文学史课件第三课风骚精神学习资料

第三課

中國文學的風騷精神

一、中国文学的两大源头

“风”——《诗经》

“骚”——《楚辞》黄河流域中原文化的代表——《诗经》——现实的文学传统长江流域楚文化的代表——《楚辞》——浪漫的文学传统卫风有狐

有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳。有狐绥绥，在彼淇厉。心之忧矣，之子无带。有狐绥绥，在彼淇侧。心之忧矣，之子无服。芣苡采采芣苡，薄言采之！采采芣苡，薄言有之！采采芣苡，薄言掇之！采采芣苡，薄言捋之！采采芣苡，薄言袺之！采采芣苡，薄言襭之！青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。鄭

風

·

子

矜錢鐘書《管錐編》：

《子衿》云：‘縱我不往，子寧不嗣音？’‘子寧不來？’薄責己而厚望於人也。已開後世小說言情心理描繪矣。山

鬼徐悲鴻山鬼圖《山鬼圖》劉萬林若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女羅。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘赤豹兮從文狸，辛夷車兮結桂旗。被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。余處幽篁兮終不見天，路險難兮獨後來。表獨立兮山之上，雲容容兮而在下。杳冥冥兮羌晝晦，東風飄兮神靈雨。留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予。采三秀兮於山間，石磊磊兮葛蔓蔓。

怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閒。

山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏，君思我兮然疑作。雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鳴。風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。傅抱石《山鬼》1946年作136.6x82.8釐米南京博物院藏張大千《九歌圖》

1945年冬至1946年初作73x1340釐米邶風

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擊鼓

擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。

從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。

爰居爰處？爰喪其馬？於以求之？於林之下。

死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。

於嗟闊兮，不我活兮。於嗟洵兮，不我信兮。

——“征戍詩之祖”

衛風

·

伯兮伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執殳，為王前驅。自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！其雨其雨，杲杲出日。願言思伯，甘心首疾。焉得諼草？言樹之背。願言思伯。使我心痗。結髮為夫妻，恩愛兩不疑。歡娛在今夕，嬿婉及良時。征夫懷遠路，起視夜何其？參辰皆已沒，去去從此辭。行役在戰場，相見未有期。握手一長歎，淚為生別滋。努力愛春華，莫忘歡樂時。生當復來歸，死當長相思。

結髮為夫妻李白：子夜四時歌

秋歌長安一片月，萬戶擣衣聲。秋風吹不盡，總是玉關情。何日平胡虜，良人罷遠征？

冬歌

明朝驛使發，一夜絮征袍。素手抽針冷，那堪把剪刀。裁縫寄遠道，幾日到臨洮？回樂峰前沙似雪，受降城外月如霜。不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉。李益：夜上受降城聞笛《國殤》

操吳戈兮被犀甲，車錯轂兮短兵接。

旌蔽日兮敵若雲，矢交墜兮士爭先。

淩余陣兮躐余行，左驂殪兮右刃傷。

霾兩輪兮縶四馬，援玉枹兮擊鳴鼓。

天時墜兮威靈怒，嚴殺盡兮棄原野。

出不入兮往不反，平原忽兮路超遠。

帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。

誠既勇兮又以武，終剛強兮不可淩。

身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄！

秦風·無衣豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？彼黍離離，彼稷之穗。行邁靡靡，中心如醉。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？彼黍離離，彼稷之實。行邁靡靡，中心如噎。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？王風

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黍離毛序：

《黍離》，閔宗周也。周大夫行役至於宗周，過故宗廟宮室，盡為禾黍。閔周室之顛覆，彷徨不忍去，而作是詩也。鄭箋：

宗周，鎬京也，謂之西周。周王城也，謂之東周。幽王之亂而宗周滅，平王東遷，政遂微弱，下列于諸侯，其詩不能復雅，而同于國風焉。

梁啟超在《中國韻文裏頭所表現的情感》一文中說：“‘回蕩的表情法’是一種極濃厚的情感蟠結在胸中，像春蠶抽絲一般，把它抽出來……這一類所表現的情感，是有相當的時間經過，數種情感交錯糾結起來，成為網狀的性質。”梁氏將“回蕩的表情法”分成四種不同的方式，其中“引曼氏”的表情法即以《黍離》為例。這種表情法，“是胸中有種種甜酸苦辣寫不出來的情緒，索性都不寫了，只是咬著牙齦長言詠歎一番，便覺一往情深，活現在字句上。”這首詩用重疊的字句、回往反復的韻律，來表現綿綿情思。拉長聲調，反復詠歎，是它在藝術表現上的主要特色。

