第三讲文明初现与中华民族起源史前时期-

第三讲文明初现与中华民族起源(史前时期)主讲人：西南民族大学龚梦川要真正理解中国，我们必须站在5000年中华文明的高度来看待中国和中华民

族。自秦汉建立统一多民族国家以来，虽有过短暂的分裂，但统一一直是主流。

世界诸文明古国中只有中国历史连绵不断，中国人这种伟大的民族精神和力量，

其根脉深植于史前文化之中。课程内容提要1、中华民族起源2、华夏初立3、中华文明特性的基本形成习近平总书记曾经指出，西方很多人习惯于把中国看作西方现代化理论视野

中的近现代民族国家，没有从5000多年文明史的角度来看中国。这样就难以真正理解中国的过去、现在、未来。也就是说要真正理解中国，我们必须站在5000年中华文明的高度来看待中国

和中华民族。唯有了解我们从哪里来，怎么来的，到哪里去，才能更好的规划未来，最终

实现中华民族伟大复兴的中国梦。那么如何站在5000年文明的高度来理解中华民族呢?今天就让我们回到最初，从中华

民族和中华文明的起源阶段来展开，

这一既是我们寻根寻源，更是寻找我

们中华民族伟大精神源头的历程。中华文明的起源我们可以看到在史前时期，中华文明起源进程中所昭示的中华民族共同体发

展路向和中华民族多元一体演进格局，以及中华文明特性的基本形成。在这一讲当中，我们会了解到中华文明和中华民族多元一体格局可以追溯到

遥远的史前时期。这一讲共有三个部分，中华

民族起源，华夏

初立和中华文明

特性的基本形成。我们将重点

看看中国石器时代古人类遗址和

文化遗存分布示意图北京人遗址距今约0方-2万年陶寺道址距

今

0仰验文mls0炎帝、黄帝、尧舜禹部分日石器时代选址距今约4早期国家出现→铜器出现部分新石器时代造址

-5千年

良渚、陶寺(过渡青铜时代)大汝口文化琵今约700年良者文化距今的500年网

墙渡文化距今的700年左右

一仙人满遣址距今约万年距今约

7000年

距

今约

1万年

距约今

3万年河姆渡遗址早期农业出现

、山顶洞人距今约100

万-50万年距今约110

万-80万年

距今约

170万年蓝田人

郧县人

元谋人元谋人遗址正今约170万年柳江人语址

距今的22万-10万年大汶口文化

半坡遗址磨制石器((新石器时代

)打

制

石

器(旧石器时代

)菜作农业区作

农业区注、图中所有要家为今内容距今约5

-6千年

距今约

6000年龙山文化距今约5000年玉蛾岩通址距今约1万年红

山文

化·第一，早期中华文化圈的形成与发展。什么是早期中华文化圈呢?我们可以看到在史前时期，中华大地上的各文化区域之间，通过不断交流融

合，形成了一个具有中国地理意义的多元一体的文化共同体。中华文化圈的起源

和早期发展过程，就是中华民族共同体的起源和早期发展过程。这个过程昭示了

中华文明中华民族多元一体的起源特征和发展路向。第二，早期中华文化圈或者说文

化上的早期中国，在后世发展成为

文化上的中国，它对后世政治上中

国的形成和发展有奠定格局的重要

意义。此外我们可以看到在史前时

期文明起源和早期发展过程中，中

华文明的突出特性就已初步展现。图

一

中国史前八大文化区及相关的超级聚落和大遗址1

.

陶寺2

.

二里头3

.

石峁4

.

牛河梁5

.

西朱封6

.

尧王城7

.

良渚8

.

石家河9

.

宝墩10

.

