2025年上海高考语文模块复习现代文阅读之《红楼梦》解析版

【三年高考试题】

（2023,上海春考）阅读下文，完成下面小题。

屋舍

傅菲

①屋舍特别经得起破旧，像一个人，特别经得起衰老。墙，是黄土墙。瓦，

是红土瓦。四面黄土墙，前后各开一扇门，两个斜屋顶，便是一间河边的屋舍了。

一间屋舍可以住人三百年。

②红土瓦要经五十年以上的日晒雨淋，黏土烧制出来的红色才褪尽，成了黑

瓦。瓦楞上有了狗尾巴草，一根两根，竖起来，随风招摇。瓦垄里，乌青的苔葬

长了毛茸茸一层。夏季，青苔卷曲，晒干了的玉米须一般，都以为它死了，可阵

雨绕着村子跑了一圈，它又肿胀起来，黑须吸饱了水分，过了一夜，青黝黝的。

③谷雨时节，燕子衔来唾泥、草屑、脱落的鸟羽，在房梁下筑巢。雏燕长出

了黄喙，唧唧，唧唧，在窝里，不知疲倦地叫。燕子飞进门口，巢里一下子探出

四五只脑袋，张开喙争食。有了燕子，屋舍像多了一群小孩，有了生机和气象。

燕子是家里长居的亲戚，假如家里突然有一年燕子不来，全家人都会落寞，猜想

着，燕子怎么不来了呢？母亲对我讲，燕子来的时候，要飞过汪洋大海，再远再

累，不畏路途千辛万苦，都会回到旧年的屋舍。

④做房子，是大事。柱子、房梁和大门，用料都不能马虎。下地基，竖大门，

上梁，乔迁，都要挑选吉日。

⑤建一栋房子，需要准备几年，甚至几十年。木料、石头、粮食、菜蔬、工

具、劳力、钱银，都不可或缺。积个十年二十年，准备得差不多了，看了风水，

打了木桩，再请来石匠、木匠，下地基。下地基，动土了，放鞭炮，上香，算是

请土地神，请来亲友乡邻，吃一餐。石匠必是老师傅，德技受人尊崇，腰扎红布

条，挖第一铲土，泼洒一碗烧酒，喝唱：“福耶——天地吉祥，日吉西阳。先请

阴阳，再请鲁班。请到鲁班先师，缔造万年华堂。左边造起金银铺，右边造起囤

谷仓。”

⑥墙是夯墙。泥是黄泥，黏土，掺石灰，用铲搅拌，一畚箕一畚箕，倒在一

个夹板里，用两头狼牙棒一样的木柞，夯。一木柞，一木柞，双手抱着木柞夯。

夯了夹板，才知道什么是苦累。夯夹板时，黄泥里会夹杂泡过水晒干的芦苇秆。

这样的墙，三百年也不会倒塌。

⑦竖了大门，石匠师傅便催促木匠师傅，加把劲，等着上梁。请来亲友乡邻，

把屋架用棕绳绑起来，放了万响的炮仗，把屋架点对点，角对角，线对线，立起

来。

⑧秋天很快结束，冬雨很快到来。河水羸弱，山油茶花凋敝多时，霜露一天

比一天白，冷涩的田畴一片发白发黄，漆树叶红遍山崖。木匠忙着定瓦椽，石匠

开始盖瓦，徒弟夯地坪，地面撒一层石灰，夯，夯，夯。一栋泥土房出现在了一

条小河边，红瓦黄墙。乔迁的日子也到了。

⑨大雪来临，屋檐挂起了长长的冰凌。新建的房子，在晨昏，升起了炊烟。

人在泥腥扑鼻的厢房里，静静酣睡。厅堂摆着八仙桌、竹椅子、板凳。厨房有了

柴火，木柜。木柜里有碗筷、勺盘，有腌辣椒、霉豆腐。早中晚三餐，母亲的劳

作，有了诱人的味道。畚箕，筐萝，晒席，都挂在墙上。镰刀，斧头，柴刀，都

插在木匣鞘里。圆肚的米缸是个大肚罗汉，酒缸藏在地窖里。蓑衣，斗笠，悬挂

在门背后。房子成了屋舍。

⑩雨水的潮气，太阳的燥气，隐隐的蜡烛光，淡淡的柴火烟，灶膛的蒸汽，

蜘蛛的爬痕，犬吠声，鸡鸣声，猪的号叫声，孩子的嬉闹声——它们随时间一起，

渗透进墙里。渗透进了夯实的地坪里，渗透进了木板里，渗透进了米缸里。影迹

渗透进了时间，时间透进了另一个时间。屋舍有了长久不灭的声息。

⑪做房子的人，已经下不了床，他的衰老是屋舍老旧的一部分。他会想起

什么呢？想起他年轻时，上山伐木，下河捞石头。想起他娶妻的那个夜晚，蜡烛

一直烧到天亮，烛油淌满了桌面，火苗一直扑通扑通地跳着。想起这间屋子里，

每一粒土，都滴下了他滚烫的汗水。想起自己挑着稻谷，翻晒，入谷仓，一要筐

一要筐地倒进去，堆得满满一仓。想起他床畔的亲人，他笑了，含而不露，泪水

模糊了眼睛，最后一滴泪水饱含了全部。

⑫一栋栋的屋舍，在河边，低低地缩在蓬勃而起的一棵棵树下。一个四季，

一圈树轮，无数个树轮，屋舍有的成了颓圮。黄土墙早已发白，墙缝有了雨水霜

雪的留痕，柱子房梁有了蛛丝和虫洞。虫噬咬的木膏粉，扑簌簌落下来，落在我

们肩上，成了时间的灰烬。

⑬有母亲居住的屋舍，便是我们隐藏在灵魂深处的家。屋舍大门口，是一

条石板路，石板路通小巷，小巷尽头是稻田，过了稻田便是小河，小河通往另一

条江河，没有尽头。世界被一条河打开了闸门。

⑭风雪夜归人，再一次推开屋舍厚重的大门。

（有删改）

11.请立足你的阅读经验，结合相关文本内容，把下面这一则学习建议补写

完整。

阅读不同文体的作品，我们要选择恰切的方法。假设你要理解“熟人社会”

这一文化现象，面对《红楼梦》，合适的方法是梳理人物关系，如发现家业萧条

的刘姥姥能够进入钟鸣鼎食的贾府是基于其女婿家祖上与金陵王家连宗认亲，进

而理解这一现象；面对《乡土中国》，合适的方法是,如;

