第二讲 伦理学与道德

第二讲

伦理学

*第二讲主要内容

♦:♦一、伦理学概述

♦:♦二、规范伦理学

♦:♦三、应用伦理学

。四、伦理学与我国社会道德建段

一、伦理学概述

伦理学是什么

❖(1)伦理学是关于道德的学问

辞源含义：

♦：♦“道德”(MORAL)原指风俗、习惯，也

含有规范、原则、品质及善恶评价的意思。

“伦，，、“理”、“道，，、“德”的

原义。

日常语言

道理、物理、事理、真理、公理、法理、

情理、机理、伦理

味道、花道、茶道、知道、门道、劲道、

老道、人道、道理、道义、道德、公道、天

道、妇道；

*黄道吉日、养生之道、处世之道、为人

之道、安贫乐道、中庸之道、成才有道……

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道家

道生一，一生二，二生三，三生万物

有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立而不

改，周行而不怠，可以为天下母。吾不知其名，强

字之日“道”。

为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为,

无为而无不为。”

——老子的《道德经》

儒家

♦朝闻道，夕死可矣。

♦志于道，据于德，依于仁，游于艺。

仁人者，人也。合而言之，道也。

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4.

♦：

“德”字主要有两层含义:

其一，德性、品德，

“德”是中国人表达自己基本价值取向

的重要范畴之一。

其二，“道”在具体事物上的显现，即

“从道所得”o

得道之人，在道家看来，为“神人”，

在儒家看来，为“圣人”o

无论是道家的“神人”，还是儒家的

“圣人”，都是一种理想人格和人生的境界。

♦所以，中国人的价值准则最高的是

“道「是“德”，是“得（德）道”。

*但是，在具体追求“德”和“道”的过程中,

也是可以灵活的。

❖达则兼济天下，穷则独善其身。

❖“进”则可在朝，尊儒家“内圣外王”之道；

“退”则可在野，学道家“任情自然”之道。

(2)道德与伦理的区别

A、伦理的核心是正当与不当，而道德

的核心是善恶与好坏；

B、伦理的评价尺度是是非、真伪，其

规范带有强制性，是一种他律，而道德的评

价尺度是好坏、善恶，其规范带有自觉性，

是一种自律；

C、伦理的要求具有普遍性、双向性，

而道德的要求具有独特性、单向性；

D、伦理是一种手段，是一种最基本的

价值，而道德是一种目的，是一种超越性的

价值。

人的行为分析

*吸烟有害，禁止吸烟;

♦:♦司机一滴酒,亲人两行泪;

♦:♦接吻比赛;

♦:♦吃盐比赛；

♦:♦吃玻璃杯、吃大头钉、吃泥巴;

。“吉尼斯记录：无聊的游戏”

（《自然与人》2006年1-2期）

(3)道德的本质

♦A、道德是调整人与人之间、个人与社会之

间、人类与自然之间的行为规范的总和；

♦B、道德是由社会经济决定的并反映社会存

在的社会意识形式之一；

C、道德是一种通过社会舆论、良心信念、

风俗习惯来实现的评价标准；

*D、道德是一种内在于人的需要并体现人类

主体精神自律的意识。

❖(4)道德的功能与作用

A、功能：

认根■调节•导向■激励■辩护■沟通;

B、作用：

经济基础■意钦形态•人的发展；

C、地位：

精神文明•先进文化♦思想党悟；

♦伦理学的创立者亚里

士多德认为，道德是关

乎人的行为实践价值

(好与坏、善与恶、美

德与邪恶、正当与不当

等等)的学问

♦道德生活就是一种

“善生活”或日“好生

活”。

❖(goodlife)

。“世界上有两件东西

能够深深地震撼人们

的心灵，一件是我们

心中崇高的道德准则,

另一件是我们头顶上

灿烂的星空。”

伊曼努尔・康德

(ImmanuelKant,1724—1804)