淳熙丙申至日，余過維揚，夜雪初霽，

薺麥彌望，入其城，則四顧蕭條，寒水自碧，暮色漸起，戍角悲吟。余懷愴然，感慨今昔，因自度此曲，千岩老人以為有黍離之悲也。揚州慢姜夔邶風·綠衣

綠兮衣兮，綠衣黃裹。心之憂矣，曷維其已！綠兮衣兮，綠衣黃裳。心之憂矣，曷維其亡！綠兮絲兮，女所治兮。我思古人，俾無訧兮！絺兮綌兮，淒其以風。我思古人，實獲我心！遣悲怀三首谢公最小偏怜女，自嫁黔娄百事乖。顾我无衣搜荩箧，泥他沽酒拔金钗。野蔬充膳甘长藿，落叶添薪仰古槐。今日俸钱过十万，与君营奠复营斋。昔日戏言身后事，今朝都到眼前来。衣裳已施行看尽，针线犹存未忍开。尚想旧情怜婢仆，也曾因梦送钱财。诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。

闲坐悲君亦自悲，百年都是几多时。邓攸无子寻知命，潘岳悼亡犹费辞。同穴窅冥何所望，他生缘会更难期。惟将终夜长开眼，报答平生未展眉。

六年春谴怀八首

伴客销愁长日饮，偶然乘兴便醺醺。怪来醒后旁人泣，醉里时时错问君！梦亡妻我仿佛看见我才死去的结发圣女，送还给我像阿尔克提斯由坟茔返还，是诺夫的长子强力救她出死亡，昏厥中还给她欢天喜地的丈夫。我爱妻，像是洗净了分娩的血污，按古训洁净之后已将罪赎完，恰似我深信我仍会又一次在天堂一清二楚地遇见她，无拘无束，她披一身霜罗，纯洁如心灵。她蒙着面纱，但是我似乎看见爱敬、妩媚和善良在她身上晶莹闪亮，脸上的高兴劲比谁都鲜艳。然而她正俯身拥抱我，我苏醒，她飞了，白天又带我回漆黑一片。SheDweltamongtheUntroddenwaysShedweltamongtheuntroddenways

BesidethespringsofDove,

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Shelivedunknown,andfewcouldknow

WhenLucyceasedtobe;

Butsheisinhergravenow,andoh,

Thedifferencetome!她住在无人迹的小路旁她住在无人迹的小路旁，

在鸽子溪边住家，

那儿无人赞颂这位姑娘，

也难得有人会爱她。

她像不为人见的紫罗兰

被披青苔的岩石半掩！

她美丽如同一颗寒星

孤独地闪烁在天边。

她不为人知地活着，也几乎

无人知她何时死去；

但如今露西已躺进坟墓，

对于我呀，世界已非往昔。绿竹（栾峦译）绿竹青青，泉水叮咚，

所谓伊人，独处其间。

绿竹猗猗，泉水盈盈，

之子少闻，更无其思。

青苔绵绵，有花独放，

所谓伊人，以隐以现。

天际漫漫，星光灿灿，

之子其姝，悦怿其美。

风雨潇潇，花之摇摇，

生少人知，逝鲜人晓。

维其安然，寐之沉沉，

悲兮不已，嗟我怀人。

二、《詩》與楚辭之異同其異：

1、產生時代和地域

2、題材內容

3、情感類型

4、語言和藝術風格

5、對後世的影響

其同：

1、都是歌詞

2、象徵手法趨於成熟，多取自然景觀如植物或動物名入詩（鮮明的農業社會特徵），楚辭的象徵手法比之《詩》更成熟也更複雜。

3、悲情主旋律

4、政治色彩

5、中原文化和楚文化互相影響和交融，共同構成了後來漢文化的兩大支柱，是漢文化傳統的核心力量。

三、《詩》與楚辭產生的社會文化背景

(一)周朝社會、政治形態

第一，秩序的變化使得過去天經地義、不言而喻的知識和思想不再擁有不言自明的權威性。重新建立思想與知識對於世界的有效解釋，是一種必然的趨勢。第二，王室的衰微使過去獨佔的文化、思想與知識流入諸侯的領地，諸侯國的長期穩定和富庶逐漸生養了一批新的文化人，這些文化人在王朝格局中地位的上下移動，使他們的思想和知識處在變化之中。第三，“知識—思想”體系在不同職業的文化人中，有不同的側重面，王官失守後，文化人的分化則使“知識—思想”也在分化之中，並形成了不同的思想流派。

發生在西元前800至200年間的這種精神的歷程似乎構成了這樣一個軸心，正是在那個時代，才形成今天我們與之共同生活的這個“人”。我們就把這個時期稱作“軸心時代”吧，非凡的事件都集中發生在這個時期。中國出現了孔子與老子，中國哲學中的全部流派都產生於此，接著是墨子、莊子以及諸子百家。在印度，是優婆沙德（Upanishad）和佛陀（Buddha）的時代，正如在中國那樣，各派哲學紛紛興起，包括懷疑論和唯物論、詭辯術和虛無主義都發展起來。

