迟子建作品（高考真题+迁移训练）（教师版）

1/1预测高考文学类文本之入选作家迟子建作品精练（入选理由+真题精炼）【前言】迟子建，当代著名作家，茅盾文学奖获奖者。迟子建作品入选高考语文试题具有多重文化价值与教育意义。其一，其创作扎根于东北边疆地域文化，如《额尔古纳河右岸》以鄂温克族百年变迁为脉络，既呈现独特的极地自然风貌与狩猎文明，又通过族群命运折射现代文明转型的普遍困境，兼具文化传承与时代反思的双重功能。其二，作品以诗性叙事见长，语言纯净灵动，常将苍凉厚重的历史主题与温暖细腻的人性描摹相融合，如《群山之巅》中个体生命在时代洪流中的挣扎与坚守，既能培养学生对文学语言的审美感知，又能引发对生命价值的深层思考。其三，作品中强烈的生态意识与人文关怀，对自然与人关系的辩证探讨，契合新课标“人与自然”主题，有助于引导青少年树立可持续发展理念。其四，迟子建擅长通过女性视角观照历史，《伪满洲国》等作品以小人物命运解构宏大叙事，既拓展历史认知维度，又彰显文学介入现实的力量。这种兼具地域性、审美性与思想性的特质，使其成为涵养文化认同、提升核心素养的优质教学资源。【真题精炼】（湖南省邵阳市部分学校2024-2025学年高三下期3月联考）一、文学类文本阅读（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。额尔古纳河右岸（节选）迟子建这年的秋天，我开始在岩石上画画了。如果不是因为伊万打铁，如果不是因为打铁场地的泥土跟铁一样经过了冶炼，变得艳丽细腻起来，我就不会动了要把它当颜料的念头。你们现在都知道贝尔茨河支流的阿娘尼河畔的岩石画，在河畔已经风化了的岩石上，呈现的是一片血色的岩画。我们的祖先利用那里深红的泥土，在岩石上描画了驯鹿，堪达罕、狩猎的人、猎犬和神鼓的形象。我画岩画的时候，阿娘尼岩画还没被发现，虽然它早在我之前就存在了。我在额尔古纳河右岸留下了许多处岩画，如今，知道岩画的人，也就只有我了。也许它们已经被岁月的风尘和雨水洗刷得消失了踪影，那些线条就像花瓣一样，凋零在山谷中。我把伊万打铁后遗留下的泥土搓成条，一条条地摆在希楞柱里，待它们阴干了，用它们做画棒。我第一次画岩画，是在伊马其河畔的岩石边。那是一片青色的岩石，所以赭红的线条一落到上面，就像暗淡的天空中出现了霞光。我没有想到，我画的第一个图形，就是一个男人的身姿。他的头像林克，胳膊和腿像尼都萨满，而他那宽厚的胸脯，无疑就是拉吉达的了。这三个离开我的亲人，在那个瞬间组合在一起，向我呈现了一个完美的男人的风貌。接着，我又在这个男人周围画了八只驯鹿，正东、正西、正南、正北各一只，其次是东南、东北、西南、西北各一只，它们就像八颗星星一样，环绕着中间的那个男人。自从拉吉达离开我后，我的心底不再洋溢着那股令人滋润的柔情，很奇怪，当我在岩石上画完画后，心底又泛滥起温暖的春水了，好像那颜料已经渗入了我贫血的心脏，使它又获得了生机和力量。这样的心脏无疑就是一朵花苞，会再开出花朵来的。那年秋天，妮浩生下了第二个孩子，是个女孩，她给她取名为交库托坎，也就是百合花的意思。冬猎开始的时候，男人们又被召集到东大营受训去了。回来时，伊万没有回来。原来，有一天列队走步的时候，坤德老是出错，让他向东转，他却朝西转，而且老是出列。铃木秀男气坏了，他让坤德站在训练场的中央，放出狼狗撕咬他。那条狼狗三下两下就扑倒了坤德，将坤德的脸和胳膊抓出一道道伤痕。先前伊万跟大家一样，只是目瞪口呆地看着这突发的情景，后来是在一旁观看这幕情景的铃木秀男所发出的笑声激起了他的愤怒，伊万飞奔过去，用右手揪住狼狗的尾巴，把它当成绳索，紧紧攥在手中，然后一圈接着一圈地把狼狗悠了起来。只听狼狗嗷嗷惨叫着，它的尾巴很快就与身体脱离了。这条失去了尾巴的狼狗疯了似的朝伊万猛扑过来，伊万眼疾手快地把它按在自己的裤裆下，伸出脚狠狠地踏它，只三五脚的样子，它就不能动弹了。伊万的脚与手一样，力大无穷。铃木秀男惊呆了，他怔怔地看着伊万把一条活生生的狼狗在瞬息之间变成一只死老鼠，他的额头沁出了汗珠。当伊万提着那条狗尾巴，一步步地走向铃木秀男，把它撇到他怀里时；铃木秀男这才反应过来，他咆哮着，唤来两个士兵，把伊万架走，关进营房西侧的牢房。那个晚上，牢房里传来阵阵皮鞭声，可人们却听不到伊万的呼叫，他一定是忍受着，不发出一丝呻吟。就在那个夜晚，伊万逃跑了。牢房铁门紧锁，窗户竖着铁条，可伊万用他那双打铁的手掰断了铁条，像一只出笼的鸟一样，轻松地逃离了东大营。两个日本士兵带着狼狗去山中追捕伊万，然而连个影子都没寻到。达西讲述伊万的遭遇时，坤德蹲在火塘旁，一直埋着头，很愧疚的样子。依芙琳先是瞟着眼睛看着坤德，然后呸了他一口，说，你连日本人的狼狗都对付不了，算什么男人！坤德依旧低着头，什么也没有辩驳，只听火塘发出扑簌扑簌的声响，看来是他的泪水滑坠到火上了。伊万走了，我们就推举鲁尼为族长。那个冬天，我们猎到了三头熊。妮浩在为熊做风葬仪式的时候，总爱唱一首祭熊的歌。这首歌从那以后就流传在我们的氏族。熊祖母啊，你倒下了，就美美地睡吧！吃你的肉的，是那些黑色的乌鸦我们把你的眼睛，虔诚地放在树间，就像摆放一盏神灯。（有删改）【注】“我”，年届九旬，鄂温克族最后一个酋长的女人。林克，“我”的父亲，雨季外出时遭雷击而死。尼都萨满，“我”父亲的哥哥，乌力勒的族长。拉吉达，“我”的丈夫。妮浩，“我”的弟弟鲁尼的媳妇。依芙琳，“我”的姑姑。坤德，“我”的姑夫。伊万：铁匠，个矮。希楞柱：鄂温克人住的圆锥形的帐篷。6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）（3分）A.小说介绍了“我”的岩画创作缘起，表明了“我”的创作和生活的关系，“我”以感伤的情绪回忆了这段生活。B.作者画岩画时，将逝去的亲人形象融入画中，既表达了对亲人的思念，也透露出内心的孤独和寻找精神寄托的愿望。C.坤德的泪水滑坠到火上这一细节描写，主要体现了他对伊万的感激，也是他内心痛苦的外化，可看出他内心的煎熬和自责。D.妮浩所唱的祭熊的歌中，“熊祖母”“虔诚”有着对熊的感恩、虔敬，这体现了鄂温克人的民族信仰。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）（3分）A.小说以90岁老人“我”的视角来讲述故事，使人物、事件描写更真实自然，又营造出怀旧氛围，透露出沧桑感。B.小说中喻体多是自然现象或景物，语言富有意蕴，如“暗淡的天空中出现了霞光”，预示了鄂温克族人的美好前景。C.伊万怒杀狼狗一段，通过动作描写、侧面烘托等手法，把一个有着强烈民族自尊心、勇敢无畏、强大有力的形象刻画得淋漓尽致。D.小说语言简洁传神、细腻逼真，具有散文化的特征，且富有民族特色，和沈从文的描绘了湘西地区特有的风土人情的小说《边城》有相似之处。8.请结合文本分析小说画横线句子的作用。（4分）9.语文课外活动小组准备拍摄视频，需要根据文中伊万被关进牢房后的内容拟写脚本。请你展开合理想象，填写下面表格。（6分）画面内容（每个画面不超过15个字）音乐特点视频解说（每个画面不超过50个字）画面一画面二【答案】6.C7.B8.①丰富文章内容。画线句子追述阿娘尼河畔的岩石画，拉长了文本的时间线，赞美了鄂温克族文明的生命力长久，丰富了内容。②引出下文。画线句子交代了阿娘尼河畔的环境特点，转入介绍生活在那里的人，由此引出下文“我”创作岩画和对亲人的回忆。9.