面对《屋舍》这篇散文，合适的方法是,如O

【答案】

答案示例：（1）把握论述方法，注意形成结论的过程（2）理解作者对重视

契约的现代社会和重视规矩的乡土社会的比较，从而把握乡土社会因熟悉而彼此

信任的特征（3）聚焦场景，感受形象（4）文中所叙述的建房一事关联起村子

里的许多人：石匠必是老师傅，下地基、立屋架都要请来亲友乡邻。人们聚村而

居，彼此熟悉，有共同的习俗、文化。这是一个熟人社会。评分说明：（1）（3）

C4）1分，（2）2分（能结合《乡土中国》分析给1分，能紧扣“熟人社会"分

析给2分）。评分细则：方法1点1分，分析1点2分，给满5分为止答案补充：

（1）把握关键概念；把握重要观点；理解用以阐释观点的材料。（2）“乡土本

色"和"礼治秩序”篇中有以下表述："熟人”与陌生人相对，熟人社会是一种没有具

体目的，只是因为一起生长而发生的社会，该社会以共同积累的经验为行为规范，

维系社会秋序。

【解析】本题考查学生探究问题，个性化解读的能力。

注意"阅读不同文体的作品，我们要选择恰切的方法"，要理解"熟人社会”这

一文化现象，题干提示我们思考的角度和“主题"。

《乡土中国》是费孝通先生写的一部社会学著作，主要研究中国乡土社会传

统文化和社会结构理论。既然是研究性著作，阅读时应注意把握论述方法，注意

形成结论的过程。如关于“熟人社会"，费孝通这样讲"在社会学里，我们常分出

两种不同性质的社会，一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，

一种是为了要完成一件任务而结合的社会。前者是礼俗社会，后者是法理社

会""我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？"一一这类的话己经成

了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底

细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在

乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？"乡土社会里从熟悉得到信任。

乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假

思索时的可靠性"，这下我们就明白了，中国的传统乡土社会本色，在于熟悉。

因为熟悉，大家相处不需要现代社会抽象的法律和规则，只需要掌握手段和目的

之间的个别关联就行了。理解作者对重视契约的现代社会和重视规矩的乡土社会

的比较，从而把握乡土社会因熟悉而彼此信任的特征。

《屋舍》是一篇散文，文章用了很多篇幅写建房的过程，阅读时我们要聚焦

场景，感受形象。如“下地基，动土了，放鞭炮，上香，算是请土地神，请来亲

友乡邻，吃一餐。石匠必是老师傅，德技受人尊崇，腰扎红布条，挖第一铲土，

泼洒一碗烧酒……""竖了大门，石匠师傅便催促木匠师傅，加把劲，等着上梁。

请来亲友乡邻，把屋架用棕绳绑起来，放了万响的炮仗，把屋架点对点，角对角，

线对线，立起来"。建房子需要像石匠老师傅、亲友相邻等帮忙，人们聚村而居，

彼此熟悉，有共同的习俗、文化。这是一个熟人社会。

【备考提示】

(一)在社科类阅读中考查《红楼梦》关联题

1.理解主题思想：《红楼梦》的主题思想涉及到多个层面，包括对封建社会

的批判、对人性复杂的展示、对爱情和婚姻的探讨等。在答题时，要深入挖掘作

品的主题，并对其进行全面的阐述。

2.分析人物关系：《红楼梦》中的人物关系复杂，各个人物之间有着千丝万

缕的联系。分析人物关系能帮助你更深入地理解人物性格和情节发展。

3.探究叙事手法：《红楼梦》的叙事手法独特，如多重视角叙述、隐喻和象

征等。在答题时，可以分析这些叙事手法如何影响故事的呈现和意义。

4.品味语言艺术：《红楼梦》的语言艺术是其魅力的重要组成部分。可以从

语言的修辞手法、风格特点等方面入手，品味作品的语言艺术魅力。

5.整合信息答题：在答题过程中，要注意整合文中的信息，尽量引用原文或

对原文进行解释和阐述，以支持你的观点。同时，要注意逻辑清晰，条理分明。

(-)在文学类阅读中考查《红楼梦》关联题

1.理解背景信息：了解《红楼梦》的背景、作者曹雪芹的生平和写作背景，

有助于更好地理解文本。

2.把握主题：《红楼梦》是一部描绘封建社会衰败和人性的小说，把握这一

主题对答题至关重要。

3.人物关系分析：分析主要人物之间的关系，如宝黛钗、贾母等，有助于理

解情节发展。

4.细节分析：关注文本中的细节描写，这往往是理解人物性格、情感和故事

深层意义的关键。

5.文本深层含义探究：《红楼梦》有许多隐喻和象征，探究这些深层含义有

助于更深入地理解文本。

6.对比阅读：对比不同版本的《红楼梦》或与其他文学作品进行对比阅读，

可以发现更多相似之处和差异。

7.多角度思考：从文化、历史、哲学等多角度思考问题，有助于更全面地理

解《红楼梦》。

8.检查答案：最后要检查答案是否符合题目的要求，是否准确、完整地回答

了问题。

【模拟试题】

1.（2024•上海普陀•二模）阅读以下书籍资料，完成各题。

“中国戏曲的现代意义”主题论坛对话录（节选）

论坛参与者：戏曲史学专家廖教授

澳大利亚汉学家M教授

传统戏曲爱好者杜先生

廖教授发言1:

中国戏曲本身无所谓"现代性"，只能说当下我们应该怎样认识中国戏曲的现

代意义。戏曲不是精英的文化形态，其作品自古不入经史子集，不进入圣贤儒统

的政治结构，却是渗透到民间文化的角角落落，与老百姓的生活有着千丝万缕的

联系，包括情感联系，这是大家喜欢戏曲的很重要的原因。陕西人就爱吼一声秦

腔，河南人就爱听豫剧。鲁迅散文《社戏》里的描写是大家都熟悉的，戏曲是社

会民俗生活不可或缺的一部分，这种状况至少持续了一千年，曾经一度停止，现

在又开始复活。比如在湖南临武县的小山村，傩戏曾停演三十多年，现在每年都

演十几次。人类三大古老戏剧样式中的古希腊悲剧、印度梵剧都消失了，中国戏

曲却还活着。它还活着，这是最重要的。今天，文化多样性正在成为世界性的呼

声，中国戏曲活着，就让我们有一个与西方文化对照的自己文化的鲜活样本，从

而可以感受人类不同文化形态的不同质地。

M教授发言1:

我看过昆曲《红楼梦》《牡丹亭》，它们有一种梦幻般的美，很特别。中国

传统戏曲是世界伟大的传统戏剧形式之一，无论是其音乐、舞蹈、歌唱、服装、

姿态、化妆或是舞台展现，都值得被欣赏、被分析。但依我看来，戏剧在社会中

的角色同样是个十分有趣的、非常值得研究的领域。我们可以更具体地问：为什

么人们会想去写作、表演或是欣赏戏剧？是为了娱乐、教育、道德提升、神明崇

拜，还是兼而有之，或是有其他的原因？

您刚谈到中国戏曲正在复活，我希望您这么说是对的，但我不确定能不能这

样说。1953年中国人口普查，农村人口占到90%;而根据2010年人口普查，农

村人口和城市人口各占一半。我听说现在城市的人口比农村人口要多。几年前，

《戏剧报》上有一些辩论，传统戏剧是否会灭亡。农村人口变少了，他们热爱的

戏曲会衰落。我希望这种文化不会因此而灭亡。

杜先生发言1:

戏曲没有了过去的生长环境，味道就变了。现在农村办红白喜事请人吹喇叭

唱戏，热闹就行，不讲究质量。演员也青黄不接，很多都改行了。

M教授发言2:

很多国家的古典戏剧发展都遇到当代文化的挑战。相比之下，中国戏曲的处

境可能更艰难一些。2016年是莎士比亚和汤显祖逝世400周年，然而关注莎士

比亚的人远比关注汤显祖的人多。我当然非常肯定莎士比亚是伟大的，但是也会

好奇，为什么这两位伟大的剧作家的待遇会有如此的差别？

廖教授发言2:

汤显祖在中国文化中的位置与莎士比亚在西方文化中的位置是不同的。莎士

比亚是欧洲文艺复兴的戏剧源头，也是正宗的文学源头，今天仍被称作西方尤其

是英语文学的鼻祖。讲英语文学当然要从莎士比亚讲起。英语占领了全球，莎士

比亚也就受到了最高推崇。而在中国传统文化里，戏曲处在小道、末技的最低位

置，不入士大夫法眼，在这样的风气下，汤显祖的《牡丹亭》也就被认为是“不

人流”的。

今天我们谈戏曲的影响力，同样离不开时代风尚的托举。要获得广泛认可，

就必须走出既定的小圈子，走进主流人群、尤其是年轻人的心中，比如青春版《牡

丹亭》的改编，一下子带起来一批“80后粉丝”，已经成为中国戏曲现代化转型成

功的典型案例。

M教授发言3:

我同意廖先生的观点。年轻人是未来的一代，要让他们喜欢戏剧，这一点很

重要。但现代化太多，就会丧失传统。青春版《牡丹亭》还是不错的，精华被保

留下来了。

廖教授发言3:

现代版的戏曲与原生态戏曲不一样，票怎么权衡？在中西方文化夹杂的形势

下，中国戏曲究竟要走向什么方向？现代文化的一个主要特点就是多样性，尤其

是现代多媒体的传播渠道又给多样化的文化形态增加了一些复杂的因素。要找到

戏曲在当代社会的生存空间和发展方向，让戏曲文化真正传承下去，确实首先要

解决一个问题：中国戏曲的核心究竟是什么？

杜先生发言2:

有些跟风的改编戏曲很像西方的歌舞剧，只是披上了戏曲的外衣，实际上完

全不是那个味儿。最近刚看过廖教授的新书《气韵与格局》，里面有对戏曲核心

价值的分析，说得太对了，中国戏曲最有特点的就是这种写意的美。

廖教授发言4:

是啊，这种独特的东方美学意蕴完全可以超越时代。

10.请以《红楼梦》中的人物故事为例，向M教授解说中国古代社会”戏曲

不入士大夫法眼”的现象。

【答案】36.答案示例1：M教授您之前说看过昆曲《红楼梦》，《红楼梦》

中的贾宝玉就非常爱读爱听《牡丹亭》《西厢记》，然而在他的父亲贾政眼中，

这样的行为无助于科举入仕，是不务正业，"专在称词艳赋上作工夫推崇儒家

正统的贾政还曾因宝玉结交唱戏的"戏子"、荒废学业等问题而发怒责打他。作为

封建时代士大夫的典型代表，贾政的表现反映出当时文人对戏曲价值的普遍轻视,

也就是廖教授所说的"戏曲不入士大夫法眼"。

答案示例2：M教授您好。戏剧作品在中国古代不属于精英的文化形态，被

视为不登大雅之堂的杂书甚至“邪书"，不要说士大夫，连闺阁女子读它都是“有

失检点"。《红楼梦》中宝玉、黛玉读《牡丹亭》《西厢记》都只能私下偷偷摸

摸地看。某次行酒令，黛玉不小心说了《牡丹亭》《西厢记》中的句子，便被宝

钗劝说要拣正经书看，以免移了性情。由此可见，在讲究"读书明理"、克己复礼

的中国古代社会，戏剧作品在读书人眼中有多么的“不入流"。

【解析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。

根据题干可知，需要结合《红楼梦》的内容向M教授阐述“戏曲不入士大夫

法眼”的具体体现。

根据原文"而在中国传统文化里，戏曲处在小道、末技的最低位置，不入士

大夫法眼，在这样的风气下，汤显祖的《牡丹亭》也就被认为是‘不入流'的"，可

知戏曲处在小道、末技的最低位置，不入士大夫法眼。

《红楼梦》中，贾宝玉就非常爱读爱听《牡丹亭》《西厢记》，但它们在不

属于精英的文化形态，处在小道、末技的最低位置，"有失检点"；读《牡丹亭》

《西厢记》无法科举入仕，荒废学业，与儒家正统思想相悖，所以贾宝玉会因为

结交唱戏的"戏子"、荒废学业而受到推崇儒家正统的贾政责打，林黛玉会因说了

《牡丹亭》《西厢记》中的句子会被薛宝钗提醒。这些都体现了当时文人对戏曲

价值的普遍轻视，反映了在讲究“读书明理"、克己复礼的中国古代社会，戏剧作

品在读书人眼中有多么“不入流〃的现实。

2.（2024•上海松江•二模）阅读下面的材料，完成下面小题。

材料一：

①改编是一种典型的互文性现象，互文性理论关注和强调的是根据该理

论，"舞剧互文”是在舞剧研究中，作为主文本的舞剧与其他多种形式的艺术文本

建立的对话关系。并且，改编最深层内在机制之一的互文性，它的关注重心并非

传统意义上作品和作者的关系，而是通过与原著对话，强调舞剧中存在原著文本

的言语及意义，从被重复的表述中分析舞剧文本和原著文本的关系。舞剧对文学

作品改编不仅是艺术形式、艺术语言的转化，更多涉及编导对原著阐释的深层次

问题。

②从审美范畴来看，《红楼梦》在结构庞大的叙事背后展示的是一种悲剧的

意蕴。原著《好了歌》及《好了歌注》中跛足道人的“好就是了，了就是好”不仅

是对红楼人物的注解，也是对一切命运抗争的唱叹，这种空白与舞蹈有着异曲同

工之处。舞蹈的身体语言的多义性及长于抒情的另类表义性使其具有言有尽而意

无穷的艺术特征，而舞蹈独有的空白则是影视戏曲等艺术形式所不具备的。同时，

文化语境中的《红楼梦》已成为具有普遍价值的文化意象，这也构成了它与其他

文化交流的前提。

③改编类作品的互文性研究中，舞剧被视为“主文本"，原著作为它的“互文

本“，从引用、暗示、翻译、戏仿等方面分析考察红楼舞剧与小说《红楼梦》的

互文性。

④互文性研究的前提是“同"，但是其价值却是对同中之异的探求，互文性的

价值正在于文本之间的异质性和对话。舞剧对原著的改编大抵可分为“忠于原著"

和“借题发挥"两条泾渭分明的路径，其差异核心就在于"意"和"形"在不同文本之

间、不同语境之下产生的关联。红楼舞剧对原著或是如"赋"直书陈事，或是如"比"

以物喻志，或是如“兴”文已尽而意有余。哈德罗•布鲁姆认为互文性更侧重于强

调两个文本创作者之间的关系。一方面，改编是一种具有诠释性质的创作，“文

本诠释原则上不可能只被局限为作者意图的东西，或同时代如何理解他的东西。

文本不是作者主观性的表现。相反，文本只是诠释者同文本对话中进入真实的存

在，而且诠释者的情景是理解文本的重要条件。”面对原著文本，改编绝非“复印

机”式的复制，实际上，对文本意义的体验与认识本身就是一个无限的过程，新

的意义必然会在这一过程中发生，而这也是互文性的过程。红楼舞剧与小说原著

的互文性关系可从三种类型来分析。

⑤第一种是忠于原著情节的再现式互涉。忠于原著改编栗形神兼备，"形"

