中国社会思想史课件4老子的社会思想学习资料学习资料

第四节老子的社会思想老子，姓李，名耳，字聃，春秋时期楚国苦县(今河南省鹿邑县)人。确切生卒年月不详，大约生于周定王、周简王时期(公元前606年～前571年)。曾做过周朝的守藏史，司马迁在《史记·老庄申韩列传》中记载：“孔子适周，将问礼于老子。”道家的特点：第一，道家产生的背景——“周文疲敝”“道家就是这样把周文看成是束缚，因为凡是外在的、形式的空架子，都是属于造作有为的东西，对我们生命的自由自在而言都是束缚桎梏，在这个情形之下，老子才提出‘无为’这个观念来。”第二，先秦儒家墨家共同特点为，其思想范围均偏重于人生界，很少涉及宇宙界（孔子言天命，墨子言天志，皆就人生界推演说之。重人不重天。）老庄乃始转移重点，以宇宙论引演，其与儒墨不同，乃本于“天道”而言人。第三，道家是讲道的。道法自然道生万物第四，反者，道之动。“反”有两层意思：一是知雄守雌，知白守辱，以尽量避免物极必反，反受其殃；二是可利用相反相成的法则，为了达到某种意图而先行表现出与意图相违的行为。第五，“此君人南面之术也”。道德经是写给谁读的。班固在《汉书·艺文志》中的说法：“道家者流，盖出于史官。历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。合于尧之克让，易之谦谦，一谦而四益。”“圣人处无为之事，行不言之教”和“圣人之治也”一、社会运行法则论老子思想体系中的核心概念是“道”，“道”，从首、从走，其本义是人走的道路，引申为规律、法则的意思。亦为世界之本源。据统计，“道”字在《老子》中共出现74次。人们普遍承认，“道”既是老子哲学的核心，也是其社会思想的理论基石。第一，老子的“道”是世界万物的本源：“天下万物生于有，有生于无。”“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”

第42章。解释1：可做宇宙形成论的解释。道乃混沌未分的总体，从中自我分化出“一”（统一的气，阴阳未分）和“二”（阴阳）和“三”（阴阳二气化生）形成杂多的万物。解释2：异名同物“天下万物生于有，有生于无。”王弼注：“天下之物皆以有为生，有之所始，以无为本，将欲全有，必反于无也。”第二，道的活动、运行法则是：“道法自然”。“道”既是世界万物的本源，同时也是宇宙运行的总规律，其表现为：“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”第42章。天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。（5章）反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。（40章）“道家的自然是个精神生活上的观念，就是自由正在，自己如此，无所依靠。……精神独立才能算自然，所以是很超越的境界。”“无待”、“自然”——“有待”、“他然”老子乃自然放任思想之鼻祖二、论处世方法1．为无为，事无事。“道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。”（37章）“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”（57章）“治大国若烹小鲜”。《老子》，第60章。后人对上文作了如下阐释：“烹小鲜者不可扰，治大国者不可烦，烦则人劳，扰则鱼烂。圣人无为，使人各安其然……”

统治者的“有为”是百姓的灾难“民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。”《老子》，第75章“朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。非道也哉!”《老子》，第53章。2．守柔处弱人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者死之徒也，柔弱者生之徒也。（76章）“兵强则灭，木强则折”（76章）将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲去之，必固兴之；将欲废之，必固予之。（36章）“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。”3．取后不争“圣人后其身而身先；外其身而身存。以其无私？故能成其私。”（7章）“夫唯不争，故天下莫能与之争。”（22章）“大辩若讷，大巧若拙”4．知足“圣人去甚，去奢，去泰。”（29章）“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足；咎莫大于欲得，故知足之足常足矣。（46章）“慧智出，有大伪”绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。（19章）不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。（3章）常德不离，复归于婴儿（28章）“古之善为道者，非以明民，将以愚之。”（65）5．宽容善者吾善之，不善者吾亦善之，得善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信矣。（49）“以德报怨”三、社会批判思想第一，体谅民间疾苦，对统治阶级的剥削压迫表示愤慨。“民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。”《老子》，第75章“朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。非道也哉!”《老子》，第53章。第二，天道均平论首先，老子提出“天之道损有余而补不足”的思想，抨击了统治阶级无止境的剥削贪欲，力倡均富，使百姓，尤其是那些穷困孤独者能够保有基本的生存权利：“天之道其犹张弓与!高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余”《老子》，第77章。第二，老子还宣扬“圣人不积”

的观点，认为过多地积累私人财产，就破坏了“道”，违背了自然，因为“天道”是反对持盈的。“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足常足矣。”第46章。“名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病，是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以常久。”第44章。“金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，自遗其咎。”

第9章。第三，反对礼治、法治。“大道废，有仁义。慧智出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。（18章）故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。（38）“法令滋章，盗贼多有”“民不畏死，奈何以死惧之”（74）四、小国寡民论“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之，使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国