在伊朗，左羅阿斯托（Zarathustra）提出了他關於宇宙過程的挑戰性概念，認為宇宙過程就是善與惡之間鬥爭的過程。在巴勒斯坦，則出現了許多先知，如以利亞（Elijah）、以賽亞（Isaiah）、耶利米（Jeremiah）、後以賽亞（Deufero-Isaiah）。希臘產生了荷馬，還有巴門尼德、赫拉克利特、柏拉圖等哲學家、悲劇詩人，修昔底德以及阿基米德。所有的這些巨大的進步——上面提及的那些名字僅僅是這種進步的表現——都發生於這少數幾個世紀，並且是獨立而又幾乎同時發生在中國、印度與西方。《禮記·表記》：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮。……周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之。”

王國維《殷商制度論》：

中國政治與文化之變革，莫劇于殷周之際。……殷周間之大變革，自其表而言之，不過一姓一家之興亡，與都邑之移轉。自其裏言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興。……欲觀周之所以定天下，必自其制度始矣。周人制度之大異于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及喪服之制，並由是而有封建子弟之制，君天子臣諸侯之制。二曰廟數之制。三曰同姓不婚之制。此數者即周之所以綱紀天下，其旨則在納上下于道德，而合天子諸侯卿大夫士庶民以成一道德團體。

（二）楚國社會文化背景

“周之子孫對於江漢之間者，楚盡滅之”；“漢陽諸姬，楚實盡之”

《漢書·地理志》：“（楚国）有江漢川澤山林之饒；江南地廣，或火耕水耨，民食魚稻，以漁獵山伐為業，果蓏蠃蛤，食物常足。”

《左傳》：“子女玉帛，則君有之；羽毛齒革，則君地生焉。其波及晉國者，君之餘也。”

楚地直到戰國仍然“信巫覡，重淫祠”（《漢書·地理志》）。

楚懷王曾“隆祭禮，事鬼神”，並且企圖靠鬼神的幫助來擊退秦兵。（《漢書·郊祀志》）

王逸《楚辭章句》都說到楚人信巫而好祠，“其祠必作歌樂，鼓舞以樂諸神”的風俗。

《招魂》肴羞未通，女樂羅些。

陳鍾按鼓，造新歌些。

《涉江》、《采菱》，發《揚荷》些。

美人既醉，硃顏酡些。

娭光眇視，目曾波些。皋蘭被徑兮斯路漸。

湛湛江水兮上有楓。

目極千里兮傷春心。

魂兮歸來哀江南。四、

孔子與《詩》

屈原與楚辭孔子與《詩經》1、孔子與《詩》的整理2、孔子與《詩》的教育（文學、言語、道德等）3、孔子與《詩》的傳播4、孔子與《詩》論（思想、功能、風格等）

班固《漢書·食貨志》：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩，獻之太師，比其音律，以聞于天子。”

何休《春秋公羊傳》宣公十五年《解詁》：“男年六十、女年五十無子者，官衣食之，使之民間求詩。鄉移於邑，邑移于國，國以聞于天子。”

《史記·孔子世家》：“古者詩三千餘篇，及至孔子去其重，取可施於禮義……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。

“吾自衛返魯，然後樂正，雅、頌各得其所。”

（《論語·子罕》

《論語·季氏》：“（子）曰：‘學詩乎？’對曰：‘未也。’‘不學詩，無以言。’鯉退而學詩。”

《論語·陽貨》：“子曰：‘小子！何莫學夫詩？詩：可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識於鳥、獸、草、木之名。’”

《論語·子路》：子曰：“誦詩三百；授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”

“儒者誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百”（《墨子·公孟》）

子曰：詩三百，一言以蔽之，曰：“思無邪”。

子曰：“關睢，樂而不淫，哀而不傷。”

《論語·學而》：子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。”

《論語·子罕》：子曰：“衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與！”‘不忮不求，何用不臧？’”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧！””傅抱石《屈原》

1940年代作南京博物院藏張渥《屈原像》《九歌圖冊頁本》十頁之一水墨紙本紐約大都會博物館藏陳洪綬《屈原》木刻版畫傅抱石《屈原》1950年代作62.2x109.3釐米北京故宮博物院藏

屈原，出生於湖北的秭歸。他的出生非常特別：出生於寅年寅月寅日：“攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。”

攝提是歲星也就是木星的別名，貞，就是正當的意思。孟，開始；陬則是夏曆正月的意思。因此這兩句詩就應該解釋為：歲星恰好在孟春正月晨出東方，庚寅的這一天我降生了。據當代學者推算，屈原應當是出生於西元前342年夏曆正月二十六日庚寅，也就是楚宣王二十八年己卯。