三星堆第一部分中华民族起源我们首先来看中华民族起源，这里面有三个小的内容，一是中华大地早期人类与文化，我们会回溯伟大祖国连续不断的百万年人类

史，上万年文化史。二是早期中华文化圈的形成和发展，这也是中华民族起源的重要阶段。三是在中华大地上各区域文化的早期交融，地理环境是孕育文明的摇篮。那么我们来看看是什么样的地理环境孕育出了我们中华民族和中华文明。中华文明诞生于东亚大陆，中华民族在此繁衍生息，西部有帕米尔高原，西

南有青藏高原和喜马拉雅山，西北有阿尔泰山，北面有蒙古戈壁沙漠，东北有兴

安岭和长白山，东边和东南为海洋所环绕，形成了一个相对独立的地理单元。距今约5,000万至4,000万年，青藏高原开始隆升，由此带来了我国三级阶梯

式地貌，在阶梯过渡带及海陆交接处形成的西北荒漠绿洲交错带，西南农林交错

带，东部海陆交错带，北方农牧交错带是不同时期人们活动迁徙的地理空间，是

孕育复杂多元人文样态的自然环境。图1中国新石器时代主要文化区的地理分布略图这一复杂的地理结构同时孕育了中华民族向内凝聚的统一性与对外开放的包

容

性

。西部地理结构内聚，青藏高原和帕米尔高原是中国地势西高东低，江河东流，

生活在西部的人群向东部大平原迁徙，比向西翻越高原峻岭，对自身的发展更为

有

利

。北部地理结构开放，草原戈壁连接蒙古高原与西西伯利亚平原，中西伯利亚

高原，这使得北亚与东北亚的游牧渔猎人群多次南下，中原农耕人群多次南迁北

上，同时复杂的地理结构亦催生出各经济区域共存互惠的经济结构。黄河旱作农业区，江南稻作农业区，草原畜牧区，东北农牧区、西南农林区，彼此依赖，具有极强的功能互补性，形成了完整的农业生态系统。黄

河HE在这片地理样貌和气候类型丰富的辽阔，中华大地上早在约200万年前就有了古人类活动的痕迹，已经出土的旧石器时代，各个时期的古人类化石，显示出的诸多体质特征都体现出了区别于欧洲非洲的东亚地区人类的骨骼形态。可以说我国人类化石代表了人类体质发展的所有阶段和

全过程，而且还有一些过渡形态。中国旧石器时代的人

类化石和物质文化的发展，既有明显的阶段性，又有不

平衡的现象，各区域文化也有一定的交流。1n△仙人洞遗址出土部分古人类头骨

化石旧石器时代的人类生产力水平低下，活动范围非常有限，但在漫长的岁月中，

某个地区的文化因素也可以传播到很远的地方。例如我们都知道细石器一般出土于北方地区，地处西南的四川，

一般不出土

细石器，但在四川汉源的富林文化却出土了大量北方风格的细石器，这显然是文

化跨区域传播的结果。前面我们提到过西部和北部高寒少雨，史前人类较难生存和发

展，而中部偏东的黄河中下游和

长江中下游气候适宜，土壤肥沃，

是我国史前文化最发达的地区，这一情况决定了我国史前文化起

源的本土性和在世界各史前文化

中的独特地位，决定了它在很长

时间都基本上走着独立发展的道

路。仰韶文化博物馆可以说整个旧石器时代，中华大地上不同时期不同区域存在一定程度的文化

差异，也不时与外部发生基因和文化上的交流，但总体在人类体质演化和文化演

变上表现出显着连续性和统一性。接下来我们要重点说说新石器时代，因为中华民族和中华文明是在新石器时代起源的，我们将了解在新石器时代，中国史前人类文化发展的不同阶段，其中

我们又将更加关注距今约8000年，距今约6000年，距今约5000年和距今约4000年这4个时间段。到距今2万至1万年左右。随着农业制陶技术的发展，人口激增，定居聚落