是指改编作品的框架结构、重栗情节、中心内容、主要人物诸层面与原著基本一

致，在主题上没有根本的变化，观众能自觉地将之与原著联系在一起。

⑥红楼舞剧与原著互涉对话的第二种是"离形得似”式的"得意忘言"。庄子言

"荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得

意而忘言”（《庄子•外物》）。在这类作品中,“言”的目的在"意"，但"言"本身

并非"意”。编导的创作目的不是再现原著的内容情节，也不纠结于原著庞大的结

构和复杂的人物关系的舞蹈呈现，其目的在于诠释原著的深层意蕴，既然言不能

尽意，就不必拘于所言。

⑦第三种互文性关系是借红楼之事以浇胸中之块垒的随意赋形。对原著情节

进行颠覆，而这种颠覆背后是编导在充分把握原著后自我视角的表达。作品是编

导表达自我的载体，而原著中的人物被抽象为符号。

材料二：

民族舞剧《红楼梦》打破常规叙事手法，将章回体小说特色融入剧中，其中

不乏一些如“元春省亲〃“黛玉葬花〃等著名的红楼故事，也有重新解构的"团圆”"花

葬”两幕。这样的创新蕴含了编导对生命的思考，是对原著灵魂沟通的结果。这

两幕充分展现了青春的盛放与凋零，是用现代审美方式对经典的成功演绎。

【团圆】宝玉在想象中看到十一金钗一起出现在自己眼前。宝玉回头看着这

些姐妹，以为一切如旧。而在重重帷幕和珠帘后的阴影里，是宝钗孤独的身影，

只有她留在了冰冷悲凉的现实中。

【花葬】十二钗披散长发，身着纯色长律，手执各自的代表花朵登场，端坐

于十二把高背官帽椅上。伴着音乐，十二钗跳起现代舞，她们围绕形如墓碑的椅

子不断攀爬、翻滚，不断拉扯、挣扎。最终，一切又归于静默，十二钗渐次离去，

徒留满地花朵和宝玉凝望的背影。

材料三：

观众甲：“团圆”以大团圆乌托邦式想象颠覆了现实，严重违背了《红楼梦》

小说主旨，视觉的美消解了深层悲剧美。

观众乙：“花葬”一幕，以椅背象征墓碑，有一种时空上的割裂感。且“花葬"

十二钗的现代舞体现了女性的抗争，不符合原著中十二金钗的性格特征。

11.对于民族舞剧《红楼梦》中的【团圆】【花葬】两幕，观众接受度不一。

借助材料一和你对《红楼梦》的理解，从材料三中选择一位观众的发言进行评析。

【答案】参考示例一：观众甲，我不同意你的观点。你认为“团圆”一幕的想

象严重违背了《红楼梦》的小说主旨，视觉美消解悲剧美。我认为你没有理解原

著主题及舞剧与小说的互文关系。舞剧改编可以对原著进行诠释，互文性的价值

正在于文本之间的异质性和对话："团圆〃展现出大观园女子在想象中团圆的一幕,

虽然原著并没有这样的情节，但舞剧以独有的艺术方式诠释原著"千红一窟"的深

层悲剧内蕴。

参考示例二：观众甲，你认为“团圆”一幕背了《红楼梦》的小说主旨是有道

理的。根据材料一互文性理论，不同艺术形式的改编可对原著诠释，或传递自己

的视角的观点。但根据材料二来看，本民族舞剧更多是诠释原著主旨。而《红楼

梦》中结局为宝玉不知所终，了断尘缘，因此，众女子与宝玉团圆重新回归有如

“大观园”这种可能性是不存在的。说明编者没有很好地理解原著，改编消解了悲

剧美，且削弱了批判现实的力量。

【解析】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。

答题时，需要理解材料三观众的评价，观众甲、乙都对"团圆""花葬"提出了

质疑，甲认为“团圆"违背小说主旨，消解了作品的悲剧美。乙认为现代舞体现的

抗争不符合小说中人物的性格特征。

可以反对观众的观点。根据材料一"互文性研究的前提是‘同'，但是其价值却

是对同中之异的探求，互文性的价值正在于文本之间的异质性和对话”可知，互

文性的价值正在于舞剧同文本之间的差异性和对话，原著中大观园中的女子是

“千红一窟，万艳同杯”，而舞剧却作了大团圆处理，正是体现其差异性，在差异

中体现作品的主旨，更能显示出巨大的悲剧价值。

可以同意观众的观点。根据材料一"舞剧对原著的改编大抵可分为‘忠于原著'