画面一①内容：伊万遭受毒打。②音乐特点：低沉，悲缓。③视频解说：“啪！……”清脆的皮鞭声接连响起，伊万咬紧牙关，一声呻吟也没有，他用沉默维持着一个鄂温克汉子的自尊。画面二①内容：伊万掰断铁窗成功逃跑。②音乐特点：紧迫，快节奏。③视频解说：伊万站在牢房窗口，机警地观察了一下周围动静，双手用力生生掰断了铁窗，接着他轻盈一跳，消失在了夜里……【解析】【6题详解】本题考查学生对文本相关内容的分析鉴赏的能力。C．“主要体现了他对伊万的感激”错，结合“达西讲述伊万的遭遇时，坤德蹲在火塘旁，一直埋着头，很愧疚的样子。依芙琳先是瞟着眼睛看着坤德，然后呸了他一口，说，你连日本人的狼狗都对付不了，算什么男人！”理解，坤德的泪水滑坠到火上这一细节，是他内心的痛苦的外化，主要体现了坤德对伊万为救自己反被抓的自责，以及亲人鄙视他时内心的煎熬。故选C。【7题详解】本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。B．“预示了鄂温克族人的美好前景”错，“暗淡的天空中出现了霞光”，暗示着“我”在亲人被害失去的心在绘画时又获得了生机和力量。故选B。【8题详解】本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。（1）分析内容上的作用画线句子说“阿娘尼河畔的岩石画，……我们的祖先利用那里深红的泥土，在岩石上描画了驯鹿，堪达罕、狩猎的人、猎犬和神鼓的形象”，追述阿娘尼河畔历史悠久的岩石画，拉长了文本的时间线，赞美了鄂温克族文明的生命力长久，画线句子起到了丰富文章内容的作用。（2）分析结构上的作用“贝尔茨河支流的阿娘尼河畔的岩石画，在河畔已经风化了的岩石上”句，交代了阿娘尼河畔的环境特点；“我们的祖先利用那里深红的泥土，在岩石上描画了驯鹿，堪达罕、狩猎的人、猎犬和神鼓的形象”句，转入介绍生活在那里的人；联系下文“我在额尔古纳河右岸留下了许多处岩画”“我第一次画岩画，是在伊马其河畔的岩石边……我画的第一个图形……这三个离开我的亲人……接着，我又在这个男人周围画了八只驯鹿……”可知，画线句引出下文“我”创作岩画和对亲人的回忆。考生若答“通过描述岩画的色彩和内容，吸引读者对岩画的好奇心和探索欲望，激发读者兴趣”“增强作品人文色彩”等其他答案，合理亦可酌情给分。【9题详解】本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。考生在拟写脚本时，画面内容和视频解说可根据文中相关内容概括，音乐要和人物、情节吻合。画面一，根据“牢房里传来阵阵皮鞭声，可人们却听不到伊万的呼叫，他一定是忍受着，不发出一丝呻吟”概括内容为：伊万遭受毒打。此时播放的音乐应是低沉，悲缓的，抒发对伊万受刑的同情和心疼和对日本兵毒打伊万的愤懑。此时的视频解说应结合“阵阵皮鞭声”“听不到伊万的呼叫”“不发出一丝呻吟”写成：“啪！……”清脆的皮鞭声接连响起，伊万咬紧牙关，一声呻吟也没有，他用沉默维持着一个鄂温克汉子的自尊。画面二，根据“伊万用他那双打铁的手掰断了铁条，像一只出笼的鸟一样，轻松地逃离了东大营。两个日本士兵带着狼狗去山中追捕伊万，然而连个影子都没寻到”概括内容为：伊万掰断铁窗成功逃跑。此时播放的音乐应是紧迫的，快节奏的，这样与伊万掰断铁窗时的紧张相吻合。此时视频解说应抓住“用他那双打铁的手掰断了铁条”来写，可以先写他站在牢房窗口，机警地观察了一下周围的动静，然后再写伊万双手用力生生掰断了铁窗，最后根据“像一只出笼的鸟一样，轻松地逃离了东大营”写伊万轻盈一跳，消失在了夜里……（福建省莆田中学2024-2025学年高三下学期3月考）二、现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下题。采浆果的人迟子建金井的山峦，就是大鲁二鲁的日历。雪让山峦穿上白衫时，他们拉着爬犁去拾烧柴；暖风使山峦披上嫩绿的轻纱时，他们赶紧下田播种。山峦一层一层地由嫩绿变得翠绿、墨绿时，他们顶着炽热的太阳，在田间打垄、间苗、锄草和追肥；而当银光闪闪的霜充当了染匠，给山峦罩上一件五彩的花衣时，他们就开始秋收了。金井是个小农庄，只有十来户人家。土地是他们的命根子。从来没有事情能阻止得了秋收，但今年例外，一个收浆果的人来了。①秋收刚刚开始，一辆天蓝色的卡车摇摇摆摆地开到了金井。车主是个中年汉子，高个，方脸，小眼睛，大嘴巴，面色红润，说起话来神采飞扬的，一看就是走南闯北、见过世面的人。车主开出每种浆果的收购价格后，他从怀中掏出两摞钱来，夹在指间，把它们当竹板一样敲打着，以说书人的口吻说：“话说这秋菜要是晚收一天它呆在土里也飞不了，可是这浆果要是晚采一天，拿现钱的就是别的人了！”他这一番吆喝，让秋收的人们扔下了手中的镐、铁齿、镰刀、耙子等农具。他们纷纷回家拿起形形色色的容器，奔向森林河谷，采摘浆果，仿佛牧羊人在寻找失了群的羊。一年一度的秋收本来像根缜密坚实的绳子，可是那些小小的浆果汇集在一起，就化成了一排锐利无比的牙齿，生生地把它给咬断了。金井的男人中，有个比女人采浆果还要灵巧的人，他就是王一五。看看他那双手吧，手形秀气不说，那十指修长柔韧得连女人的手都自愧弗如。王一五不爱种地，但他是个农民，不种也得去种，他下田时脸上就总是挂着霜。他有个儿子，十一岁了，可看上去只有七八岁那般大，瘦削枯黄得像棵秋天的狗尾巴草，人们都叫他“豆芽”。别的男孩拎一篮土豆能一路疾行，豆芽提着半篮就趔趔趄趄、气喘吁吁了。王一五爱做小衣服，豆芽则喜欢用铅笔画画。他爱画花鸟虫鱼、房屋河流，②他从来不画人，说是世上的人都是丑的，不能入画。不秋收了而去采浆果，王一五和豆芽开心极了，他们第一天就采了半瓦盆的牙各答和一大茶缸的都柿，所以他们家拿到的钱最多。大鲁二鲁是金井人中唯一还在秋收的人。他们是一对双胞胎兄妹，大鲁是男的，二鲁是女的。他们已是中年人了。他们的父母，也就是老鲁夫妇，是一对表兄妹，这使得他们生出的孩子言语木讷，思维迟钝，严重智障。老鲁夫妇几年前先后去世了。他们临终留给这对兄妹的遗言：春天播完种，别忘了秋天下了霜就秋收。大鲁二鲁牢牢记住了这点。他们不像其他人家喜欢用日历，③金井的山峦，在他们眼里就是一个巨大的日历。翻动这日历的，就是风霜雨雪。当暖风让这日历透出隐隐的绿色时，他们就去播种了，而当秋霜将这日历点染得一派绚丽时，他们准时地去秋收了。金井有个老女人，她男人在她三十岁时就瘫倒在炕上了，苍苍婆不像别的女人遭了难后终日以泪洗面、唉声叹气，她的头发全白了之后，她的心也仿佛一下子跟着变得光明了，她爱说爱笑了，她的眼睛里，没有一点老年人的那种混浊，依然那么明亮，清澈逼人，好像她的眼底浸着一汪泪，使她的眼睛永远湿润而明净。采了三天浆果的苍苍婆终于想到该叫大鲁二鲁也去挣点现钱。这样的好事把他们落下了，叫她心里不忍。苍苍婆就在这天晚饭后摇摇晃晃地去大鲁二鲁家了。满嘴酒气的苍苍婆亢奋地叫道：“大鲁二鲁，别秋收了，采浆果去吧，能拿现钱！大鲁过年时就能买新鞋穿了，二鲁也能买件花衣裳了！”大鲁二鲁没有日历，所以他们常常错过一些节日。但春节是不会从他们眼皮底下溜掉的，他们过年不像别人家，他们永远都穿着旧衣裳，只不过晚上时包一顿饺子吃而已。当然，他们也会冻上两座冰灯，一左一右地摆在门口，让它们充当暗夜的一双眼睛。开始的几天，苍苍婆还认认真真地采上一天的都柿，黄昏时一本正经地将它交给收浆果的人，换来几十块钱。