产生到距今约1万年左右，长江下游地

区和华北山麓地带的中华先民率先进入

了新石器时代，相较于食物来源不够稳

定的采集和渔猎农业新石器时代，种植

农业的发展，为我们的祖先提供了更加

稳定的食物来源，进一步促进了各区域文化的发展，为早期中华文化圈的孕育

提供了条件。1

2

3图

3

-

3

万年前的碳化种子1、2.北京东胡林遗址出土的粟、泰；3.浙江浦江上山遗址出土的

稻来。以这些考古发现的碳化农作物种子为代表的北方早作农业的粟泰

和南方水稻，为中华文明的起源、形成与发展提供了物质基础。距今9000多年，中华大地农业初步发展，定居聚落增多，联系加强，形成了

一定范围的文化区域和区域交流。距今8000多年，南稻北粟的谷物种植伴以猪、狗等动物的驯化饲养，稳定的

农业体系初步形成，各区域文化迅速发展，交流明显加速，连接出更大的文化关

联区。以豫中地区为核心发展出来的裴李岗文化，对渭河流域汉水上游、冀南豫

北地区，黄河下游的海带地区产生了强烈影响，并将这些文化区初步联系成一个

相对的文化统一体，早期中华文化圈或者说文化上的早期中国开始萌芽，此时中

华大地还存在着许多分布空间相对稳定的其他农耕文化区、渔猎文化区、狩猎采

集文化区等，这些文化区之间也发生着广泛的交流，时间继续发展。裴李岗文化到距今6000年前后，长江中下游与华北地区史前农业文化生态系统完全建立，农业快速发展与传播，人口

和聚落也急剧增长。这一时期不同文化要素出现空前的跨区域传播交流，

中华大部地区文化交融连接成一个文化共同体或文化圈。

黄河中上游地区的仰韶文化庙底沟类型的花瓣纹彩陶向

周围广大地区传播，中华大地各区域文化进一步交融发

展，以黄河中下游及长江中下游为核心的文化互动圈具

有强烈辐射力。今天的西藏、新疆、内蒙古东部、东北、

岭南等地区很早就与其频繁交流互动，成为早期中华文

化圈不可或缺的一部分。图3-9西藏昌都卡若遗址出土的双体陶罐双体陶罐周身遍布儿何形状的刺画纹，线条流畅、有力，技艺娴热。曾经的仰韶文化早期，各地虽然都流行彩陶，却各具区域特色到庙底沟时期，

从关中平原山西南部到河南西部，彩陶的纹饰模式高度近似，这跨越距离的呼应

却是因何而起。庙底沟人原以旱作农业为主，也逐渐接纳了稻作农业的生计方式，这就是不

同人群接触交流甚至融合的重要迹象。不仅如此，借由成熟旱作农业人群的扩散

和流动，庙底沟彩陶的影响先是到达了中原河洛地区，再以整个黄河中上游为起

点，且风行之势向着北抵阴，山东到大海，西达甘青、南至长江的更广阔天地辐

射。向北仰韶文化与红山文化交流碰撞出了新的火花。仰韶文化庙底沟类型陶器上的代表图案是玫瑰花瓣，或者说蔷薇科花瓣的形状，而北方西辽河流域的红山文化陶器上代表性的图案是龙鳞纹，非常神奇的是我们在这两个文化区域所涉及的范围内，发现了玫瑰花瓣与龙鳞纹相结合纹样的彩陶，这意味着两者间有相当的文化交流，彼此影响。庙底沟仰韶文化彩陶盆澎湃新闻图我们进一步去考察这二者之间文化交流的路线时发现，源于华山脚下的仰韶