和‘借题发挥'两条泾渭分明的路径"可知，对原著改编可以有不同的形式，既可以

忠实原著，也可以借题发挥。但材料一同时又提出“对原著情节进行颠覆，而这

种颠覆背后是编导在充分把握原著后自我视角的表达"，即要能够充分把握原著,

不可偏离原著。根据材料二"民族舞剧"这一概念，即某个特定民族的传统文化为

背景，表现该民族的文化特色和精神风貌，故舞剧不能脱离特有的精神风貌。"团

圆”中以大观园中众女子的团圆为结局，背离了原著想要传达出的传统精神风貌,

使结局不再具有悲剧美。

如果选择“花葬"，亦可以通过以上理论及原著中十二位女子最终只能在命运

的枷锁中黯然凋零的故事进行分析。

3.（2023・上海宝山•二模）阅读下文，完成下面小题。

昨夜闲潭梦落花

谢冕

①我在一本书的扉页上写下“花落无声”四个字。这四个字来自一个遥远的

记忆：母亲缩着发髻，身着白色的夏布衣裙，她在树下的井边洗衣。那是一座古

老宅第幽深的院子，母亲的身子一起一伏。她的身前身后落满花瓣。那些花是细

小的，细得呈粉状，龙眼花、荔枝花，都很细小，淡淡的黄色，淡淡的清香。荔

枝花时早一些，龙眼花时晚一些，再就是柚子花了，柚子花花形大一些，它的香

气很浓，熏得人醉。母亲就这样，搓着、浣着，伴随母亲的是静静院落的静静的

亭午，近处有蝶影，远处是蝉鸣。日光透过浓密的树荫，花瓣雨也似的洒下来，

花影、日影，搅成了我的迷蒙的童年。岁月就这样无声地流逝，正如花无声地飘

落。

②花落无声，花落有情。它伴我度过童年不知忧虑的日子。伴我在母亲身边

看她汲水，看她搓衣，看汗水幽幽地沁出在她的脸颊和臂膀。有时读书、写字，

花就在窗外飘落，也是静静的，无声，如粉末，甚至如尘。不知何时开始有了忧

愁，有了分担这种忧愁的愿望。那是因为贫穷，捉襟见肘，岁月险仄。求学、温

饱，甚至生存，一时都成了问题，于是幼小的心中有了忧思。花还是无声地落，

日子却是愈过愈艰难。童年的天空有了云翳，记忆中除了游玩、嬉戏，添加了借

贷、典当、捡稻穗、被迫做童工，还有空袭警报，以及为了逃难，也因为学费，

而陷于不知终点的不宁与惊恐之中。窗外，花还是无声地飘落，却是无忧变成了

内心的隐痛。远离了童年的天真，我在忧患中早熟。

③有时不再静谧无声，而是风雨飘荡，在家乡福建，特别是夏季，台风过后，

是另一番景象。花落了一地，既不温馨，也不缠绵——是一种被摧残的零落和伤

害。这也是童年的家乡的记忆。福州地处东南海滨，清明过后，入了雨季，台风

时起。夜间风雨过后，凌晨推门一看，竟是落红遍地，花瓣沾着雨水，也搅着撕

碎的叶，伴着泥污。夜来风雨，记载着花的零落，叶的飘零，那情景好比是芳华

遭了蹂蹒。少年不解世事，心头竟也浮上无端的落寞与哀伤。后来经历多了，知

道那是一种伤悼，伤悼时光的消逝，伤悼静谧与安宁的消逝。故而在我，花落无

声不单是享受无声的、梦境般的美，也曾是承受着无声的疼痛。

④我自信我有相当的心理承受能力。我知道在我的周围，人们如何在受苦、

挣扎，较之他们，我庆幸我还活着，我不愿渲染苦难，尽管我未曾逃脱过任何一

次。坚持、隐忍、吞咽，并且学会遗忘。记得那年，我因言获罪，陷入一场个人

无法抵御的“文案”之中，孤立无援，叶败花残，一时心事苍茫。那时我短期任

教于泉州的华侨大学，那里的冬季仍然有明亮的阳光，刺桐在开花，三角梅瀑布

般地垂挂下来，激情的井喷也似的花，把巍峨的校门淹没在花海之中。那座校园

的美丽和师生的温馨，让我忘了北方冬季的风沙与霜冻。一位写书法的朋友在默

默中赠我一副对联：

偶因风雨惊花落

再起楼台待月明

⑤字是娟秀温婉的，不张扬，却蕴着内在的坚韧，优美地内敛着。尽管有风

有雨，但在人生途中乃是寻常，正如月圆月缺，潮涨潮落，是一种“偶因”，却

也是必然。重栗的是自身的化解，一次又一次的心惊风雨，期待着一次又一次的

“再起”，再起于楼台之上，为的是迎接缓缓升起在天边的那一轮皎洁的明月。

这位朋友深知我当日的处境，他是在用诗句慰藉并激励我。及今思来，竟是一种

博大的温馨与爱意。就这样，我度过了一场“偶因风雨惊花落”的危境。

⑥花落无声，原是为纪念母亲而写，那些在母亲身边的日子是多么短暂，那

些接受无边的母爱的日子，随着母亲的青春年华而远逝了。岁月无痕，花落满地，

留下的，是无边的怅惘和永久的思念。岁月咬啮着我的肉体，却未能磨灭我的记

忆，那种花落无声的感觉，愈是遥远却愈是深沉。“昨夜闲潭梦落花，可怜春半

不还家。”现在轮到我自己了，我经历了人生的长途跋涉，一步一步，自信是认

真的，不苟且，不妥协，也不玩世不恭和漫不经心，只是矜持地、凝重地踩着脚

下的路，绕过陡峭，踏着荆棘，疼痛、红肿、瘀血，但不停步，只是一径地坚持

着前行。日子如花，花瓣却雪片也似的落满了一地。

12.散文与小说有不同的写作特点。比较本文第③段与下文《红楼梦》片段，

分析两者不同的表达作用。

那一日，正当三月中浣，早饭后，宝玉携了一套《会真记》，走到沁芳闸桥

那边桃花底下一块石上坐着，展开《会真记》，从头细玩。正看到“落红成阵”，

只见一阵风过，把树头上桃花吹下一大半来，落得满身满书满地皆是。宝玉要抖

将下来，恐怕脚步践踏了，只得兜了那花瓣，来至池边，抖在池内。那花瓣浮在

水面，飘飘荡荡，竟流出沁芳闸去了。

回来只见地下还有许多，宝玉正峋蹋间，只听背后有人说道：“你在这里作

什么？”宝玉一回头，却是林黛玉来了，肩上担着花锄，锄上挂着花囊，手内拿

着花帚。宝玉笑道：“好，好，来罢！把这个花扫起来，摆在那水里。我才摆了

好些在那里呢。”黛玉道：“摆在水里不好。你看这里的水干净，只一流出去，

有人家的地方脏的臭的混倒，仍旧把花遭塌了。那畸角上我有一个花冢，如今把

它扫了，装在这绢袋里，拿土埋上，日久不过随土化了，岂不干净。”

【答案】示例：散文是以自己的亲见亲历抒发内心的情感，而小说是具体环

境中展现人物活动、刻画人物形象。散文的第③段是作者回忆少年时期的经历，

台风过后，落红满地，一片狼藉，花的凋零让"我"落寞哀伤，内心疼痛。而《红

楼梦》描写落花时节桃花树下的人物活动，宝玉不忍心落花被践踏，将花瓣抖在

水面，而黛玉担心脏水弄污了落花，以花锄、花帚将落花纳入花囊，埋进花冢。

既表现了两人的爱花惜花之情，更表现了黛玉高洁脱俗、细腻敏感的心灵。

【解析】本题考查学生比较阅读之分析文章题材特征和表现手法的能力。

散文和小说的最大区别是，散文的内容是真实的，小说的内容是虚构的。本

文是散文，是以自己的亲见亲历抒发内心的真情实感，而小说的灵魂是人物，通

过具体环境展现人物活动、刻画人物形象。

散文的第③段，"花落了一地，既不温馨，也不缠绵一一是一种被摧残的零

落和伤害。这也是童年的家乡的记忆''"夜间风雨过后，凌晨推门一看，竟是落红

遍地，花瓣沾着雨水，也搅着撕碎的叶……少年不解世事，心头竟也浮上无端的

落寞与哀伤……花落无声不单是享受无声的、梦境般的美，也曾是承受着无声的

疼痛”，是作者回忆少年时期的经历，台风过后，落红满地，一片狼藉，花的凋

零让"我"落寞哀伤，内心疼痛。散文借景物抒情；

《红楼梦》中，"早饭后，宝玉携了一套《会真记》……只见一阵风过，把树

头上桃花吹下一大半来，落得满身满书满地皆是。宝玉要抖将下来，恐怕脚步践

踏了，只得兜了那花瓣，来至池边……林黛玉来了，肩上担着花锄，锄上挂着花

囊……如今把它扫了，装在这绢袋里，拿土埋上，日久不过随土化了，岂不干

净〃，描写落花时节桃花树下的人物活动，宝玉不忍心落花被践踏，将花瓣抖在

水面，而黛玉担心脏水弄污了落花，以花锄、花帚将落花纳入花囊，埋进花冢。

既表现了两人的爱花惜花之情，更表现了黛玉高洁脱俗、细腻敏感的心灵。小说

借情境及人物活动塑造形象。

4.（22-23高三上•上海长宁•期中）阅读下面的文章，完成下面小题。

真善美的"错位"

孙绍振

①俄国作家车尔尼雪夫斯基认为“美是生活"（真），而根据康德的审美价值

论，美则是情感。之所以这么认为，是因为前者太机械了，把"真”看成是这个世

界上唯一的、绝对的价值。事实上不是这样的，按康德的学说，价值应该有三种：

真、善、美。

②康德没有解决的是，在艺术中，并不是一切情感都是美的。什么样的情感

才是审美的呢？是特殊的、不可重复的情感，又是深刻的、藏在深层的潜意识里

的，甚至是以智性为底蕴的。我们的古典文论说得更准确：一方面是陆机的《文

赋》说“诗缘情”，一方面是更经典的《诗大序》：“在心为志，发言为诗。〃关键

在于用什么方法来表现。用的不是生活的本来面貌，而是象征的、假定的形式。

“美是真的”这一观念是不完全的。美是艺术家情志通过假定、想象的自由，超越

现实、意蕴发生变异的，但是，美和真并不绝对矛盾，而是交叉的。这就是说，

美和真二者之间的关系，用我的话来说，就是“错位"，并不是一个半径不同的同

心圆，而是圆心有距离的；真善美，是三个偏心圆的交错。只要拿文艺作品来核

对一下，不但真和美是不统一的，而且和善也是不统一的，真善美三者是"错位"