可是接下来的日子，竟一发而不可收，吃空了盛都柿的盆子。收浆果的人为了安慰她，曾丢给她一张十元钞票，让她买酒。苍苍婆捡起钞票，运足一口气，又把它吹回地上，苍苍婆说：“钱是什么，不就是一张落叶么？蚂蚁合伙举过落叶，这样的叶子它们没见过，留着给蚂蚁们举着玩，当遮阳伞使吧！”说完，她就一摇一摆地走了。大鲁二鲁不为所动，在他们看来，秋收才是天经地义的事。他们刨完了土豆，又砍了白菜和大头菜，把它们运回来，腌了两缸酸菜和一缸咸菜，然后把余下的菜下到窖里。之后，他们把遗落在地里的菜帮也捡起来，装进麻袋，拉回家堆在仓房旁，作为猪饲料。最后，他们踏着更浓重的霜，去了大草甸子，用绳子把猪草背回来。就在大鲁二鲁扛回猪草的那个夜晚，天空下起了大雪。金井人一年的收获，就这么掩埋在大雪之下了。人们脸上满是凄苦的表情，他们冬天吃什么？他们的牲畜和家禽吃什么？苍苍婆望着这户唯一收获了庄稼的人家，想着这个冬天只有他们家是殷实的，她的心中先是涌起一股苍凉，接着是羡慕，最后便是弥漫开来的温暖和欣慰。二鲁的脖颈上有一圈火红的东西。金井的女孩，最喜爱穿这样的项链来戴。看来在秋收的间隙，大鲁二鲁也采了浆果。④只不过他们只采了很少的一种，并且为它们做了最美的镶嵌。（节选自迟子建《采浆果的人》，原载2004年第5期《收获》）6.下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）（3分）A.文章在鲜活的生活图景中蕴蓄着耐人寻味的人生意蕴，引发读者对现实人生的观照与思索。B.商人以高价收购浆果，使世代以种田为生的金井人误了秋收，只有大鲁二鲁觉得秋收才是天经地义的事。C.遭过难的苍苍婆是位性情中人，她的眼睛湿润而明净，文中她拒收浆果人的钱财，表现出一种豁达的心境。D.一场大雪改变了金井人的命运，小说巧设悬念，使故事情节具有意料之外、情理之中的效果。7.对文中划线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（）（3分）A.①句子运用叠词，语言生动形象，既写出了路途颠簸，也暗示着金井人的平静生活即将被打破。B.②句子中“人都是丑的，不能入画”借孩童的话语，隐晦地揭露出人性当中自私贪婪的一面。C.③句子运用借喻的手法，表现出四季交替给大鲁二鲁的提示作用，也表现了他们按农时劳作的一贯传统。D.④句子中的“最美的镶嵌”，表面是指对浆果的镶嵌，实则饱含了对兄妹二人不忘本心、踏实能干等品格的赞美。8.文章第二段的自然环境描写有什么作用？请结合文本简要分析。（4分）9.迟子建曾点评大鲁、二鲁：“他们也许是生活中的局外人，但在大自然面前，他们却是真正的主角”，结合本文内容谈谈你对这句话的理解。（6分）【答案】6.D7.C8.①内容上，描绘了金井一年四季风景优美、更替恒常、人与自然和谐相处的画面，意味着大自然有自身演变和发展的规律，不可违背。②结构上，承上启下，解释了上文的“日历”二字，同时为下文收浆果的人的到来打破了秋收的步调来张本。9.①故事里的大鲁二鲁有严重智障，他们面对生活不会思考，没有利益之需，没有非分之想，代表着自然的没有开化的人性。与那些被人性的精明与欲望控制的村民格格不入。所以说“他们也许是生活中的局外人”。②他们顺应自然规律，只是按照习惯、传统和天意去生活，近乎机械而勤劳地劳作，最后得到了自然的眷顾。所以说“在大自然面前，他们却是真正的主角”。【解析】【6题详解】本题考查学生理解文章内容，分析鉴赏文章艺术特色的能力。D.“巧设悬念”说法错误，此处是情节突转，“意料之外、情理之中”是情节突转的特点。故选D。【7题详解】本题考查学生理解文中重要句子的含意，赏析句子语言特色的能力。C.“借喻”说法错误，应为暗喻。暗喻是本体和喻体同时出现，表示相似关系；借喻是在具体语境中只出现喻体。本句中本体是“金井的山峦”，喻体是“巨大的日历”，比喻词是“是”，符合暗喻的特点。故选C。【8题详解】本题考查学生分析自然环境描写的作用的能力。分析自然环境描写的作用可从内容上和结构上两方面作答。①内容上，“雪让山峦穿上白衫时”描绘的是金井的冬景，“暖风使山峦披上嫩绿的轻纱时”描绘的是金井的春景，“山峦一层一层地由嫩绿变得翠绿、墨绿时”描绘的是金井的夏景，“而当银光闪闪的霜充当了染匠，给山峦罩上一件五彩的花衣时”描绘的是金井的秋景。这段内容描绘了金井一年四季风景优美、更替恒常的画面，通过大鲁二鲁按照山上四季的景色进行劳作，表现了人与自然和谐相处的画面，意味着大自然有自身演变和发展的规律，不可违背。②结构上，承上启下，本段对山峦四季景色的描写与大鲁二鲁的劳作场面相结合，解释了上文的“日历”二字，同时为下文“秋收刚刚开始，一辆天蓝色的卡车摇摇摆摆地开到了金井”，收浆果的人开着卡车的到来打破了秋收的步调来张本。【9题详解】本题考查学生理解句子含义、分析人物形象的能力。本题可从小说内容和主题思想两方面作答①小说内容上，根据“他们的父母，也就是老鲁夫妇，是一对表兄妹，这使得他们生出的孩子言语木讷，思维迟钝，严重智障”可知，故事里的大鲁二鲁有严重智障，根据“大鲁二鲁是金井人中唯一还在秋收的人”可知，他们面对生活不会思考，没有利益之需，没有非分之想，代表着自然的没有开化的人性。“他这一番吆喝，让秋收的人们扔下了手中的镐、铁齿、镰刀、耙子等农具。他们纷纷回家拿起形形色色的容器，奔向森林河谷，采摘浆果，仿佛牧羊人在寻找失了群的羊”，这些人正是被人性的精明与欲望控制的村民，大鲁二鲁与他们格格不入。所以说“他们也许是生活中的局外人”。②主题思想上，根据“雪让山峦穿上白衫时，他们拉着爬犁去拾烧柴……他们就开始秋收了”“大鲁二鲁是金井人中唯一还在秋收的人”可知，大鲁二鲁顺应自然规律，只是按照习惯、传统和天意去生活，近乎机械而勤劳地劳作，根据“就在大鲁二鲁扛回猪草的那个夜晚，天空下起了大雪。金井人一年的收获，就这么掩埋在大雪之下了”可知，大鲁二鲁最后得到了自然的眷顾。所以说“在大自然面前，他们却是真正的主角”。（湖北省十一校2024-2025学年高三下学期第二次联考）三、现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下题。最是花影难扫迟子建在故乡的春夏，要问什么店铺的生意最清冷，无疑是花店了。因为这时节大自然开着豪气十足的花店，谁能与它争芳菲呢？花儿开在林间，开在原野，开在山崖，开在水边，当然，这样的花儿都是野花，达子香，白头翁，蒲公英，百合，芍药，铃兰，鸢尾，绣线菊等，它们仿佛彩虹的儿女，红红白白，紫紫黄黄的，绚丽极了。这时节的居民区也是花团锦簇，农人们栽种在花圃的虞美人，大丽花，步步高，牵牛花，金盏菊等，呼应着菜圃中的土豆花，豆角花，茄子花和倭瓜花。野花和花圃中的花儿，专为悦人眼目的，不肩负给人提供食物的使命，大抵是只开花不问结果，如热烈的情人，不计前程，恣意盛开。而菜圃中开花的植物，命系人类的餐桌，花开得就规矩，适度，收敛，除了倭瓜花开大朵，其余的细细碎碎的，它们得留着精气神儿坐果呀。菜圃中每朵花的背后，都有一个看不见的宇宙，这个宇宙就是果实。西红柿能否饱满红润，决定了它与鸡蛋为伍时，能不能在金黄和雪白之间，为它注入最炫目的落霞；茄子是否硕大，决定了它与鲶鱼相遇时，能吸纳多少鲶鱼肌理的鲜香；豆角是否厚实，决定了它出锅时是否跟入锅时一样的出息，不让主人的碗盘亏空；土豆是否圆滚滚，决定了它们在被蒸煮的过程中，能否像孩子一样绽开笑脸；辣椒是否挺实鲜辣，决定了它能为姑娘们省下多少口红。