文化庙底沟类型，通过一条S型的西南东北向的通道，沿黄河、汾河和太行山山麓

上溯，在山西河北北部桑干河上游至内蒙古河曲地带，同源于燕山北侧的大凌河

的红山文化碰撞。这实际上是花与龙的结合，这就是苏秉琦先生曾经提到过的华山玫瑰燕山龙

的结合，更是中华民族重要象征的华与龙的结合。内蒙古阿鲁科尔沁旗出土的红山文化彩陶罐，绘有来自

中原的玫瑰花、中亚的菱形方格纹和红山本土的龙纹等

图

案

。同时我们可以看到从关中西部起，由渭河入黄河，经汾水通过山西全境，在

晋北向西与内蒙古河套相接，向东北经桑干河与冀西北合并，再向东北与辽西相

接，形成了一个Y字形的文化地带，这是史前中华文化交融最活跃的地带之一。向西向南仰韶文化庙底沟类型传播至甘肃形成的特色马家窑文化及其有关的

文化。从四川西北部南下，到达成都平原的一支成为宝墩文化在与当地古蜀文化

的结合中，发展出璀璨的三星堆文化。到达云南的一支奠定了后世云南文化的基

础。向东向南长江中下游和辽河流域的农业文化也向东南沿海和东北边

疆地区传播。东南沿海的早期文化，岳阳进入了今天的台湾岛，发展出

了新石器时代文化，水稻种植业也

随之进入，语言学和遗传学的研究

也都表明，福建地区是南岛语族的发源地。南岛語系擴散路徑0

日

本◎束南王

0

0

台

潜第一波

③夏威夷O菲律上o

密克疆尼西亞0婆醒洲

o

新规内亞①北美菲律而群岛

束南亞群岛

新陵内亚

大洋洲①玻里尼西亞①很活岛◎斐①萬那杜第三渡o新区里多尼登0馬達加斯加0

澳

洲贾科采器/类究大罕刚站①细西

骑接下来我们再看看几个周边的区域与中心区域文化交融发展的情况。被称为世界屋脊的青藏高原，在20万年前就有人类活动。藏北高原的尼尔底，川西高原东部的四川稻城皮洛，西藏西部的夏达措等遗址的

石器加工技术，与华北和华南旧石器文化之间存在着密切联系。西藏昌都、卡若、小

文达以及山、南昌、果沟、拉萨、曲贡等新石器时代遗址的发现，表明这种联系进一

步的加强了，如卡若遗址吸收了素类农作物，半地穴式的红烧土房屋、彩陶纹饰、陶

器造型、石器加工技术等。黄河中上游地区的文化要素，卡若遗址的双提彩陶罐，更成为沟通黄河上游川西

北及滇西北史前文化的共同文化符号。卡若和小温达遗址的陶器装饰技法，又连接了

长江上游的金沙江流域。此外，遗传学的研究也表明，在距今约6000年，黄河流域的部分农业人群分

批次的进入了青藏高原，与本地人群融合后，成为了后来的藏族先民，留居黄河

流域的一支后来成为华夏族的先祖。语言学研究也表明汉语与藏语同出一源文化

的融合和农业人群的扩张，表明今天的青藏高原在史前就已经融入早期中华文化

圈之中

。新疆在5万年前就有人类活动。距今1.1万年左右，新疆出现的细石器文化与华北及东北亚

细石器技术存在密切联系。阿勒泰地区的吉木乃县通天洞新

石器时代遗址中，发现了起源于华北地区的薯类作物。之后，

彩陶文化进入新疆东部，扩展至天山南北的广大地区，阿勒

泰地区的石人雕像，哈密的铜牌市，和后来殷墟的和田玉等

发现都表明今天的新疆在史前已经与中华文化圈的核心地区

发生了密切的联系。后世文献中的神话故事也反映出这两大

区域的密切交流而影响深远的女娲补天，夸父追日、精卫填

海、后羿射日等神话故事也都源于昆仑神话系统。阿勒泰草原石人新疆虽地处早期中华文化圈的边缘，却走在了早期中华文化圈的前沿，诸如

小麦种植、青铜技术、羊牛、牧羊等西域文化元素。经过新疆传入早期中华文化圈核心地带，极大地丰富了中华文明的物质内涵。内蒙古草原地带一直是文化交流的活跃区，距今五六千年前，内蒙古中南部的河套地区和东部的辽西地区吸收了华北地区的彩陶文化，各自形成了具有本地特色的文化类型。早期中华文化圈的彩陶也经此扩展至蒙古高原，大量流动于欧亚草原的文化因素，向东传播，遇到大兴安岭及其余脉后折向南部分进入华北平原，成为中华文明发展的重要内容。王墓山遗址出土的火种炉。那么这个早期中华文化圈覆盖的范围到底有多大考察历史?我们发现因长期