的。

③审美与科学认识活动还有一个区别，就是它的非功利性，这一点是康德说

的。善，最初级的意思就是有用或者实用。实用的目的是固定的，而情感是自由

的，所以实用是压抑情感的，如果拘于实用，就没有情感了。在这一点上，许多

理论家都搞得很乱，就是鲁迅有时也有些混乱，他在《门外文谈》中说过这样一

段话：

我想，人类是在未有文字之前，就有了创作的，可惜没有人记下，也没有法

子记下。我们的祖先的原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必需发表

意见，才渐渐的练出复杂的声音来，假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想

不到发表，其中有一个叫道"杭育杭育"，那么，这就是创作；大家也要佩服，应

用的，这就等于出版；倘若用什么记号留存了下来，这就是文学；他当然就是作

家，也是文学家，是“杭育杭育派”。

④鲁迅说的很生动，但是，从根本上来说，混淆了实用价值和艺术价值。所

以德国的莱辛在他的《汉堡剧评》中，开宗明义就宣称：艺术乃是“逼真的幻觉”。

在这一点上，中国古典诗话比他早差不多一个世纪就觉悟到了，黄生在《一木堂

诗廛》卷一中提出诗乃“以无为有，以虚为实，以假为真"，这里的"无"和"有"、"虚"

和"实"、"假"和"真"的对立统一和转化，可比莱辛彻底多了，"虚"者、"无"者、"假"

者，都是“幻觉”，但是并不一定要"逼真”。

⑤审美是诗意的，但是，不仅仅是诗意的美的陶冶，而且包含着对恶的审视。

艺术上往往有这样的现象，就是写恶事、恶人，也以一种艺术的眼光去审视，这

种恶事、恶人，就和丑发生了错位，甚至变得可爱起来。

⑥《三国演义》中写到曹操先误杀了吕伯奢一家八口，后来明知吕伯奢是好

心款待他，又把他杀了。明知错了，一错再错，不仅不忏悔，不难为情，还要宣

言“宁叫我负天下人，不叫天下人负我"，为自己坚决而果断地不道德而“动心"，

而自我欣赏，为自己的不栗脸而感到了不起。《三国演义》不但让读者看到这样

的丑恶，而且有一个潜在的眼睛，在引导着读者阅读这样的心理奇观，在字里行

间，不动声色地让曹操的行为逻辑与读者的良知背道而驰，这在文艺心理学上叫

做"情感逆行"，就是一味和读者的情感作对，让读者的良知受到打击，感到诧异，

感到愤怒、痛苦。这就转化为艺术的享受。洞察人性黑暗，是一种痛快。艺术表

现了这种心理过程，揭示了人性黑暗。因而，我们的感受才结合着痛感和快感，

亚里士多德的《诗学》叫做"净化"，我看，把它理解成"洗礼"也可以吧。

⑦这里的奥秘就是情感的全面（如正面、反面）熏陶。情感的丰富和复杂的

多方面、多维度的发现，就是美的发现。一个普通的有道德善恶观念的人和一个

有强烈审美倾向的艺术家的价值的“错位"就从这里开始。

（选自孙绍振《审美阅读十五讲》，有删改）

11.依据本文的“错位〃理论，联系下面材料或《红楼梦》中其他相关情节,

评析王熙凤这一形象的文学审美价值。

【材料】袭人又叫住问道：“这个月的月钱连老太太和太太还没放呢，是为

什么？”平儿见问，忙转身至袭人跟前，见左右无人才悄悄说道：“你快别问，横

竖再迟几天就放了。”袭人笑道：“这是为什么？唬得你这样儿。”平儿悄悄告诉

她道：”这个月的月钱，我们奶奶早已支了，放给人使呢。等别处的利钱收了来，

凑齐了才放呢这几年拿着这一项银子，翻出有几百来了。他的公费月例又使

不着，十两八两零碎攒了放出去，只他这梯己利钱，一年不到上千的银子呢。”