星空

❖自然法则、实然之理、理论理性

♦:♦道德

❖道德法则、应然之理、实践理性

人依靠“实践理智”可以选择并且

实际上选择着4己的生活，使生活呈现

出好与坏、善与恶的意义，呈现出各不

相同的好r毒）坏（愿）程度。

2、伦理学的逻辑体系

(1)中国：

理论伦理学

规范伦理学

实践伦理学

(2)西方：

元伦理学

规范伦理学

描述伦理学

幸福论

♦幸福的主观性和客观性

♦幸福的个体性和社会性

♦:♦幸福的多样•性和复杂性

幸福的层次性和娃越＞性

♦:♦理论问题讨论：

❖市场经济和道德进步

（物质文明和精神文明关系）

♦A.物质文明发展了，精神文明就会自然而

然地发展吗？

❖B.“仓实则知礼节，衣食足则知荣辱”

的命题是否具有普遍必然性？

♦C.人的知识越多、智慧越深，是否其品德

觉悟就越高呢？

♦D.社会越是文明，是否人类就越退化？

♦:*3、关于道德的起源问题

(1)“神启论”

❖(2)“天赋论”

❖(3)感性欲望论

摩西十戒；

♦:♦佛教十重戒；

伊斯兰教十项天命

天不变,道亦不变；

♦:♦孟子:恻隐之心,人皆有之;

❖康德:道德律令；

基督教之《摩西十诫》

1、不可信仰别的神

2、不可亵渎上帝之名；

3、要守安息日；

4、要孝敬父母；

5、不可杀人；

6、不可奸淫；

7、不可偷盗；

8、不可做伪证陷害他人;

9、不可贪恋他人的配偶;

10、不可贪恋别人的财富;

佛教十重戒

1、杀戒；2、盗戒；3、淫戒;

4、妄语戒;

5、酷（买卖）酒戒；

6、说四众

（比丘、比丘尼、男女居士）过戒；

7、自赞毁他戒；

8、吝惜加毁戒

（禁止吝惜施财施法，并加以诽谤）；

9、嗔心不受诲戒

（怨恨并不接受对方忏悔）；

10、谤三宝（佛法僧）戒。

伊斯兰教十项天命

1、不拜安拉以外的神灵；

2、禁止对父母不孝敬；

3、禁止残杀儿女；

4、禁止接近丑恶；

5、禁止杀害不可杀害的人;

6、禁止侵吞孤儿财产；

7、禁止称量不公亏待他人;

8、禁止说谎不主持公道；

9、禁止不完成安拉之约；

10、不得离开正道。

♦:♦霍布斯：人性恶，自私自利，利己主义，

“狼与狼”关系；

♦:♦曼德威尔：“私恶即公益”、“自私即美德”；

♦:♦爱尔维修：情欲是一切道德源泉；利益至上；自爱

是人的本性；“法律和教育是个人利益与公众利益

的调节器。”

♦:♦霍尔巴赫：爱自己胜于爱别人；

♦:♦拉美特利：自然欲望是道德基础；

♦:♦费尔巴哈：合理利己主义幸福论；人的自爱利己的

本性和追求感官的享受是道德的来源和基础。

♦:♦洛克主张“个人利益与社会利益的统一”；

“人有远虑就有德”；

休谟：《人性论》主张同情主义、理性主义：

♦:♦亚当・斯密：道德情操论;“私利即公益”；

♦:♦边沁：功利主义：《道德与立法原理》中指出“求

最

大多数人的最大幸福是最高道德”；

♦:♦穆勒：“精神快乐优于感官的快乐”；社会情感是

解决个人幸福和他人、社会幸福关系的关键；

♦:♦卢梭：“自爱心和怜悯心是统一的”；自然情感主

义

观点：良心是衡量善恶的尺度。

♦:♦伏尔泰说：“人是善与恶、快乐与痛苦的混合物”;

“私利和公益皇结一白⑴’.