互动和频繁交流，到夏朝建立时，早期中华文化圈的范围，西到新疆东部，西南

到西藏东部，云南西部，南至两广地区，东南至包括台湾在内的沿海地区，东达、

山东半岛、东北达、黑龙江南部地区，北部涵盖整个内蒙古中南部甚至更远，和

现在的中国疆域已经很接近。在这一多元互动的早期，中华文化圈内部，各种文

化元素在相互影响和作用下共同发展，形成了一个以中原文化为核心，包括不同

经济文化类型和不同文化传统的分层次联系的重瓣花朵似的格局。回望这一段中华先民交融汇聚的历史，真可谓壮哉中华民族壮哉中华文化。无论在地理上还是文化意义上，这个庞大的文化共同体都为夏、商、周乃至秦汉

以后的中国奠定了基础，标志着早期中华文化圈或者文化意义上，早期中国开始

形成，也意味着中华民族共同体的起源在这里我们看到在早期中华文化圈萌芽形

成的时期，已经展现出中华民族多元一体的起源特征，这为中华民族共同体奠定了重要的发展基调。第二部分华夏初立接下来我们看看华夏初立，这里有两个内容：一是邦国林立，这是我们5000年

中华文明起源的阶段。二是王国初统，即我们从邦国林立

走向统一王国文明的时代。北狄东夷夏南蛮西戎我们都说5000年中华文明，那么为什么是5000年?首先我们要知道何为文明?文明是人类文化和社会发展的高级阶段，表现为生产力发展基础上，出现社

会分工和社会分化，形成阶级、王权、多义性、城市，这些文明特征是逐步出现

和汇聚的，以国家为集中表现形式，。距今5800年至5300年前后，中华大地开始出现零星的文明迹象，陆续出现

了许多政治中心和早期国家。我们进入了邦国林立的古国时代，部分地区已步入

文明社会，所以我们以距今5000年左右作为中华文明起源的时间，这些文化区

域之间虽然相隔遥远，但我们从不同地区出土的器物中可以看到，当时各文化区

之间的密切联系和交流融合，以及呈现出非常明显的从多元走向一体的发展趋势。这说明中华文明是在多元走向一体中起源的，比如长江流域、安徽凌家滩遗址和西辽河流域，牛河梁遗址均出土玉质人像，显示了两地史前文化之间的交流互鉴，以及距今5000年前中国史前原始宗教敬天的共性。这是2024年8月3日在牛河梁遗址博物馆拍摄的展品玉人同时作为世界文化遗产的浙江良渚文化的玉器文化，对长江流域的诸多文化