《史記》：“濯淖汙泥之中，蟬蛻於濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。”

王國維曾說過，屈原、陶淵明、杜甫、蘇軾是中國歷史上四位“曠世而不一遇”的天才文學家，此四人“苟無文學之天才，其人格亦自足千古。故無高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文學者，殆未之有也。”

1953年，世界和平理事會將屈原列為世界四大文化名人之一。[1]就在這一年的五月初五端午節，北京舉行了楚文物展覽，展出了屈子祠和屈原墓的照片；並于同年舉行了紀念屈原逝世2230年的活動；前蘇聯也在莫斯科舉行了隆重紀念屈原逝世2230年的紀念機會，費德林院士做了《屈原及其創作》的報告……

[1]

中国的文学家屈原，波兰的天文学家、日心说创始人哥白尼，法国的文学家弗朗索瓦·拉伯雷，古巴的民族运动领袖和作家何塞·马蒂。

《漢書》則云：“今若屈原，露才揚己，競乎危國群小之間，以離讒賊。然責數懷王，怨惡椒蘭，愁神苦思，強非其人，忿懟不容，沈江而死，亦貶絜狂狷景行之士。”

魯迅說屈原不過是《紅樓夢》中賈府裏的奴才焦大，看不慣主子奴才們的所作所為，只知道呼天搶地的怒駡，但骨子裏還是為了主子們好。因此這焦大也就是“賈府的屈原”。

在20世紀40年代，甚至還有人直截了當地批評屈原根本就不是什麼偉大的人物，而只是楚懷王的一個“文學弄臣”，只是一個“富有娘兒們氣息的文人”。所以，屈原留下來那麼多美麗而憂傷的詩篇，不過是“充滿了富有脂粉氣息的美男子的失戀淚痕”。說白了，屈原就是楚懷王的一個“男寵”而已，成天打扮得漂漂亮亮的，以色事人，“陪著楚王玩耍或歌舞”，[1]目的就是為了取悅君王，與其他“男寵”爭寵。後來一旦失寵被逐，又看不到被召回的希望，才憤然自殺。

[1]

孙次舟在成都发表《屈原是“文学弄臣”的发疑（兼答屈原崇拜者）》，并由此引发文艺界和学术界的强烈争鸣，例如闻一多先生就紧接着发表了《屈原问题——敬质孙次舟先生》一文提出质疑。

屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。博聞彊志，明於治亂，嫺於辭令。入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯。王甚任之。

上官大夫與之同列，爭寵,而心害其能。懷王使屈原造為憲令，屈平屬草未定。上官大夫見而欲奪之，屈平不與，因讒之曰：“王使屈平為令，眾莫不知，每一令出，平伐其功，以為‘非我莫能為’也。”王怒而疏屈平。

屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作離騷。○應劭云“離，遭也；騷，憂也”。又離騷序云“離，別也；騷，愁也”。離騷者，猶離憂也。

屈平既絀，其後秦欲伐齊，齊與楚從親，惠王患之，乃令張儀詳去秦，厚幣委質事楚，曰：“秦甚憎齊，齊與楚從親，楚誠能絕齊，秦原獻商、於之地六百里。”楚懷王貪而信張儀，遂絕齊，使使如秦受地。張儀詐之曰：“儀與王約六裏，不聞六百里。”楚使怒去，歸告懷王。懷王怒，大興師伐秦。

秦發兵擊之，大破楚師於丹、淅，斬首八萬，虜楚將屈匄，遂取楚之漢中地。懷王乃悉發國中兵以深入擊秦，戰於藍田。魏聞之，襲楚至鄧。楚兵懼，自秦歸。而齊竟怒不救楚，楚大困。

明年，秦割漢中地與楚以和。楚王曰：“不原得地，原得張儀而甘心焉。”張儀聞，乃曰：“以一儀而當漢中地，臣請往如楚。”如楚，又因厚幣用事者臣靳尚，而設詭辯於懷王之寵姬鄭袖。懷王竟聽鄭袖，復釋去張儀。是時屈平既疏，不復在位，使於齊，顧反，諫懷王曰：“何不殺張儀？”懷王悔，追張儀不及。

其後諸侯共擊楚，大破之，殺其將唐眛。時秦昭王與楚婚，欲與懷王會。懷王欲行，屈平曰：“秦虎狼之國，不可信，不如毋行。”

懷王稚子子蘭勸王行：“柰何絕秦歡！”懷王卒行。入武關，秦伏兵絕其後，因留懷王，以求割地。懷王怒，不聽。亡走趙，趙不內。復之秦，竟死於秦而歸葬。

長子頃襄王立，以其弟子蘭為令尹。楚人既咎子蘭以勸懷王入秦而不反也。

屈平既嫉之，雖放流，睠顧楚國，系心懷王，不忘欲反，冀幸君之一悟，