----《红楼梦》第三十九回

【答案】文学欣赏中，真善美经常错位。作家借助虚构形象对人性阴暗的表

现恰恰有艺术审美价值。奥秘就是情感的全面（如正面、反面）熏陶，多维度的

发现，即美的发现。曹雪芹借王熙凤这一虚构形象揭示了人性"恶"的一面。如材

料所示：她利用职权，预支迟放，拿众人月钱放高利贷以谋取私利，表现出精明

能干却贪婪爱财、以权谋私的特点。读者在作者引导下洞察人性黑暗，灵魂受到

"净化"（洗礼），获得审美愉悦（痛感和快感），这就是审美阅读中真善美的错

位。

【解析】本题考查学生理解文本概念，探究分析问题的能力。

先理解”错位”的内涵，文章第二段"只要拿文艺作品来核对一下，不但真和

美是不统一的，而且和善也是不统一的，真善美三者是‘错位'的"，可知文学欣赏

中，真善美经常错位。第五段“艺术上往往有这样的现象，就是写恶事、恶人，

也以一种艺术的眼光去审视，这种恶事、恶人，就和丑发生了错位，甚至变得可

爱起来”，可知作家借助虚构形象对人性阴暗的表现恰恰有艺术审美价值。第七

段"这里的奥秘就是情感的全面（如正面、反面）熏陶。情感的丰富和复杂的多

方面、多维度的发现，就是美的发现。一个普通的有道德善恶观念的人和一个有

强烈审美倾向的艺术家的价值的‘错位'就从这里开始“，可知奥秘就是情感的全面

（如正面、反面）熏陶，多维度的发现，即美的发现。

王熙凤就是曹雪芹虚构的一个带有"恶"的人物形象，材料中平儿说“这个月

的月钱，我们奶奶早已支了，放给人使呢。等别处的利钱收了来,凑齐了才放呢……

这几年拿着这一项银子，翻出有几百来了。他的公费月例又使不着，十两八两零

碎攒了放出去，只他这梯己钱，一年不到上千的银子呢"，原来王熙凤拿着大家

的月钱去放高利贷，赚取私房钱，这是利用职权，以权谋私，而且说明她贪财、

精明。

曹雪芹借王熙凤这一虚构形象揭示了人性"恶''的一面。读者在感到诧异、愤

怒、痛苦等情绪中感受到人性的黑暗，继而转化为一种艺术享受，灵魂受到"净

化''（洗礼），获得审美愉悦（痛感和快感），这就是审美阅读中真善美的错位。

5.阅读下文，完成下面小题。

①安伯托•艾柯在《开放的作品》一书中认为，阐释者、演绎者和作品之间

的关系是开放的，这是隐喻意义上的作品之开放。

②从上来看，一切艺术作品皆是开放的作品。这是因为“在

刺激和理解以及它们之间的相互联系构成的反映活动中，作品的任何一个欣赏者

都有自己独特的生存状态，都有自己的受到特殊条件限制的感受能力，都有自己

的特定文化水准、品位、爱好和个人偏见，这样一来，对作品的理解就是按照个

人的特定方向来进展了。”正所谓“一千个读者就有一千个哈姆雷特”，读者所

处时代不同，个体的生活经验不同，知识结构不同，在意识活动中建构的文本形

象就会有差异。鲁迅先生也曾经在《读书琐记》中谈到不同时代不同的林黛玉形

象。他说，文学虽然有普遍性，但因读者的体验的不同而有变化。读者倘没有类

似的体验，它也就失去了效力。譬如我们看《红楼梦》，从文字上推见了林黛玉

这一个人，但须排除了梅博士的“黛玉葬花”照相的先入之见，另外想一个，那

么，恐怕会想到剪头发，穿印度绸衫，清瘦，寂寞的摩登女郎；或者别的什么模

样，我不能断定。但试着去和三四十年前出版的《红楼梦图咏》之类里面的画像

比一比罢，一定是截然两样的，那上面所画的，是那时读者的心目中的林黛玉。

③文本的丰富阐释性，还与文本的结构有关。伊瑟尔曾详细阐释了读者的阅

读活动，他认为，人们在阅读活动中成功的交流，将依据文本在何种程度上作为

相关物在读者意识中建构自身。阅读活动不是一个单向的过程。而我们的理论所

关注的重心，则是文本与读者相互作用的动态过程。我们可以以此作为出发点：

语言学符号和文本的结构，在读者理解活动的不断激发下发挥其功能，读者的理

解活动虽然由本书引起的，但却不完全受本书的控制。如果文本的构成之物过于

清晰，使读者殆无想象之余地,或者其构成之物过于晦涩，使读者根本无法想象，

这两种情况都无法使阅读活动中的双方达成完善的交流。

④真正吸引读者的文本，应该包含一些“未定点”激发读者的想象能力，使

他们积极地参与文本意义的建构活动中。以弗吉尼亚•伍尔芙评论简•奥斯汀的

小说为例，来看文本中空白点的保留。她说：“简•奥斯汀是这样一位感情笃深

的女主人，尽管外表上不露痕迹。她激发我们去填充空缺。虽然她所提供的是一

些琐事，但却是一些在读者大脑中延伸并赋予外表上卑琐的生活场景以最为恒久

的形式的东西，一般人们强调的总是人物呀性格呀……而现在对话的反转与扭曲

则造成了我们的悬念。我们须将注意力一半盯着眼前，一半又须想着未来。”文

本中的空白，与语言的模糊性有关，它营造了结构上的悬念、突转、否定以及语

义的多重性。譬如，麦尔维尔《白鲸》开篇句子，“叫我以实玛利”。这句话的

未定点，刺激读者作出如下解读：一是“如果你愿意，我可以自称为以实玛利”；

二是“我其实不叫以实玛利，但我要让你叫我这个假名”；三是“我命令你叫我

以实玛利”。开篇句子的模糊性，就构成了文本空白点，从而形成了语义的丰富

性。

⑤此外，包含象征结构和象征意义的文本，也是对文本新的反应和解释开放

的。很多现代主义作品就是建立在象征的运用基础上的，显然，这些作品是开放

的作品。安伯托•艾柯用作品的“开放性”理论，对卡夫卡、乔伊斯等现代主义

大师的作品进行了充分的阐释。他说：“卡夫卡的作品就是一种开放性的作品。”

确实,在我们阅读卡夫卡的小说时,不能从百科全书所定义的含义上去理解文意,

无论是城堡、诉讼还是等待、酷刑等，都包含着多种不同的解释，可能是生存意

义上的，也可能是心理、神学意义上的。文本的意义不再是唯一的，读者的重复

阅读，有助于揭示出新的价值和意义。这也是开放的文本赐予读者的可贵的精神

旅行。

（节选自张屹《赛博空间与文学存在方式的嬉变》，有删改）

7.请结合你的《红楼梦》阅读体验，在下面两则材料中选择其一，谈谈其

中的“未定点”对激发读者想象力的作用。

材料1

凤姐道：“二十一是薛妹妹的生日，你到底怎么样呢？"贾琏道：“我知道怎

么样！你连多少大生日都料理过了，这会子倒没了主意？”凤姐道：“大生日料

理，不过是有一定的则例在那里。如今他这生日，大又不是，小又不是，所以和

你商量。”贾琏听了，低头想了半日道：“你今儿糊涂了。现有比例，那林妹妹

就是例。往年怎么给林妹妹过的，如今也照依给薛妹妹过就是了。凤姐听了，冷

笑道：“我难道连这个也不知道？我原也这么想定了。但昨儿听见老太太说，问

起大家的年纪生日来，听见薛大妹妹今年十五岁，虽不是整生日，也算得将笄之

年。老太太说要替他作生日。想来若果真替他作，自然比往年与林妹妹的不同

了o”

