文学史课件第一课文学史导言学习资料

先秦文

學

史主講人：楊

雨

第一課

中國文學史導言

電話/p>

郵箱：pluiereve@

三個話題：

話題1：我們為什麼會有文學？

話題2：我們為什麼需要文學？

話題3：我們應該怎樣研究文學及文學史？三個關係：

1、文學與文字（語言）的關係。

2、文學與真實的關係

3、文學與其他學科的關係文

學

即

人

學

話題1：我們為什麼會有文學？

——兼論文學的發生

情動于中而形於言

情動于中而形於言，言之不足，故嗟歎之，嗟歎之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。

——《詩大序》

在昔原始之民，其居群中，蓋惟以姿態聲音，自達其情意而已。聲音繁變，寢成言辭，言辭諧美，乃兆歌詠。

《樂記》：“詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也。三者皆本於心。”

何休《春秋公羊傳》

：“男女有所怨恨，相從而歌。饑者歌其食，勞者歌其事。”

斷竹，續竹，飛土，逐肉。——《弹歌》候人兮猗！帝其降堇。帝令雨足年，帝令雨弗其足年？今日雨，其自西來雨？其自東來雨？其自北來雨？其自南來雨？話題2：我們為什麼需要文學？

——兼論文學的功能

《論語·陽貨》：“子曰：‘小子！何莫學夫詩？詩：可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識於鳥、獸、草、木之名。’”首先，文學彰顯人與動物的區別

1、人類文化是自戀文化，文學的發展反映了人類自戀程度的不斷提高。星期六的下午，天气阴霾，很多的家燕，成群停留在马路上觅食戏耍，看着来往的大货车。突然，一辆呼啸而过的大货车开过，地上只看到一团黑影留着，不幸发生了…鸟儿的感情也是相当丰富的。尽管这只家燕已经在地上不会动了，但是，另一只仿佛是她的爱人，马上飞到她的身旁，不忍相信这个事实……一辆汽车开过来了，飞快的车速，将风卷起，地上的鸟儿也随着翻了身。看到地上的鸟儿改变了姿势，情人仿佛受到鼓励一般，赶快又飞下来到她的身旁……他在她的身旁守候，大声地呼喊着“为何还不起来呢？”无奈何，另一方已经永远听不到了……此时，鸟儿竟尝试着要将地上的鸟儿抓起……当然是无法承受这样沉重的负担……用力的振翅，一次又一次……无奈，纵然地上的鸟儿想回应，却也永远没办法了……又一辆汽车经过，鸟儿赶忙飞起，等到汽车一过，却又马上下来……尽管别的鸟儿告诉他这是没有用的，但是，依然不死心地希望看到她再度飞起……另一辆汽车经过，鸟儿的身子又被汽车快速的风吹动……再度受到鼓舞的鸟儿，坚持不同的尝试……尽了全身的力量，却无法得到任何的回应……摄影者讲，他自己已经拍摄不下去了……怕那只不愿离去的鸟儿再受到意外，便将那只已逝去的鸟儿挪在路边，那只鸟儿在附近的树枝上久久哀鸣不愿离去……

問世間、情是何物，直教生死相許。天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。歡樂趣。離別苦、就中更有癡兒女。君應有語。渺萬里層雲，千山暮雪，隻影向誰去。

橫汾路。寂寞當年蕭鼓。荒煙依舊平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼風雨。天也妒。未信與、鶯兒燕子俱黃土。千秋萬古。為留待騷人，狂歌痛飲，來訪雁丘處。

摸鱼儿

泰和五年乙丑歲，赴試並州，道逢捕雁者云，今日獲一雁，殺之矣，其脫網者悲鳴不能去，竟自投於地而死。予因買得之，葬之汾水之上，累石為識，號曰雁丘，並作雁丘詞……2、人是符號化的動物。

3、人類發展的過程是人性與動物性矛盾衝突的過程，這一過程必然呈現于文學藝術之中。

《論語·雍也》：子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”