花圃和山间的花儿还开着呢，菜圃的花儿早就谢了，结了果子。待到秋天，人们收获了果实，霜也来了。霜是花朵的敌人，它们一来，花季就结束了。被霜打过的花儿，在阳光中耷拉着脑袋，憔悴不堪，满脸是泪。它们哭也是没用的，想要绰约的风姿，想要蜜蜂与蝴蝶同欢的快乐，只有等待春回大地了。此时它们也许会羡慕菜圃那些不起眼的花儿，它们结了果，在冬天还活着——谁家的地窖不储藏着土豆和萝卜呢？冬天的花朵是什么呢？是雪花和霜花，可这样的花儿太素白了，又太脆弱了，说化就化，于是喜欢鲜亮颜色的女孩子们，不想让漫漫长冬为这样的花儿所统帅，她们在深秋糊窗缝时，就在两层窗中间的隔层里，造了一个花园。那是独一无二的梅园。极北的房屋，为了抵御寒流，玻璃窗都是双层的。这双层窗，一拃间距。深秋时节，人们在用毛边纸或是废报纸糊窗缝时，会在二层窗间，放上二三十公分厚的保暖的锯末子，然后插几枝用蜡油捏成的梅花。那时北方偏僻的山村大都没通电，蜡烛是我们的光明神。蜡烛通常红白两色，从供销社买来。蜡烛将要燃尽时，烛芯气数已尽，侧歪了身子，人们只得吹灭蜡烛，留下烛头。女孩子们最喜欢那一块块润泽的蜡烛头了，尤其是红色的。我们会把它们珍藏起来，到了糊窗缝时，将收集到的蜡烛头，放到一个空的铁皮盒里，坐到火炉上融化了，一手擎着选好的形态妖娆的干树枝，一手在滚烫的烛油和凉水之间飞转，让干树枝瞬间成了干枝梅。捏蜡花要眼疾手快，勇气也不能少。大拇指和二拇指要紧密团结，先是共同探入滚烫的烛油（有点赴汤蹈火的意味），然后赶紧撤兵，再探入事先备好的一碗凉水中，让沾在指尖的那层烛油，瞬间冷却而不失黏性，再飞速移兵至干树枝，随你选什么位置，以枝条为主心骨，大拇指二拇指对着它一捏，奇迹出现了，花瓣似的烛油从指尖脱落，一朵粉红娇嫩的梅花，灿灿绽放了！一朵，两朵，三朵，七八朵，数十朵，干树枝瞬间春色贯通，梅花点点了！因为女孩手指粗细有别，再加上所蘸蜡油厚薄不同，蜡花有大有小，有胖有瘦，有深有浅。但不管怎么的，它们都是霜雪时节开得最烂漫的花儿！我们把这样的梅花，插在二层窗格芳香的锯末子上，它们就像开在金色的泥土里。这时你封上窗，一个冬天就有花儿看了。这样的梅园什么时候消失呢？当寒风撤兵，春风长驱直入，把山岭涂抹上绿色，野花和庭院的花儿姹紫嫣红时，人们要开窗闻花香鸟语，破败的梅园也就成为春风中的垃圾，被清理掉了。我很喜欢苏轼的那首《花影》：“重重叠叠上瑶台，几度呼童扫不开。刚被太阳收拾去，又教明月送将来。”花影在台阶摇曳，任凭什么扫把，也扫不开它。这日光和明月下永不消散的花影，就是时光，不管它穿越多少年，总会把美留在人的心头。就像我遥想逝去的花儿，无论是山间的，还是花圃和菜圃中的，抑或是我们亲手在二层窗格打造的梅园，它们没有随着时光流逝而被遗忘，而是像风一样，一直吹拂着我的记忆，不让它沉睡。哦，还忘了说，我父亲当年看我捏蜡花，还帮我修剪过干树枝呢。他会掰下一些枝条，让它变得疏朗，且斜斜地朝向一侧，好像拱着虾米腰。我嫌这样的花枝没有精神，老态龙钟的，撇进炉膛烧掉。他还叫我不要在干树枝上，捏那么多的蜡花，说花多了反而不受端详。我才不听他的呢，那时我和所有的女孩子一样，觉得花满枝头才美。等我到了父亲那般的年龄，真正懂得美以后，父亲已去了另一世界，再无人为我修剪那样的梅枝了。而且，我们也不再捏蜡花，村落通了电，我们不用蜡烛了。我们得到了永恒的光明，却失去窗格里的梅园了。（有删改）6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）A.作者认为野花与花圃中的花虽然展现出一种无拘无束、自由奔放之美，但不能给人类提供食物，所以不如菜圃中的花重要。B.文章中一些语句既幽默风趣，又富有哲理，如“它们结了果，在冬天还活着”“捏蜡花要眼疾手快，勇气也不能少”。C.文末关于“父亲已去了另一世界”的叙述，主要目的是渲染个人的悲情，与全文对“花影”的哲思关联较弱。D.标题中“花影难扫”不仅指对随季节变化而逝去的花儿的眷恋，更象征着那些美好的记忆、情感和经历在心中永恒存在。7.关于文中“蜡梅制作”的描写，下列说法不正确的一项是（）A.描写捏制蜡花的场景时，从珍藏蜡烛头，到融化烛油、蘸取、冷却、捏制，每个步骤都描写得细致入微。B.作者运用“赴汤蹈火”“撤兵”等军事化比喻，以夸张的紧张感凸显捏蜡花过程的技术难度与趣味性。C.女孩们“觉得花满枝头才美”，与父亲“花多了反而不受端详”形成对比，暗示代际审美差异的不可调和。D.蜡梅“插在锯末子上”的细节，既体现了北方御寒的智慧，又赋予人工花以“扎根泥土”的自然美感。8.文章为何说“蜡花”是“霜雪时节开得最烂漫的花儿”？9.作者在结尾写道：“我们得到了永恒的光明，却失去窗格里的梅园了。”有人认为这句话体现了对现代文明的批判，也有人认为它更多是对传统消逝的怀念。你更倾向于哪种理解？请结合文本说明理由。【答案】6.D7.C8.①工艺之美：女孩们用融化的烛油在枝头快速塑形，通过指尖温度与凉水的瞬间作用，创造出形态各异的花瓣，展现手工艺术的灵动。②意境之美：将蜡花插在充满松香的锯末中，营造出“开在金色泥土里”的诗意画面，与窗外的素白雪景形成色彩对比。③情感之美：制作过程包含着收集烛头的期待、手工创作的专注，以及父亲参与修剪的温情，赋予了作品超越自然花期的情感价值。9.观点一：倾向于“对传统消逝的怀念”。①“梅园”的消失不仅代表传统手工技艺的消亡，更象征一段难忘的时光和纯真年代的结束。传统生活已经消逝，作者对过往的温暖和快乐充满眷恋。②“永恒的光明”象征着电力，村里通电后，无需再使用蜡烛，作者在此虽然有传统逝去的遗憾，但也肯定了现代文明带来的便利，而非批判。③文章始终围绕野花的自由、菜圃花的务实、蜡梅的创造展开，通过“花影难扫”的意象，表达对记忆中美好事物的珍视，而非否定现代文明。观点二：倾向于“对现代文明的批判”。①文中“村落通了电”直接导致蜡烛被废弃，传统蜡梅制作失去存在基础（如“不再捏蜡花”），反映现代文明对传统的冲击与侵蚀。②电力（“永恒的光明”）虽带来便利，却割裂了人与自然的联系（如“蜡花依赖手工与自然材料”），表现了科技发展对生活美学的剥夺。③“梅园成为春风中的垃圾”“失去窗格里的梅园”等以传统技艺的落寞暗示现代文明中真实生命体验的消解（如“只能在记忆中绽放”），表达现代文明到来后作者的不满与隐忧。【解析】【导语】迟子建的《最是花影难扫》以细腻的笔触描绘了故乡四季的花事，通过对野花、花圃花、菜圃花以及蜡梅的描写，展现了自然与人文的交融。文章不仅赞美了花的美丽与生命力，还通过花影的象征，表达了对时光流逝中美好记忆的珍视。作者巧妙地将花与生活、情感、记忆相结合，既有对自然之美的颂扬，也有对传统消逝的感慨，语言优美，情感真挚，富有哲理。结尾处对现代文明与传统文化的对比，更是引人深思。【6题详解】本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。A.“所以不如菜圃中的花重要”错误，原文展示了不同花卉的生长状态及其后所承载的意涵，但并没有否定野花与花圃中的花的作用。B.“幽默风趣”错误，概括不当，所举两例，都不具备这一特点；“捏蜡花要眼疾手快，勇气也不能少”，也谈不上“富有哲理”。C.“主要目的是渲染个人的悲情”错误，父亲离世的情节与“梅园消失”共同构成传统消逝的象征，并非单纯渲染个人的悲情，而是深化对“时光与记忆”主题的思考。