*黑格尔：“恶是历史发展的动力”

♦:♦康德：实践理性，“善良意志”，“人是目

的不是手段”，“绝对命令”，道德自律，

理性存在的人，动机的纯洁性；

♦:♦康德：探求真理和正义:

“有两种东西，我们愈时常、愈反复加

以思维，它们就给人心灌注了时时在翻新、

有加无已的赞叹和敬畏；头上的星空和内心

的道德法则。”

现代经济学之父

♦:♦“斯密难题”

亚当•斯密

(1723〜1790)

♦亚当•斯密首先是一位道德哲学教授；

❖《道德情操论》是其早期代表作

❖《国富论》是其中期作品

♦他对道德哲学的偏爱和欣赏，有过之而无

不及；主要观点：

♦“经济人”、“看不见的手”、“理性算

计”、“道德人”、“公正旁观者”、

“道德情操”、“同情”。

经济人

(4)马克思关于道德起源的观点

A、生产劳动和社会分工是道德产生和

发展的根本条件；

B、社会关系和人际交往是道德形成的

客观条件；

C、人的自我意识的形成和发展是道德

产生和发展的主观条件。

道德起源三元素

生物性（群居动物）

心理性（敬畏与归属）

社会性（劳动与文化）

4、伦理学研究的若干重要问题

♦(1)善与恶问题

(2)义与利问题

♦(3)实然与应然问题

(4)动机与效果(义务与目的)

♦(5)公与私问题

♦:♦关于善与恶

。界定：肯定人的生命与发展；

。历史性：善恶互变；

。社会性：社会关系及人际关系；

。复杂性：二十四孝；弟弟偷钱为哥哥;

♦:♦地位作用：原动力。

案例分析---

“弟弟偷钱，为哥哥交学费”

章洪刚，河南人，16岁时，看到父母为

了供他们三个孩子上学含辛茹苦，决定先让

哥哥读书，自己退学打工。

1998年哥哥章洪涛在郑州复读的一年里,

母亲卖饺子，父亲卖报纸，弟弟挂广告牌，

全家人打工挣钱支持哥哥。

❖1999年8月，章洪涛接到了华东理工大学工业

设计专业的录取通知书，但9000元学费令人犯愁。

父母回乡卖地卖猪，东拼西借，也只凑了5000

元。9月7日中午，父亲给在郑州的章洪刚打了传呼,

说哥哥上学还差钱，明天就要上路了。

章洪刚那天晚上正好看到从外面追款回

来的同事小徐在宿舍点钱，他想想不敢偷，

想想又缺钱，打工挣钱又很难，反复想，还

跑到楼顶上睡觉，想了几个小时，还是决定

从人家床头把钱偷走，让哥哥先急用，以后

再还，包里面有45756元现金。

9月8日清晨郑州管城区公安局接到报案，10号

三名警察就到了上海，让章洪涛呼弟弟到上海，协

助警察进行诱捕。

章洪涛说，如果弟弟成了在逃犯，整天提心吊

胆，不能正常工作生活，甚至继续犯罪，那就毁了

他一辈子。章洪涛最后还是打了传呼。

接到传呼，9月12日，章洪刚带着1万块钱到了

上海，直奔哥哥的大学。等待他的却是一张恢恢法

网。他痛恨在心："千里迢迢来送钱，结果竟然

是这样！”他未见哥哥一面就跟警察走了。

哥哥的行为和弟弟归案后的表现成了量刑的一个

考量,2000年7月6日，法院宣判章洪刚有期徒刑3年，

缓刑4年执行，处以罚金5000元。结果令全家大喜过

望。

面对未来，章洪刚自信地说“我不管别

人说什么，以前我对家人的教育总是听不进

去，这次经历挽救了我。看到爸妈一下苍老

了那么多，无论如何也不能让他们再为我操

心了。”他决定，回家后补习英语，上高中,

像哥哥一样考大学。

章洪涛态度平和，对于在肯德基从中午

n点忙到晚上12点的生活没有怨言，他要利

用假期，挣出学费，挣出罚金，挣出弟弟上

学的钱……”我只能尽力去做，弟弟为我付

出那么多，我也要为他付出。”