《史記·孔子世家》：

定公十四年，孔子年五十六……反乎衛……靈公夫人有南子者，使人謂孔子曰：“四方之君子不辱欲與寡君為兄弟者，必見寡小君。寡小君願見。”孔子辭謝，不得已而見之。夫人在絺帷中。孔子入門，北面稽首。夫人自帷中再拜，環佩玉聲璆然。孔子曰：“吾鄉為弗見，見之禮答焉。”子路不說。孔子矢之曰：“予所不者，天厭之！天厭之！”居衛月餘，靈公與夫人同車，宦者雍渠參乘，出，使孔子為次乘，招搖市過之。孔子曰：“吾未見好德如好色者也。”於是醜之，去衛……

漢代桓寬《鹽鐵論》卷二“論儒”認為，“子見南子”是“憂百姓之禍欲安其危”而不得已之舉，拔高了此舉的神聖與悲壯感；王充《論衡》“問孔”卻斷言“子路不悅，謂孔子淫亂也。”朱熹《論語集注》亦云“子路以夫子見此淫亂之人為辱”，所以不悅。其次，文學彰顯個體性與群體性的不同。

馬克思：

“在任何情況下，個人總是‘從自己出發的’……他們的需要即他們的本性。”

“首先要研究人的一般本性，然後要研究在每個時代歷史地發生了變化的人的本性”。

石秀便把婦人頭面首飾衣服都剝了。楊雄割兩條裙带把婦人綁在樹上。石秀把迎兒的首飾也去了，遞過刀來，說道：“哥哥，這個小賤人留他做甚麼！一發斬草除根！”楊雄應道：“果然！兄弟，把刀來，我自動手！”迎兒見頭勢不好，待要叫。楊雄手起一刀，揮作兩段。那婦人在樹上叫道：“叔叔，勸一勸！”石秀道：“嫂嫂！不是我！”楊雄向前，把刀先挖出舌頭，一刀便割了，且教那婦人叫不得。楊雄卻指著罵道：“你這賊賤人！我一時誤聽不明，險些被你瞞過了！一者壞了我兄弟情分，二乃久後必然被你害了性命！我想你這婆娘，心肝五臟怎地生著！我且看一看！”一刀從心窩裏直割到小肚子下，取出心肝五臟，掛在松樹上。

潘金蓮的性格可取之處在於她勇於追求的性格，她敢於反抗，敢於解放自己，敢於說愛，潘金蓮並不是一個貪財如命的女人，但她是一個本色女人，她希望得到愛、需要愛，對一個男人來說，也未必就不應該尊敬和感謝一個對他說愛的女人。人的解放首先是對自我內心世界的解放，對人類真善美真性的釋放，一個敢於說愛是女人，是她對自己的解放。

“在潘金蓮等女性身上，我們看到了人的正常要求——人性遭到不同程度的壓抑所導致的惡果。其中潘金蓮的壓抑最重，她也變得更為可怕……至於西門慶，他的人性也已扭曲，但這卻是當時的社會環境加以鼓勵並為之提供各種條件的結果。”

“潘金蓮是我國文學史上第一次出現的被扭曲的性格。”

最後，文學發乎情，並以美的形式傳播善與真。

《易·系辭下》云：“物相雜，故曰文。”

疏：“正義曰：言萬物遞相錯雜，若玄黃相間，故謂之文也。”

《禮記·樂記》云：“五色成文而不亂。”

“讀者為什麼要閱讀文學作品？就多數人來說，是為了獲得精神上的享受，尋求愉悅。”（章培恒、骆玉明《中国文学史新著》）

“……藝術家把我們帶到情感的領域，情感所引起的觀念越豐富，情感越充滿著感覺和情緒，那麼，我們覺得所表現的美就越加深刻、越加高貴。”（柏格森《時間與自由意志》）長相思，在長安。

絡緯秋啼金井闌，微霜淒淒簟色寒。

孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長歎。

美人如花隔雲端，上有青冥之高天，下有淥水之波瀾。天長地遠魂飛苦，夢魂不到關山難。長相思，摧心肝。

白月光照天涯的兩端/在心上卻不在身旁/擦不幹你當時的淚光/路太長追不回原諒/你是我不能言說的傷/想遺忘又忍不住回想/像流亡一路跌跌撞撞/你的捆綁、無法釋放……

如果我说西昌的月亮/像一个荡妇/正人君子会骂我流