都有重要影响，各文化区域间也呈现出密切的交流。随着各种古国文明相互碰撞融合，距今4300年前后，黄河中游的中原古国崛

起，加速了社会一体化进程。各区域大型城址的出现是各区域文化整合的结果，为更大范围的跨区域文化

整合和广域王权的形成奠定了基础。这就是从局部统一走向更大范围的统一，这

也是我们中国历史发展的一个主要脉络。古国时代，各地区的交流更加频繁和深刻，众多与高等级祭祀礼仪相关的物

品，在各古国之间广泛交流，体现出各古国间的政治联系，表明当时中国大部分

地区已经形成联系密切的社会网络。而居天下之中，八方福寿之地的中原成为物质与信息的中心和枢纽，来自四

面八方的文化思想以及政治经验在此交汇，相互包容，相互融合既体现了中华文

明的发展方向，也有利于增强群体凝聚力。以中原为中心的文化发展趋势形成在距今约4100年的龙山时代末期，出现了

跨区域的文化整合，占据核心区位的中原龙山文化，在与周边文化的大规模整合

中脱颖而出，进入了具有统一性质的广域王权国家阶段，完成了政治上的统一。夏王朝诞生，夏王朝的建立是在史前文化从诞生到

早期中华文化圈形成，再到

中华文明起源，最后统一于广域王权国家的结果，中华文明从此进入成熟王国文明

阶段，标志着万千邦国主祖

进一步汇聚交融的新起点。离“禹于是即天子位，南面朝天下，国号曰夏后，姓姒氏”(《史记·

夏本纪》)。我国历史上的第一个王

朝——夏王朝就这样诞生了。美豫雌锡燥青徐

荆求第三部分中华文明特性的基本形成最后我们可以看到在这个史前时期，文明起源和早期发展的过程中，中华文

明的突出特性已初步展现。一是连续演化，中华文明流而不断，连续性是其最为鲜明且最为基础的特性。中华文明的史前连续性既表现在

人类遗传基因的赓续不辍，也表现在文化基因的世代相承。

中华先民的体制奠基于旧石器时代，新石器时代以来，南

北方人群之间通过迁徙互动与基因融合，形成了你中有我，

我中有你的基本遗传格局，反映出我国近万年来主体人群

的连续性，源于约8000年前的龙形遍布中华大地，贯穿

整个新石器时代，直至今天成为中华民族共有的图腾。中

华文明的起源形成和发展是一个连续的过程，大量的文化

基因在此过程中生成发展代谢，保证了中华文明的连续性。红山玉龙(中国国家博物馆

藏

)二是创新发展，创新性是中华文明保持连续性和活力的重要因素。史前中华

文明的创新性主要体现在处理人与自然人与社会关系的技术创新和思想创新。距

今4000多年，中华先民创新了复合陶范铸铜器技术，更是创造了夏、商、周三

代独树一帜的青铜文明。三是包容开放，史前中华文明的创新性离不开包容性所提供的文化厚重与灵

气。这种包容性主要表现为内部文化的互通互融，对外来文化的兼收并蓄，以及

对文化传统的成绩。四是从分到合，中华文明史前的连续性和包容性孕育了统一性，这种统一性主要表现在文化和政

治两个层面，文化由多元走向一体，再进一步发展

为政治统一。五是中华文明的和平性也初现端倪。

龙山时代邦国林立，尚书尧典宗曾说，帝尧能够协

和万邦，就是指在平衡各邦国利益冲突中寻求共同

发展的和平理念。韩非子五度记载，当顺之时，有

苗不服，予将伐之，舜曰不可尚，德不厚而行，吾

非道也，乃修教三年，执干器物，有苗乃服。可见

舜不用武力，以和平的文教征服有苗。新华网考古专家在河南孟州禹寺遗址发掘现场研讨(1月20日摄)。新华社发(河南省文物考古研究院供图)从史前时期中华民族的形成发展来看，中华民族极富兼容性和凝聚力。史前