此后，章洪涛在校一边学习，一边打工,

经常写信鼓励弟弟，先后获得了学校寒梅奖

学金，国家助学金，加入了中国共产党，2003

年工业设计专业毕业后，在沪就业。

章洪刚服刑期间，在各方帮助下，进了

郑州一所高中读书。他在哥哥的资助和鼓励

下，克服了种种困难，勤奋刻苦，认真学习，

终于于2004年服刑期满时，高中毕业，并顺

利的考入了河北工学院艺术系，成了一名大

学生。

。这个案例的启示:

。彰显道德的神奇力量,

♦:♦提高道德素质的重要性

♦:♦知道德认识

♦:♦情道德情感

♦:♦意道德意志

♦:♦行道德行为

道德认识:人们对道德现象、

道德关系以及处理这种关系的理论

的理解和把握，表现为人们的道德

观念、道德经验、道德判断力等。

道德情感：人们在处理道德关

系、评价道德行为时所产生的情绪

体验和主观态度。

道德意志：人们在履行道德

义务时所表现出来的克服困难而

作出选择的顽强毅力和坚韧精神。

道德行为：人们在一定的道

德意识支配下表现出来的有利或

有害于他人和社会的行为。

二、规范伦理学

价值论

*（A）价值是人与外部世界的关系；

*价值就是客体的属性、特性满足主体的

欲望、需要。

一切事物的价值都是人赋予的。

。(B)价值论就是研究人的行为的

对错、是非、好坏、善恶、利害、

优劣、正义与邪恶、正当与不正当等问

题的根源。

♦(C)价值观的普适性与独特性

❖如，自由、平等、博爱、人权、

艮主、法制、人道

国际大学群英辩论会辩题（2007年）

❖K政府应不应该限制私家车数量？

❖2,购买盗版者是否应负法律责任？

。3、对城市流浪猫是否可进行扑杀？

。4、是否赞成送老人进养老院？

❖5,赞不赞成为了漂亮而去美容？

❖6.是否赞成网络实名制？

❖7.公共场所应该全面禁烟，还是部分禁烟？

❖辩论题

❖K跳槽有利于人才流动吗？

*2、打假是靠消费者还是靠执法者？

❖3,安乐死符合人道主义精神吗？

❖4,学习压力大有利于培养人才吗？

思想道德是适应还是超越市场经济?

♦:*6、偶像崇拜有利于个性发展吗？

♦:*7、生态危机可能毁灭人类吗？

2、义务论

(A)义务就是应当、责任、使命，就是人

应该、应当做的事情；

义务论是建立在价值论之上的关于人的行

为规范的理论。

(B)义务论就是规范论；

“游戏规则论”、规矩、红绿灯。

人是社会的人。人的行为都是要遵循一定

的规范、规则、准则、原则、规章、制度的。

♦(C)规范的层次性

不准

应当

。提倡

♦(D)制定并完善行为规范

如何落实反腐败的措施?

不能一制度

不敢——监督

不想----待遇

不会一德育

。深圳经验：

♦:♦小政府大社会，你申请我批准,

♦:♦你发财我收税，你犯法我惩罚。

浦东经验：

♦:♦你开发我铺路，年投资我服务

♦:♦你发展我帮助，你发财我保护。

对祖国有忠心，

对父母有孝心，

对人民有爱心，

对工作有热心，

对前途有信心。

谈钱不乱心，以职为重,

见钱不贪婪，以德为先,

赚钱不越轨，取之有道,

有钱不奢侈，以俭为本。

1果你认为自己很高尚，看看他们

3、德性论

(1)涵义：

德性论就是研究人的道德品质如何形

成的理论，即美德伦理。

德性就是指人的品性、品德、品格、品

质、德行或人品；

德性是人所表现出的稳定的道德倾向与

习惯的道德态度及行为方式；

德性是道德追求的最高层次或最高目标,

即成为“有道德的人”。

（2）内容：——人品美德：

❖“五伦”：“亲，义，别，序，信”。

“五常”：“仁、义、礼、智、信”；

“五德”：“温、良、恭、俭、让”。

“五典”：“父、母、兄、弟、子”。

♦忠诚一奸诈；诚信一—虚伪；仁爱一一暴虐;

♦公正一偏私；节制一-放纵；勇敢一—怯懦;