故选D。【7题详解】本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。C.“不可调和”错误，属过度解读，原文中“我”最终理解了父亲的审美观，暗示代际差异可通过时间弥合。故选C。【8题详解】本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。①通过“指尖飞转”“赴汤蹈火”的特殊工艺，将转瞬即逝的烛油转化为凝固的艺术形态，展现了手工创作的智慧。②在素白单调的冬日环境中，蜡花以“粉红娇嫩”的色彩、“深浅肥瘦”的层次，构成视觉焦点，形成“金色泥土中的春色”的诗意画面。③承载着物质匮乏年代的集体记忆，包括收集烛头的期待、手工创作的专注，以及父亲参与修剪的温情互动，使其超越自然花期成为情感载体。【9题详解】本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。观点一：①从象征意义切入：抓住“梅园”作为手工技艺与传统生活记忆的双重象征，突出传统消逝的具象化。②辩证分析对比：承认“光明”的实用性，但强调其代价是精神归属的弱化，体现怀念而非批判。③结合全文主题：通过野花、菜圃花等意象的对比，明确作者对传统生活方式的追怀，而非对现代的直接否定。观点二：①从因果关系切入，明确“电力普及”直接导致“梅园消失”，体现工业化对传统生存空间的挤压。②分析对立关系，通过“光明”与“梅园”的对比，揭示现代文明对自然与手工的疏离，强化批判性。③结合文本意象，以“垃圾”等词点明作者对现代文明异化传统文化的隐忧。（湖南省衡阳市八中2024-2025学年高三下学期3月月考）四、现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下题。清晨①迟子建我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们给看老了。如今夏季的雨越来越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它们就像我身下的已被磨得脱了毛的狍皮褥子，那些浓密的绒毛都随风而逝了，留下的是岁月的累累瘢痕。坐在这样的褥子上，我就像守着一片碱场的猎手，可我等来的不是那些竖着美丽特角的鹿，而是裹挟着沙尘的狂风。西班他们刚走，雨就来了。在这之前，连续半个多月，太阳每天早晨都是红着脸出来，晚上黄着脸落山，一整天身上一片云彩都不披。炽热的阳光把河水给舔瘦了，向阳山坡的草也被晒得弯了腰了。我不怕天旱，但我怕玛克辛姆的哭声。柳莎到了月圆的日子会哭泣，而玛克辛姆呢，他一看到大地旱得出现弯曲的裂缝，就会蒙面大哭。好像那裂缝是毒蛇，会要了他的命。可我不怕这样的裂缝，在我眼中它们就是大地的闪电。安草儿在雨中打扫营地。我问安草儿，布苏是不是个缺雨的地方，西班下山还得带着雨？安草儿直了直腰，伸出舌头舔了舔雨滴，冲我笑了。他一笑，眼角和脸颊的皱纹也跟着笑了——眼角笑出的是菊花纹，脸颊笑出的是葵花纹。雨水洒下来，他那如花的皱纹就像是含着露珠。我们这个乌力楞②只剩下我和安草儿了，其他人都在早晨时乘着卡车，带着家当和驯鹿下山了。以往我们也下山，早些年去乌启罗夫，近年来到激流乡，用鹿茸和皮张换来酒、盐、肥皂、糖和茶等东西，然后再回到山上。但这次他们下山却是彻底离开大山了。他们去的那个地方叫布苏，帕日格告诉我，布苏是个大城镇，靠着山，山下建了很多白墙红顶的房子，那就是他们定居的住所。山脚下还有一排鹿圈，用铁丝网拦起，驯鹿从此将被圈养起来。我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我这辈子是伴着星星度过黑夜的，如果午夜梦醒时我望见的是漆黑的屋顶，我的眼睛会瞎的；我的驯鹿没有犯罪，我也不想看到它们蹲进“监狱”，听不到那流水一样的鹿铃声，我一定会耳聋的；我的腿脚习惯了坑坑洼洼的山路，如果让我每天走在城镇平坦的小路上，它们一定会疲软得再也负载不起我的身躯，使我成为一个瘫子；我一直呼吸着山野清新的空气，如果让我去闻布苏的汽车放出的那些“臭屁”，我一定就不会喘气了。我的身体是神灵给予的，我要在山里，把它还给神灵。两年前，达吉亚娜召集乌力楞的人，让大家对下山作出表决。她发给每人一块白色的裁成方形的桦树皮，同意的就把它放到妮浩遗留下来的神鼓上。神鼓很快就被桦树皮覆盖了，好像老天对着它下了场鹅毛大雪。我是最后一个起身的，不过我不像其他人一样走向神鼓，而是火塘，我把桦树皮投到那里了，它很快就在金色的火焰中化为灰烬。我走出希楞柱的时候，听见了达吉亚娜的哭声。我以为西班会把桦树皮吃掉，他从小就喜欢啃树皮吃，离不开森林的，可他最终还是像其他人一样，把它放在神鼓上了。我觉得西班放在神鼓上的，是他的粮食。他就带着这么一点粮食走，迟早要饿死的。我想西班一定是为了可怜的拉吉米才同意下山的。安草儿也把桦树皮放在了神鼓上，但他的举动说明不了什么。谁都知道，他不明白大家在让他做什么事情。他只是想早点把桦树皮打发掉，好出去做他的活计。安草儿喜欢干活，那天有一只驯鹿的眼睛被黄蜂蜇肿了，他正给它敷草药，达吉亚娜唤他去投票。安草儿进了希楞柱，见玛克辛姆和索长林把桦树皮放在了神鼓上，他便也那么做了。那时他的心里只有驯鹿的那只眼睛。安草儿不像别人那样把桦树皮恭恭敬敬地摆在神鼓上，而是在走出希楞柱时，顺手撒开，就好像一只飞翔的鸟，不经意间遗落下一片羽毛。虽然营地只有我和安草儿了，可我一点也不觉得孤单。只要我活在山里，哪怕是最后的一个人了，也不会觉得孤单的。我回到希楞柱，坐在狍皮褥子上，守着火塘喝茶。我喜欢住在希楞柱里。我从小看到的房屋就是像伞一样的希楞柱，我们也叫它“仙人柱”。希楞柱很容易建造（劝上二三十根落叶松杆，锯成两人高的样子，剥了皮，将一头削尖了，让尖头朝向天空，汇集崔一起；松木杆的另一端则戳着地，均匀地散布开来，好像无数条跳舞的腿，形成一个大圆图、外面苦上挡风御寒的围子，希楞柱就建成了。它的尖顶处有一个小孔，自然而然就成了火糖排烟的通道。我常在夜晚时透过这个小孔看星星。从这里看到的星星只有不多的几题、但它们异常明亮，就像是擎在希楞柱顶上的油灯似的。以往我们搬迁的时候，总要带着火种。达吉亚娜他们这次下山，却把火种丢在这里了。没有火的日子是寒冷和黑暗的，我真为他们感到难过和担心。但他们告诉我，布苏的每座房子里都有火，再也不需要火种了。可我想，布苏的火不是在森林中用火镰对着石头打磨出来的，布苏的火里没有阳光和月光，那样的火又怎么能让人的心和眼睛明亮呢？我守着的这团火，跟我一样老了。无论是遇到狂风、大雪，还是暴雨，我都护卫着它，从来没有让它熄灭过。这团火就是我跳动的心。（有删改）【注释】①本文选自《额尔古纳河右岸》。在中俄边界的额尔古纳河右岸，居住着与驯鹿相依为命的鄂温克人。小说以一位年届九旬的鄂温克族最后一个酋长的女人的口吻，讲述了一个弱小民族顽强的抗争史实以及唯美的爱情故事。②乌力楞：鄂伦春语音译，由通古斯语“乌力尔托”一词引申而来，意为“子孙们”。若干“乌力楞”组成一个氏族。③希楞柱：鄂温克人居住的圆锥形的帐篷。6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）（3分）A.