复兴，实现中华武术最主要的社会价值；也只有当武术专业教育走上了正常化发展之路，由其培养的学生才能更好地与社会接轨，从而形成院校与社会良性互动的格局。由此而言，改革武术专业技术教学内容，形成以传统武术技艺为主体的技术格局，是最基础也是最重要的工作，这个关键性问题解决了，其他问题将迎刃而解。对武术专业教育改革，已有研究提出了“立足拳种、回归技击，形成体系、弘扬文化”（杨建营，2018）的改革理念，但还不具体，在此，从实践操作层面提出“传统武术技艺纳入武术专业教育的3步走战略”：首先是课程化，其次是系统化，最后是学术化。3.1传统武术技艺课程化：使其成为武术专业技术教学内容的主体首先应将传统武术技艺的完整技术体系引入专业教育，形成“一个主体，三个方向，武功与整复结合”的专业技术课程模式。“一个主体”即以一门由“功、势、用、套”等技术环节组成的传统武术技艺的完整技术体系为主体，既可以是刀、枪、剑、棍四大器械中任一器械，也可以是传统武术中