。勤奋一一怠惰；无私一一自私；谦虚一-骄傲;

友善—邪恶；智1=1彗/LL»X一愚蠢。

毕达哥拉斯：“美德乃是一种和谐”。

♦:♦苏格拉底：“美德即知识”。

♦:♦柏拉图：理性、智慧、勇敢、节制、公正。

♦:♦亚里士多德《尼各马科伦理学》研究了理

性、德性、至善和幸福等概念。

♦:♦伊壁鸠鲁：“快乐主义”；

快乐并不是指奢侈放荡的快乐，而

是指身体的无痛苦和灵魂的无纷扰。

奥古斯丁提出基督教道德规范:

信仰、仁爱、希望、服从。

新教伦理学：

♦勤俭、守时、寡欲、

♦信用、天职、契约;

♦(3)影响德性形成的因素及相互关系

A,德性和道德规范的关系

B,德性和道德行为的关系

*C,德性和道德教育的关系

D,德性和道德修养的关系

儒家道德•中的“五帝”

❖仁----

义----

❖札----

♦智---

♦佶---

仁：恭、信、敏,宽、惠

♦忠恕是行“仁”的根本途桎，行“仁”

必须克已复礼。

♦:♦在儒家看来，为“仁”就是爱自己的表现,

自尊自爱、追求道德完善是人与动物的重要

分别。而“爱人”这一“仁”的基本精神是

儒家美德将其它德目展开的基础，如孝是爱

父母，慈是爱子女，悌是兄弟互爱，忠是爱

主爱君。如果将仁的范围不断扩大，则可

“民胞物与”，以天地为人与物之父母，天

下所有人皆吾兄弟，所有物皆我伙伴。

“义”：“义者，宜也。”

。是指在人与他人交往中的思想与行为

适宜，恰到好处。

❖“义”德的具体内容为尊兄、敬长、

敬上、尊贤、公平、正义、无私、反对

欺凌等。

“礼”属于外在的规范。

♦“礼者，人之规范。”

。“礼者也，贵者敬焉，长者弟焉，幼

者慈焉，贱者惠焉。

“智”：明是非、别善恶，

“智者不惑”；

“智者，见福祸远，知其厉害蚤，

物动而知其化，事兴而知其归，见始而

知其终。”

智是要求人们要有远见，还要善于

知人，善于自知。

“信”

♦是特指诚实不欺，遵守诺言的品德。

♦孟子认为信是五伦中朋友一伦必须遵

守的道德准则。

♦儒家的“信”德要求人们恪守做人的

基本原则，即待人真诚，有信用。

♦“信近于义，言可复也。”

♦:♦提高道德认识

（理论知识学习、生活实践领悟、他人经

验启迪）

♦:♦培养道德情感

（爱憎分明、荣辱感、责任感、尊严感）

♦:♦锻炼道德意志

（韧性、毅力、自控能力、自律精神）

♦:♦实践道德行为

（从我做起，从小事做起，从细节做起,

积善成德）

道德选择的原则

♦服从公德原则一【私德服从公德］

♦:♦趋利避害原则一［两利权衡取其大，两

害权衡取其轻］

年从长计议原则一［从长远发展出发］

♦:♦合理合法原则［既合乎道德规范，又

合乎法律规范］

♦:♦康德:

❖世界上只有两样东西令我敬

田

❖在我头上的灿烂星空和

在我心中的道德律令。

三、应用伦理学

。1、应用伦理学的兴起背景

♦应用伦理学的产生，既是导源于伦理学本

身发展的内在逻辑，更是外在的实践中需要

解决大量的伦理问题的必然结果。

应用伦理学最先起源于美国，随后传播到

欧洲及世界各地。

1969年建立的“哈斯丁(Hastings)社会、伦

理与生命科学研究所”；

1976年在华盛顿建立的“哲学与公共政策中

心”，同年在麻省建立的“经济伦理中心”；

1977年在特拉华大学建立的“价值研究中心”。

1987年后欧洲生命医学伦理网络、欧洲企业伦

理网络及欧洲科技发展后果之研究科学院等纷纷成

立。马堡大学“应用伦理学研究中心”、哥廷根

“医学伦理科学院”、图宾根大学“科学伦理中

心”、波恩“科学与伦理研究所”、波鸿大学“医

学伦理中心”、苏黎世大学“伦理中心”、萨尔茨

堡大学“应用伦理研究所”。

美欧重视研究现实社会问题，如：

关于公民权利的道德基础、少数族群的平

等权利、妇女权利运动；

越南战争、原子能利用、核威慑问题；

生态问题、全球人口爆炸及未来人类命运;