在《额尔古纳河右岸》中，叙述者是一个鄂温克老人，小说开头“我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们给看老了”，确定了全书“苍凉自述”的叙述基调。B.小说采用了插叙的手法。先交代绝大多数鄂温克人搬离大山后，“我”和安草儿的生活境况，然后插入叙述下山的表决过程，最后讲“火种”的重要性。这样能制造悬念，吸引读者。C.文中运用比喻、拟人、排比等修辞，含蓄、委婉、生动、形象，营造了一种浪漫的气氛，将人与自然的命运紧紧地联系在一起，交代了“我”为什么不愿意迁离山林。D.“虽然营地只有我和安草儿了，可我一点也不觉得孤单。”“我”之所以不感到孤单，是因为“我”认为大自然的一切都充满灵性，草木、驯鹿甚至风和雨、雪都是“我”的朋友。7.关于搬离大山的描写，下列分析不正确的一项是（）（3分）A.“我”如果搬离大山，就会眼瞎、耳聋、腿瘸、不会喘气，“我的身体是神灵给予的，我要在山里，把它还给神灵”，可见大山是“我”的精神家园。B.安草儿是不愿意离开大山的，虽然他把白桦皮放在了神鼓上。别人是毕恭毕敬地摆在神鼓上，安草儿是“顺手撒开”。他只是盲从，见别人怎么做，他就怎么做。C.多数人选择下山过定居的生活，营地里只剩下“我”和安草儿了，通过对比，表达了作者对现代文明侵入并战胜原始文明的讽刺。D.山上生活太艰苦了，简陋的希楞柱，不方便使用的火种，稀缺的酒、盐、糖、茶等日用品，使得达吉亚娜，玛克辛姆这样的年轻一代选择逃离森林，下山搬迁至新的定居点。8.有人说小说中的“我”意义重大，既为情节服务，又是典型人物，还凸显了主题。请你结合小说内容，谈谈你的看法。（4分）9.与大山相比，布苏更适应现代人的生活要求，但“我”拒绝了，这是为什么？“我”做得对吗？谈谈你的看法？（6分）【答案】6．B7．C8．①“我”是小说的叙述者，以第一人称叙述，既使情节紧凑，也使内容更真实，拉近了读者与角色之间的距离。②“我”既尊重、敬畏大自然，又亲近、关爱大自然，认为大自然的一切充满灵性，“我”是传统鄂温克族人的典型代表，读者可以通过“我”理解鄂温克族人的内心世界。③“我”象征着鄂温克族人顽强的生命力和不屈不挠的民族精神，也能引起读者对人与自然关系这一问题的思考。9．①因为“我”无法抛弃传统的鄂温克人的生存方式，“我”的生命与“火种”“星星”“大山”等融为一体。②做得对。“我”崇拜鄂温克族的悠久历史、生活方式、宗教信仰等，如果离开大山，自由的天性会遭到扼杀。轻易向现代工业文明就范，就意味着传统文明彻底土崩瓦解，这是很可悲的。或：①因为“我”无法抛弃传统的鄂温克人的生存方式，“我”的生命与“火种”“星星”“大山”等融为一体。②做得不对。布苏代表的是现代人的生活方式，历史的车轮滚滚向前，现代文明已经重塑了人类社会，没有理由再去过原始的部落生活，尤其是在自然生态环境已经失衡的情况下。【解析】6．本题考查学生对文章内容与艺术特色的分析和鉴赏能力。B.“插叙”错误，应该是倒叙。“这样能制造悬念，吸引读者”说法错误。文中插叙手法的运用，对相关情节起到了补充作用，使情节更加完整，避免了平铺直叙，丰富了文章内容，更好地突出了主人公的形象，从而升华了主题。并没有制造悬念。故选B。7．本题考查学生对文章相关内容的分析理解能力。C.“表达了作者对现代文明侵入并战胜原始文明的讽刺”说法错误，通过对比，表达的是现代文明对鄂温克传统文明的的冲击，并不是“讽刺”。故选C。8．本题考查学生对主要人物作用的分析鉴赏能力。从情节角度，由文中“我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了”“我不怕天旱，但我怕玛克辛姆的哭声”等内容可见，小说以第一人称“我”为叙述者，“我”是事件的亲历者和见证者，文章叙述了我的所见所闻所感，这样的叙述视角，使内容更真实，让读者更容易地理解和感受到作者的情感和态度，作者也可以直接表达自己的想法和感受，使读者更加亲近和信任作者，拉近了读者与角色之间的距离。从人物形象角度，由文中“可我不怕这样的裂缝，在我眼中它们就是大地的闪电”“如果午夜梦醒时我望见的是漆黑的屋顶，我的眼睛会瞎的；我的驯鹿没有犯罪，……我一定就不会喘气了。我的身体是神灵给予的，我要在山里，把它还给神灵”可知，“我”既尊重、敬畏大自然，又亲近、关爱大自然，认为大自然的一切充满灵性。“我”是年届九旬的鄂温克族最后一个首长的女人，是传统鄂温克族人的典型代表，读者可以通过“我”理解鄂温克族人的内心世界。从主题角度，小说以温情诗意的抒情方式讲述了一个少数民族的顽强坚守和文化变迁的故事。“我”的坚守是对人与自然和谐的自觉追求，“我”象征着鄂温克族人顽强的生命力和不屈不挠的民族精神，小说中的“我”能引起读者对人与自然关系这一问题的思考，凸显文章的主题。9．本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。“我”拒绝的原因：由文中“我”的内心独白“我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我这辈子是伴着星星度过黑夜的，如果午夜梦醒时我望见的是漆黑的屋顶，我的眼睛会瞎的；……如果让我每天走在城镇平坦的小路上，它们一定会疲软得再也负载不起我的身躯，使我成为一个瘫子；我一直呼吸着山野清新的空气，如果让我去闻布苏的汽车放出的那些‘臭屁’，我一定就不会喘气了”可知，“我”无法抛弃传统的鄂温克人的生存方式，“我”的生命与“火种”“星星”“大山”等融为一体。“我”的做法是否正确，可以仁者见仁智者见智。认为“我”做得对，可以从人物性格和主题入手，结合现实的精神层面加以分析。由文中“我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们给看老了”“我这辈子是伴着星星度过黑夜的”“我的腿脚习惯了坑坑洼洼的山路”“我一直呼吸着山野清新的空气”“我的身体是神灵给予的，我要在山里，把它还给神灵”等内容可知，“我”和大自然的关系是亲密和谐的，“我”崇拜鄂温克族的悠久历史、生活方式、宗教信仰等，如果离开大山，自由的天性会遭到扼杀。“我”在山上坚守的正是现代文明越来越忽视的人类理想精神，现代文明的发展不应该对其他文明造成毁灭性的冲击，轻易向现代工业文明就范，就意味着传统文明彻底土崩瓦解，这是很可悲的。认为“我”做得不对，可以从文中找到相关信息并结合社会现实予以分析。原文中“用鹿茸和皮张换来酒、盐、肥皂、糖和茶等东西”“裹挟着沙尘的狂风”“以往我们搬迁的时候，总要带着火种”等内容说明“我”坚守的畜牧狩猎的山里生活方式是原始的、落后的，已经不适合现代文明的发展，而布苏“每座房子里都有火，再也不需要火种了”，其代表的是现代人的生活方式。历史的车轮滚滚向前，现代文明已经重塑了人类社会，没有理由再去过原始的部落生活，尤其是在自然生态环境已经失衡的情况下，“我”也应该接受现代文明的发展，认同文明进步的现代生活方式。（湖北省云学部分重点高中2024-2025学年高三上学期10月联考）五、现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下题。农具的眼睛迟子建①农具似乎与树木有着亲缘关系，农具的把儿几乎都是木柄制成的。你能从光滑的农具把儿上，看到树的花纹和节子。那些大大小小的木节个个圆圆的，有黑色的，也有褐色的，好像农具长了眼睛似的。