——第二十二回听曲文宝玉悟禅机制灯谜贾政悲谶语

材料2

刚擦着，猛听黛玉直声叫道：“宝玉，宝玉，你好……”说到“好”字，便浑

身冷汗，不作声了。紫鹃等急忙扶住，那汗愈出，身子便渐渐的冷了。

——第九十八回苦绛珠魂归离恨天病神瑛泪洒相思地

【答案】

7.答案示例一：材料1中写王熙凤和贾琏的对话，说起给薛宝钗过十五岁

的生日，顺带提及了黛玉，看似是无意闲谈却形成了文本中极为精彩的未定点。

特别是其中的一句“想来若果真替他作，自然比往年与林妹妹的不同了"，那么

不同在哪里，为什么不同；林黛玉作为贾母的亲外孙女，小说中为什么不去描写

给她做十五岁生日的场景，这并不是作者的疏忽，而是预留空白点，正如文中所

说，“我们须将注意力一半盯着眼前，一半又须想着未来。”这一不写之写恰是

暗示说明了随着时间的推移，林黛玉的很多不合时宜的弱点逐渐暴露，随着贾府

的衰败，她在贾府的地位每况愈下。

答案示例二：材料2中黛玉临终前所说的“宝玉，宝玉，你好……”表面看

是黛玉临终话未说完，然而未说完的话形成了文本的未定点，也就是话语的空白，

这个空白让读者产生想象，黛玉未说完的话到底是宝玉你好狠心，对宝玉负约娶

宝钗的失望痛心，抑或是“宝玉，宝玉，你好好活下去”表达对宝玉日后生活的

担心，还是其他，留待读者的想象，同时不同的想象内容也对黛玉离世时形象的

产生影响，形成了作品的开放性。

【解析】

【7题详解】

本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。

“未定点”对激发读者想象力的作用，主要出现在原文第四段，如“真正吸

引读者的文本，应该包含一些‘未定点'激发读者的想象能力，使他们积极地参

与文本意义的建构活动中”“文本中的空白，与语言的模糊性有关，它营造了结

构上的悬念、突转、否定以及语义的多重性”“开篇句子的模糊性，就构成了文

本空白点，从而形成了语义的丰富性”。

示例一：材料1中“二十一是薛妹妹的生日，你到底怎么样呢？”“你今儿

糊涂了。现有比例，那林妹妹就是例。往年怎么给林妹妹过的，如今也照依给薛

妹妹过就是了”“想来若果真替他作，自然比往年与林妹妹的不同了"，王熙凤

和贾琏的对话，说起给薛宝钗过十五岁的生日，顺带提及了黛玉，看似是无意闲

谈却形成了文本中极为精彩的未定点，属于营造了结构上的悬念、突转、否定以

及语义的多重性。“想来若果真替他作，自然比往年与林妹妹的不同了"，会激

发读者想象不同在哪里，为什么不同；林黛玉作为贾母的亲外孙女，小说中为什

么不去描写给她做十五岁生日的场景，这并不是作者的疏忽，而是预留空白点，

正如文中所说，“我们须将注意力一半盯着眼前，一半又须想着未来。”这一不

写之写恰是暗示说明了随着时间的推移，林黛玉的很多不合时宜的弱点逐渐暴露,

随着贾府的衰败，她在贾府的地位每况愈下。

答案示例二：材料2中黛玉临终前所说的“宝玉，宝玉，你好……”属于

语言的模糊性，构成了文本空白点，从而形成了语义的丰富性。表面看是黛玉临

终话未说完，然而未说完的话形成了文本的未定点，也就是话语的空白，这个空

白让读者产生想象，黛玉未说完的话到底是宝玉你好狠心，对宝玉负约娶宝钗的

失望痛心，抑或是“宝玉，宝玉，你好好活下去”表达对宝玉日后生活的担心，

还是其他，留待读者的想象，形成了作品的开放性。

6.阅读下文，完成下面小题。

符号

①人的精神，人的社会，整个人类世界，浸泡在一种很少有人感觉到其存在

却没有一刻能摆脱的东西里，这种东西叫符号。很多符号学家认为，符号无法定

义。但严肃的讨论毕竟要从一个定义出发，笔者愿意冒简单化的风险，给符号一

个清晰的定义：符号是被认为携带意义的感知。

②那么，什么是“意义”？判明一个事物是有意义的，就是说它是引发解释

的，可以解释的，解释就是意义的实现。一个意义包括发出（表达）与接收（解

释）这两个基本环节，这两个环节都必须用符号才能完成。一切可以解释出意义

的事物，都是符号。

③符号的传统定义是“一物代一物”，这个定义简单清晰，问题又来了。大

部分符号载体的确是“物质性”的，但可感知的不一定是物质。作为符号载体的

感知，可以不是物质，而是物质的缺失：空白、黑暗、寂静、无味、无表情、拒

绝答复等等。缺失能被感知，而且经常携带着重要意义：绘画中的留空、音乐中

的休止、飞机从雷达上消失、情书久等不来。

④在人类社会中，每一种实用物，或有实用目的的行为，都有可能带上符号

意义。符号根据其“物源”，可以有三种：第一种是自然事物（例如岩石、雷电），

它们“落到”人的意识中，被意识符号化，才携带意义。雷电摩擦起火，是雷电

本身物性的显现，或者人们使用这一物性，都不具有符号意义，但如果在人们看

来雷击传达了天帝之怒，雷电就成为了符号。第二种是人工制造的器物（例如石

斧、碗筷、食品），这些事物，当它们“被认为携带意义时”，都可能成为符号。

第三种是人工制造的“纯符号”，完全为了表达意义而制造出来的事物，例如语

言、艺术、表情、姿势、图案、烟火、货币、游戏、体育等等。

⑤符号化的过程即赋予感知以意义的过程，经常称为“再现”。霍尔对“再

现”的功用解释得非常简明清晰：“你把手中的杯子放下走到室外，你仍然能想

着这只杯子，尽管它物理上不存在于那里。”这是脑中的再现：意义生产过程,

就是用符号来表达一个不在场的对象与意义。再现的对立面是“呈现”，一个杯

子可以呈现它自身，物自身的呈现不能代表任何其他东西，呈现无法产生意义。

只有当呈现在一个人的解释中变成再现，才会引向意义。呈现是事物向意识展开

的第一步，其感知尚没有变成符号而获得意义，再现则已经被意义解释符号化。

例如一棵树（无论是树“自身”，还是树的画，树的雕像，或是树这个词），呈

现不是意义，它们只能引向意义，只有被解释者解释出“植物”“自然”“生机”

“童年”，或者其他任何意义，此时“树”的各种形式的呈现，才变成携带意义

的再现，物象就变成了符号。因此，再现也可以被理解为携带意义的呈现。

⑥作为符号载体之物被感知的不是物本身，而是物的某些品质。物不需要全

面被感知才携带意义，让物的过多品质参与携带意义，反而成为表意的累赘。“被

感知”并不能使符号回归物自身，恰恰相反，符号因为要携带意义，迫使接收者

对物的感受“片面化”，成为意义的“简写式”。例如，看到一辆汽车驶过来,

一个人会马上解释出“危险”意义，并且立即闪避。解释者此时不仅不需要对汽

车有整体认知，甚至他不需要这方面的“前理解”一一他不需要曾有被汽车压倒

的经验，也不需要曾经观察过汽车撞伤人的记忆一一他可以从各种非直接的途径

获得解释能力，只需要意识到汽车的这种重量，这种速度，一旦被撞到，对他会

有很大危险。此时汽车的其他品质，例如色彩、样式、品牌，只要与重量和速度

无关，就应当被忽视，万一这些与意义解释无关的品质被感受到了，就是符号文

本中的噪音。

⑦反过来的变化，则是“去符号化”或称“物化”。符号化与去符号化，是

可以上下滑动的标尺。《史记•高祖本纪》记载，项羽在阵前威胁，要把刘邦的

父亲放在锅里煮，刘邦坦然说：“吾与项羽俱北面受命怀王，曰’约为兄弟’，

吾翁即若翁。必欲烹而翁，则幸分我一杯羹。”这是一场“去符号化”心理战：

两个军阀比谁更流氓。刘邦拒绝对其意义做相应理解，坚持“我的父亲就是你的

父亲，煮成的汤意义相同”，项羽就无计可施。

⑧我们可以看到,符号化取决于人的解释,该解释行为不仅受制于社会文化,

也受制于此时此刻他个人的主观意识，是个人意识与文化标准交互影响的结果。

（《符号学：原理与推演》赵毅恒，有删改）

7.材料（一）

“黛玉葬花”是《红楼梦》中的经典片段。

将已到了花冢，犹未转过山坡，只听山坡那边有呜咽之声，一行数落着，哭

的好不伤感……听她哭道是：“……一年三百六十日，风刀霜剑严相逼。明媚鲜

妍能几时，一朝漂泊难寻觅。……未若锦囊收艳骨，一杯净土掩风流。质本洁

来还洁去，强于污淖陷渠沟。尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？侬今葬花人笑

痴，他年葬侬知是谁？试看春残花渐落，便是红颜老死时；一朝春尽红颜老，花

落人亡两不知！”

材料（二）

①作为符号载体之物被感知的不是物本身，而是物的某些品质。（本文第⑥

段画线句）

②符号化取决于人的解释，该解释行为不仅受制于社会文化，也受制于此时

此刻他个人的主观意识。（本文第⑧段画线句）

请你结合材料（二），分析材料（一）黛玉的“葬花”行为。

【答案

7.落花洁净，随风飘零，常被人踩入污淖，林黛玉由“花”的这些特征想

到了自己的命运：心形净洁，孤苦伶仃，寄人篱下，饱受冷眼和排挤。“葬花”

可保持花的洁净，正是林黛玉高洁本性的流露和对世俗污垢的反抗。多愁善感的

林黛玉把“落花”看作孤苦伶仃、年华渐逝的自己，是林黛玉将“落花”符号化

的表现。

【解析】

【7题详解】

本题考查学生理解分析作者观点态度并进行创新性解读个性化思考探究的

能力。

材料二信息是“作为符号载体之物被感知的不是物本身，而是物的某些品质”

“符号化取决于人的解释，该解释行为不仅受制于社会文化，也受制于此时此刻

他个人的主观意识”。

材料一中林黛玉的哭诉里一方面是针对落花本身属性，，一年三百六十日，风

刀霜剑严相逼”，自然之花承受了恶劣的环境，“明媚鲜妍能几时，一朝漂泊难

寻觅”，明写鲜花的美丽不长久，凋零之日便被恣意践踏蹂蹒或者飘落于泥土、

水中最终芳花逝去杳无踪影。

由以上分析可得出：落花洁净，随风飘零，常被