堕胎、安乐死、体外受精、基因工程、全

球普遍伦理等问题的争论。

♦:.2、应用伦理学的研究对象及其特点

应用伦理学是研究如何运用道德规范

去分析解决现实生活中具体的、有争论的

问题的学问。

即回应社会各个领域（如医学、经济、政

治、生态、科技、国际关系等）所涌现的各种

亟待解答、而相应的法律又无明确或正确的规

定的前沿性问题。

♦:♦关注伦理冲突与道德悖论、探究道德难题:

♦:♦道德银行、有偿让座、仇富与嫌贫、动迁补偿、

大学生校外租房、强制婚检、同性恋、性行为

的罪与错、安乐死、代孕母亲、克隆人、死刑

存废、高智商犯罪、高福利与养懒汉、婚前财

产公证；

♦:♦原始积累与代价论、工具理性与价值理性、科

学主义与人文主义、生态系统与环境污染；

♦:♦社会进步的评价标准(GDP・HDI・NHI)、和尚

效应与马太效应、集体主义与个人主义、全球

意识与全人类根本利益。

3、应用伦理学的内容体系

(D人性伦理学——人生伦理学

(2)性伦理学-----婚姻家庭伦理学

(3)生命伦理学一医学伦理学

(4)环境伦理学——生态伦理学

(5)科技伦理学——网络伦理学

(6)工程伦理学——核伦理学

(7)政治伦理学——行政伦理学

(8)经济伦理学-商业伦理学-企业伦理学

*1、人性与伦理9、生死与伦理

*2、人生与伦理10、医学与伦理

*3、性与伦理❖1生育控制与伦理

*4、爱情与伦理❖12,器官移植与伦理

*5、婚姻与伦理❖13,人体实验的伦理

*6、基因与伦理❖14.医学美容与伦理

*7、生殖技术与伦理♦:75、环境与伦理

*8、克隆技术与伦理❖16＞经济与伦理

应用伦理学问题研究

♦:♦经济伦理问题：

市场经济的道德基础是否必要？挣线与花

钱，厂商的社会责任，对消费者和雇员的责

任，诚信问题、打假等；分配正义问题，下

岗、就业、房改，关怀底层民众问题，权钱

交易，寻租、国有资产流失，贫富悬殊，机

会平等问题，效率与公平何者优先？歧视与

偏爱；世界贫困问题。

♦:♦政治伦理问题：

*政治家的职责、革命与暴力、运动与动员、

权力制衡、政治秩序、基层民主、选举、权威、

强制、权利，人权，言论与思想自由，隐私权,

宗教信仰、宽容问题，自由主义，宪政问题，

犯罪与惩罚，司法独立与公正，公检法经商、

执法困难问题，律师及法官素质，死刑等。

♦:.4、应用伦理学研究的方法论原则

❖(1)双向反思原则

❖既对现实生活反思，又对道德观念反思；

反思经济主义、物质主义、消费主义、

享乐主义；

工具主义、福利主义、个人主义、科

学主义；

♦民族主义、资本主义、社会主义、共

产主义。

♦(2)系统整体原则

全球意识

生态系统

整体主义

科学发展观

♦：♦(3)历史比较原则

“凡是现实的都是合理的，凡是合

理的都是现实的”；

♦正确认识资本主义的历史发展过程;

市场经济与道德发展:

内引与外灌一爬坡与滑坡;

*(4)普遍正义原则

尊重事实、尊重规律;

遵守“游戏规则”，以事实为依据，以法

律为准绳；合理分配社会资源，保障基本人权;