②农具当中，我最憎恨的就是犁杖了。由于家中没养牲口，用犁杖耕田时，爸爸就把我们姐弟三人当成牛，套在犁杖上，让我们拉犁。我一拉犁就有屈辱的感觉，常常是直着腰，只把绳子轻飘飘地搭在肩头。这时父亲就会在后面叫着我的乳名打趣我，说我真不简单，能把绳子拉弯了。我父亲是山村小学的校长，曾在哈尔滨读中学，会拉小提琴。他那双手在那个年代既得写粉笔字，又得摸农具，因为我们上小学时，学工学农的热潮风起云涌，我们每周都要到生产队的田地里劳作一两次。而且家家户户又都拥有园田，种植着各色菜蔬，自给自足，所以无论大人还是孩子，没有没摸过农具的。③农具当中，我不厌烦的是锄头和镰刀。锄头的形状很像道士帽，所以你若把它倒立着，俨然是一个清瘦的道士站在那里。锄头既可用于铲除庄稼中的杂草，又可给板结的田地松土。我扛着锄头去田间劳作，一般是到土豆地里去了。土豆地一般要铲三次，人们称之为“头趟、二趟、三趟”。铲头趟，苗才出齐不久，土豆秧矮矮的，杂草极好清除。铲二趟呢，是在土豆打垄之后，粉的白的蓝的土豆花也开了，杂草与土豆秧争夺生长的空间，这时就得抡起锄头“驱邪扶正”。铲三趟的时候，稗草疯长，有的和秧苗缠绕在一起，颇有“绑栗”的意味，这时候为土豆清除“异己”就显得尤为重要了。所以，铲三趟的时候最累，有时候你得撇下锄头，亲手二下一下地把纠缠在土豆秧身上的杂草摘除。我喜欢铲二趟，我爱那些细碎的土豆花，它们会招来黄的或白的蝴蝶，感觉是在花园中劳作。干活乏了小憩的时候，躺在被阳光照耀得发烫的泥土中，感受着如丝绸一样柔曼滑过的清风，惬意极了。清风拍打着土豆花，土豆花又借着风势拍打着我的脸颊，让我脸颊发痒，那是一种多么醉人的痒啊！渴了的时候，我会到田边草丛中采上几枝酸浆来吃。它长得跟竹子一样，光滑的身子，细长的叶片，它的茎能食用，酸甜可口，十分解渴。我铲地时就不背水壶，因为酸浆早已存了满腹的清凉之汁等着我享用。④我喜欢镰刀，是因为割猪草的活儿在我眼中是非常浪漫的。草甸子上盛开着野花，割草的时候，也等于采花了。那些花有可供观赏的，如火红的百合和紫色的马莲花；还有供食用的，如金灿灿的黄花菜。用新鲜的黄花菜炸上一碗酱，再下上一锅面条，那就是最美妙的晚饭了。我打猪草归来，肩上背的是草，腰间别的是镰刀，左手可能拿的是一束马莲，右手握的就是黄花菜了。所以我觉得猪的命运也不算坏，它一天到晚除了吃就是睡，窝里絮的草还来自于芳菲的大草甸子，比耕田的牛马要有福气，可惜它的命太短太短了。⑤我父亲是个知识分子，他伺候庄稼的本事与他的教学本领是无法相提并论的。我们家的地不是因为施肥过少而使庄稼呈现一派萎靡之气，就是垄打得歪歪斜斜，宽的宽，窄的窄。进了我家园田的庄稼，很像是被送入孤儿院的弃婴，命运总是不大好。我们家的农具，也比别人家的要邋遢许多，锄头上锈迹斑斑，镐头和犁杖上携带的尘土足够蓄一只花盆的，镰刀钝得割草时草会发出被剧烈撕扯的痛苦的叫声，如乌鸦一样“呀呀呀”地叫。而那些地道的农家，农具总是被磨得雪亮，拾掇得利利索索的，不似我们家的农具，一律被堆置在墙角，任凭风雨侵蚀，如一群衣衫褴褛的乞丐。即便如此，我还是热爱我们家的农具，热爱它们的愚钝和那满身岁月的尘垢。⑥我们家使用过的那些农具早已失传了。但我忘不了农具木把儿上的那些圆圆的节子，那一双双眼睛曾见证了一个小女孩如何在锄草的间隙捉土豆花上的蝴蝶，又如何在打猪草的时候将黄花菜捋到一起，在夕阳下憧憬着一顿风味独具的晚饭。我可能会忘记尘世中我所见过的许多人的眼睛，那些或空洞或贪婪或含着嫉妒之光的眼睛，但我永远不会忘记农具身上的眼睛，它们会永远明亮地闪烁在我的回忆中，为我历经岁月沧桑而渐露疲惫、忧郁之色的眼睛，注入一缕缕温和、平静的光芒。6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）（3分）A.文章从对农具的描述逐渐过渡到对童年生活的回忆，最后上升到对人生的感悟，由浅入深，紧凑有序。B.农具中“我”最憎恨犁杖，是因为拉犁太苦太累，而拉犁过程中出工不出力的表现正是小孩子贪玩、喜欢偷懒的天性的体现。C.犁地时，父亲打趣的话语，“说我真不简单”，表现了父亲的慈爱和幽默，是童年美好时光不可或缺的部分。D.父亲不善稼穑，因而我家的土地、田垄及农具与别家相比逊色不少，但这并不影响我对自家农具的喜爱。7.下面对文章第3段的分析与鉴赏，不正确的一项是（）（3分）A.本段比喻运用极富巧思，喻体的选择如“道士帽”“丝绸”等，取材于生活，表现出作者对生活的广泛关注和细腻感知。B.作者描写铲土豆地时，先概写铲头趟、二趟、三趟的过程，再着重写铲二趟时的情景，显得详略有致。C.“驱邪扶正”“绑票”“异己”等词汇的运用极富新意，引号的使用更是强化了其特殊含义，表现了作者深厚的语言功底。D.“它长得跟竹子一样”“因为酸浆早已存了满腹的清凉之汁等着我享用”都用了比拟的手法，表达了作者对酸浆的喜爱。8.“农具的眼睛”作为文章的标题，有哪些意蕴？（4分）9.迟子建的散文广受好评，不少评论家认为她的散文富有“诗意”。请结合自己的阅读感受，谈谈本文的“诗意”。（6分）【答案】6.B7.D8.①“农具的眼睛”喻指农具木把儿上的那些圆圆的节子。②它们是“我”童年生活的见证，寄托着我的美好回忆。③它们象征温和、平静，成为“我”内心的光亮，为“我”冲淡岁月的沧桑，让“我”在生活中充满激情，保持乐观。9.①意境（画面）灵动唯美：作者选取酸浆、百合、马莲花、蝴蝶、夕阳、田垄等诸多充满美感的意象，描绘出一幅幅灵动唯美的乡野图景，田间劳作和“憧憬”中的晚饭场面，都充满了田园生活的诗意。②思想情感真挚丰富：作者以诗意的笔调回忆了童年的美好时光，寄寓着对亲人的思念，表达了对传统乡村生活方式的怀念，包含着热爱自然、乐观生活等丰富内蕴。③语言质朴清新：作者擅长运用诗化的语言来描绘平凡的乡村生活，语言率真质朴，风格清新自然。【解析】【导语】迟子建的散文《农具的眼睛》通过对农具的细腻描写，表现出与童年农村生活的深厚情感。文章将简单的农具赋予生命的特质，其中的木节被比喻为“眼睛”，象征对过往生活的见证与记忆。文字以流畅生动的比喻和细节描述，呈现出浓厚的生活气息与自然意趣，为读者传达出质朴与温暖的感悟。通过农具的象征意义，文章探讨了成长与生活的本质，具有丰沛的“诗意”与情感厚度。【6题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。B.“因为拉犁太苦太累”不完全，“我”最憎恨犁杖的原因除了太苦太累外，更重要的是情绪上的抵触——“我一拉犁，就有屈辱的感觉”；而“贪玩、喜欢偷懒”于文无据，除土豆草、割猪草都表明了“我”作为小孩子也是很勤快的。故选B。【7题详解】本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。D.“长得跟竹子一样”仅是对酸浆形象的描摹，没有比拟。故选D。【8题详解】本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。原文开篇就提到“农具当中，我最憎恨就是犁杖了……你能从光滑的农具把儿上，看到树的花纹和节子。那些大大小小的木节个个圆圆的，有黑色的，也有褐色的，好像农具长了眼睛似的”，明确指出“农具的眼睛”就是指农具木把上的节子。“我忘不了农具木把儿上的那些圆圆的节子，那一双双眼睛曾见证了一个小女孩如何在锄草的间隙捉土豆花上的蝴蝶，又如何在打猪草的时候将黄花菜捋到一起，在夕阳下憧憬着一顿风味独具的晚饭”，这些回忆都是围绕着农具展开的，农具的眼睛见证了“我”的童年生活，承载着美好的回忆。“我永远不会忘记农具身上的眼睛，它们会永远明亮地闪烁在我的回忆中，为我历经岁月沧桑而渐露疲惫、忧郁之色的眼睛，注入一缕缕温和、平静的光芒”，说明农具的眼睛在“我”的生命中有着重要的意义，象征着温和与平静，为“我”带来内心的慰藉和力量。【9题详解】本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。作者选取了众多充满美感的意象，如“我爱那些细碎的土豆花，它们会招来黄的或白的蝴蝶”“草甸子上盛开着野花，如火红的百合和紫色的马莲花……用新鲜的黄花菜炸上一碗酱，再下上一锅面条”等，描绘出灵动唯美的乡野图景。在田间劳作时，有土豆花、蝴蝶相伴，打猪草时又有各种美丽的野花，夕阳西下时憧憬着美味的晚饭，这些画面充满了田园生活的诗意。作者以诗意的笔调回忆童年美好时光，如对农具的回忆中，包含着对过去生活的怀念。同时，也寄寓着对亲人的思念，文中提到父亲是知识分子，虽伺候庄稼本事不佳，但这些回忆都充满了情感。此外，还表达了对传统乡村生活方式的怀念，对自然的热爱以及乐观生活的态度，如“我喜欢铲二趟，我爱那些细碎的土豆花……感受着如丝绸一样柔曼滑过的清风，惬意极了”。作者用质朴的语言描绘平凡的乡村生活，如“我扛着锄头去田间劳作，一般是到土豆地里去了……铲二趟呢，是在土豆打垄之后……”语言率真自然，不刻意雕琢。同时，风格清新，如对各种景物的描写，“那些花有可供观赏的，如火红的百合和紫色的马莲花；还有供食用的，如金灿灿的黄花菜”，让人感受到乡村生活的清新之美。（四川省南充市2024-2025学年高三二模）六、现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下题。也是冬天，也是春天迟子建①在我这样的外地人眼中，上海是中国城市历史中最具沧桑美感的一册旧书，蕴藏着万千风云和无限心事。这里的每一处老弄堂，都是一句可以不断被注释的名言，注脚层叠，但于我来讲是陌生的。有一处地方，在记忆中却仿佛是熟知的，那就是四川北路一条老弄堂。那里留下了许多历史名人的足迹，其中最难抹去的，当属鲁迅先生了。②年末岁尾，在某文学杂志六十周年庆典上，在太热闹的时刻，我很想独自出去走走。有天上午得空，吃过早饭便直奔四川北路，拜谒原虹口公园的鲁迅先生墓。③天气晴好，又逢周末，园里晨练的人极多。入园处有个水果摊，苹果、橘子、草莓等钩织的芳香流苏，连缀着世界文豪户场。红男绿女穿梭其间，踏着热烈的节拍，跳着整齐划一的舞。身上热了，多数人将外套脱掉。我努力避让着舞者，走进广场。文豪们的铜像都是全身像，或坐或站。托尔斯泰右手握着手杖，此时手杖被挂上了一个健身者的挎包，使他显出一副苍凉出走的模样。莎士比亚和狄更斯手握鹅毛笔，鹅毛笔成了天然挂钩，缀着色彩艳丽的轻薄羽绒衣。只有巴尔扎克，他袖着手“深藏不露”，人们便难以附着，因此雕像成了一首“流畅”的诗。④走出世界文豪广场，向前是卖早点的食肆，等候的人从屋里排到了门外。想着多年前萧红在这一带，有天买早点，发现包油条的纸居然是鲁迅先生一篇译作的原稿。萧红愕然告知鲁迅，先生却淡然，调侃道：“我是满足的，居然还可以包油条，可见还有一些用处。”也不知这里的早点铺如今用什么包油条，还能包裹出那拨云见日般的绮丽文章么？⑤绕过食肆向前，更是人潮汹涌。各路声响汇聚起来，无比喧嚣，将自然的鸟语湮灭了。在世俗生活的长轴画卷渐次打开的时候，我也领略了背景上的植物风光。槭树正在最美时节，吊着满身红红黄黄的彩叶，被阳光照得晶莹剔透，看上去激情饱满。耐寒的杜鹃绽放着，那红的粉的花朵，在我这个刚经历了哈尔滨十二月飞雪的北方人眼里，无疑是日历牌上被漏撕的春日，透着春的消息。⑥鲁迅墓很好寻，在公园的西北角，无论哪条甬道都有通往那里的指示牌。墓前广场比较开阔，最先看到的是长方形草坪上矗立着的鲁迅塑像，他坐在藤椅上，左手握书，右手搭着扶手，默然望着往来的人。塑像有高大的基座，再加上草地四围有密实的冬青做天然藩篱，因而墓地显得肃穆庄严。不过基座太高了，那端坐其上的雕像，如一团阴影挡在鲁迅墓前。也就是说，不管鲁迅是否愿意，他每天都要面对自己高高在上的背影。⑦墓地两侧的石板路旁，种植着樟树、广玉兰和松柏，树高枝稠。我随手摘下一片广玉兰的叶子，拈着它走向鲁迅先生的长眠之所，将它轻轻摆在墓栏上，权当鲜花吧。在我的阅读印象中，鲁迅是不怎么写花儿的，在《从百草园到三味书屋》和《秋夜》中，写到腊梅一类的花儿，要么一笔带过，要么对所描述的花儿连名字也叫不出来。他最浓墨重彩写的，是《药》结尾处瑜儿坟头的那圈红白的无名之花。相比鲁迅的杂文，我更偏爱他的小说，尤其喜欢《故事新编》。其中的《铸剑》惊心动魄，我是把这个短篇当史书来看的。鲁迅是高超的人物雕塑家，他小说中的人物，像是青铜锻造的，叩击时会有深沉的回声。而且这些人物身上洋溢着动人的光芒——悲凉的诗意之光，如《孔乙己》《阿Q正传》《风波》《药》《伤逝》《明天》等堪称经典的篇章，是作家以笔蘸着自己的生命之血，化解心中块垒时，播撒于春日晚雾中的纯美幽灵，他们充满了有筋骨的象征性。鲁迅公园中世界文豪广场上的那些雕塑，如果换成阿Q、孔乙己、单四嫂子、九斤老太、眉间尺、吕纬甫，也是极相宜的——这些人哪个不是负重的高手呢！⑧鲁迅墓由上好的花岗石对接镶嵌，其形态很像一册灰白的旧书，半是掩埋半是出土的样子。因为是园中独墓，看上去显赫，也孤独。其实无论是鲁迅的原配夫人朱安，还是无比崇敬鲁迅的萧红，都曾在遗言中表达了葬在鲁迅身旁的想法，可惜都未能如愿——怎么可能如愿呢？鲁迅曾在文章中交代过后事，“赶快收殓，埋掉，拉倒”，也曾在《病后杂谈》中表达过不喜欢被追悼，不喜欢挽联，倘有购买纸墨白布的闲钱，不如选几部明清野史来印印。这些绝非故作超拔，符合他的脾气。⑨鲁迅墓前并不安静，左右两侧的石杆花廊下，一侧是两个男人在练习格斗，互为拳脚；另一侧是三位大妈，在热聊什么。我脱帽向着这座冷清的墓深深三鞠躬，静默良久，之后转身离开。我想鲁迅被葬在这闹市的园子中，纵有绿树青草点缀，春花秋月相映，风雨雷电做永恒的日历，但终归少了一个人去后最该享有的宁静清寂，所以我不知道他是否真的安息了。⑩离开墓地的时候，忽然间狂风大作，搅起地面的落叶和尘土，在半空飞舞。公园里所有的树，此时都成了鼓手，和着风声，发出海潮般的轰鸣，湮灭了嘈杂的人声。回身一望，我献给鲁迅先生的那片玉兰叶，已不见踪影，我似乎听到他略含嘲讽的笑声：敬仰和怀念，不过是一场风，让它去吧！（选自迟子建同名散文集，有删改）6.下列对文本内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）（3分）A.开篇以上海弄堂为切入口，既是对上海这座城市的致敬，也是对鲁迅先生的一种缅怀。B.作者来自寒冷的北方，当看到热闹的世俗生活时，她才感受到了一种春的温暖和生机。C.作者离开墓地时嘈杂的人声被湮没，预示着自然之声淹没了世俗之声，一切归于宁静。D.本文采用双线并行的方式叙事，拜谒鲁迅墓的过程为明线，对鲁迅精神的思考为暗线。7.关于文中文豪广场与食肆相关内容的叙述，说法不正确的一项是（）（3分）A.作者认为，广场的“文豪”们应当被尊重、被敬仰，而不是被世俗生活的喧嚣所打扰