实现公平、公开、公正、正义。

如，“做大蛋糕与分好蛋糕”

.：.(5)平等对话原则

♦：♦人人有发言权利，也有倾听义务;

♦对话、谈判、协商、讨论、辩论、共识;

*两极：

♦激进与稳健、守旧与改革、强硬与

温和、左派与右派、鹰派与鸽派、由派

与保守派；

*伦理委员会集体投票决定机制O

5、国内外应用伦理学研究情况

关注并追求改善人类生存的状况。

①关注人类生存的目的。

尤其关注个人生存在世界上究竟是为了

占有更多的资源（包括金钱、财富、权力、地

位、名誉等等），还是为了生活的美好（包括

事业成功、家庭幸福和个性发展等）这一根本

问题。

♦:♦②关注个人生存的社会

比如，社会（包括群体、政府和国家）

应该具有什么样的目的、使命和结构才能成为

普遍幸福所需要的社会？政府在实现公民幸福

方面具有什么职能和作用？什么样的价值体系、

社会制度和政府是幸福社会所需要的？公民的

主人地位意味着什么？社会怎样确保公民的主

人地位？如果全体公民都是自由、平等的主人,

那么，如何保证社会整体和谐的实现？

♦:♦③关注个人生存的世界。

例如，什么样的世界才是适合人生幸福

及其所需要的？国家在世界中应处于什么地位、

应发挥什么作用？怎样保证多元主体的世界成

为和平的、公正的、合作的，而不是战乱的、

强权的、侵略的？

。④关注个人生存的自然

譬如，什么样的自然界是能给人类带来最

大的福利而造成最小的伤害的，或者说人类幸

福所需要的自然是什么样的自然？在当代自然

环境遭到严重破坏的情况下，人类还应该不应

该把自己作为自然的主人？如果应该，那么应

该怎样重新认识和规定人类在自然中的主人地

位？

\应用伦理学与我国社会道德建设

社会主义道德体系

❖社会主义荣辱观一一“八荣八耻”

以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民

为荣、以背离人民为耻，以崇尚科学为荣、以愚昧

无知为耻，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，以

团结互助为荣、以损人利己为耻，以诚实守信为荣、

以见利忘义为耻，以遵纪守法为荣、以违法乱纪为

耻，以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。

♦:*2、我国道德基本规范

。爱国、守法、明礼、诚信、团结、

友善、勤俭、自强、敬业、奉献。

♦:.3、我国道德基本原则

集体主义原则

❖人道主义原则

❖公平公正原则

和谐协调原则

❖普遍幸福原则

♦:*4、德治与法治的关系

♦：♦(1)德治与法治的区别表现在：

A、道德是内在的“自律”，法律是外在的“他

律”。道德是人的自觉性的要求，法律是社会的强制

性的规定。

❖B、道德“扬善抑恶”，法律“惩恶扬善”；道德

治“本”，法律治“标”；道德是一种目的，法律是一

种手段。

❖C、道德与法律有明确的分工，道德调整的范围更

加广泛，而法律调整的范围比较狭隘。

D、“德治”依靠社会舆论，依靠人的价值判断，

依靠人的良知和传统习惯来维系；而“法治”依靠法律

的权威性和强制性，避免了随意性、任意性。

*(2)德治与法治相辅相成、相互促进

♦A,德治与法治在性质上是殊途同归；

♦B,德治与法治在内容上相互吸收；

❖C,德治与法治功能上是相辅相成、相得

益彰的；

♦D,德治与法治在实施中相互支撑。

♦:*5、我国道德建设的基本方针

*(1)坚持社会主义道德建设与社会主义市

场经济相适应。

♦(2)坚持继承优良传统与弘扬时代精神相

5在口4口。

(3)坚持尊重个人合法权益与承担社会责

任相统一O

*(4)坚持注重效率与维护社会公平相协调。

❖(5)坚持把先进性要求与广泛性要求结合

起来。

€W.COM法治

作为子女该如何尽孝？

2006年6月15日《青年报》07A版以《为父治

病俩“孝子”夜盗老板》