不同文化区系的居民，通过不断组合重组，融汇成规模巨大的中华民族共同体。

虽然占地辽阔，方言众多，但在文化上却越来越有强烈的认同趋势。中华文化成为后来数千年间维系民族共同体的文化纽带，使中华民族具有极

强的凝聚力。自秦汉建立统一多民族国家以来，虽有过短暂的分裂，但统一一直

是主流，中国从未被征服过，即使西方殖民者以坚船利炮横行世界，却无法灭亡

中

国

。世界诸文明古国中，只有中国历史连绵不断，中国人这种伟大的民族精神和

力量，其根脉深植于史前文化之中。在这一讲当中我们可以看到，早期中国形成了以黄河长江西辽河流域为主体

的，以黄河中游或者说中原地区为中心的多层次的一体文化格局，萌芽于约8000年前，形成于约6000年前的早期中华文化圈，或者说文化上的早期中国，

在后世发展成为文化上的中国，文化上的中国是政治上的中国，在历史上不断走

向更多元更大范围的统一的重要基础，与世界上其他文明的生存发展相比，中华

文明既在本质上趋向于一体和统一，又内含多种发展变化的可能性，既有能力长

期延续自身主流传统，又有能力兼收并蓄。在5000多年的历史中，随着中华民族的发展，演进出强大韧性和

不断革新前进的力量。正是在史前

时期，中华大地的农耕、渔猎、畜

牧等经济形态不断互动与演进，各区域文化不断交流互融，各族群不

断迁徙交融，共同塑造了中华文明

与中华民族多元一体的起源特征和

发展格局。一石家河早期文化从部落走尚第一王朝距今5000-4500年前的文化形劳早期中国文化互动圈黄河流域良渚文化A屈家岭仰韶文化晚期

庙底沟二期文化四川盆地新石器文化渭洛国红山文化一小河沿文化大汶口文化晚期历史记载在文献中仿佛是无声无色的，但当我们透过中华民族伟大祖先留下

的一件件精美绝伦的器物，一个个令世人震撼的创造发明，在探寻中华先民交融

汇聚为多元一体的壮观历程时，遥远的时代变得色彩斑斓，生机勃勃。中华文明

和中华民族是在火花四溅的文化碰撞中起源的，中华民族的先祖们以勤劳的劳作

和无与伦比的勇气和智慧，克服了史前时期恶劣的自然条件，以坚毅卓绝的开拓

精神，共同谱写出了这一瑰丽绚烂的历史篇章。以上是我本讲的内容，谢谢大家。第四讲天下秩序与华夏共同体的演进(夏商周时期)主讲人：中央民族大学王冬丽中华民族的辉煌与骄傲，落寞与苦难似乎都可以从这里找到解释。西周时期已经出现了天下各族归属于一个统一政治秩序的观念，这是中国能够

出现大一统王朝，以及各族得以凝聚成中华民族的重要的前提。天下一统是包括儒、法、道、墨等诸子百家各门各派的共同的主张，也是处于

战乱中的天下各族的共同的心愿。1.中心是如何凝聚成的。2.如何解决改朝的问题。3.如何解决换代的问题4.如何看待非中心大夷的功绩课程内容提要夏商周也就是我们通常所说的三代，大家从地图上可以看

到，那时候三代的地域面积其

实很小，黄河中下游的一些地

方，所以梁启超先生有言最古

之史实为方志，但是三代却奠

定了中华民族以黄河和长江中

下游为核心，不断的向四周发夏时期全图习近平总书记说早在先秦时期，我国就逐渐形成了以炎黄华夏为凝聚核心，五方之

民共天下的交融格局。夏商周时期对于中华民族共同体的理念的形成也有着非常重要的作用。第一部分中心是如何凝聚成的2022年，张艺谋在北京冬奥会上用24节气来进行倒计时，这种中国式的浪漫惊艳

了很多人。请问大家24节气这种计时的方法在哪里?最具解释力?黄河中下游，比如河南的洛阳和郑州。第一部分中心是如何凝聚成的图片来自于地理图文，要高清版请自行查找18

15ranE38我的老家在河南，小时候比如某天夜里我突然听到一声虫鸣，我想是不是某个节气

要到了呢?一查日历，果然明天就是惊蛰了，接着就是春雷乍动，万物复苏，古人并没

有科学的测量工具，他如何料的这么精准呢?让人不得不佩服。但请你思考一下自己的家乡是否和24节气对得上，比如深圳是不是就没有大雪，小

雪又一年24节气，其实它是适用于中原地带的地方文化，但为什么这种地方文化在今天

能够成为中国人都很熟悉的一种文化，乃至成为中国文化符号的一个代表。这主要是因为这种文化是中心的文化，是中心文化对周边其他文化逐渐的浸润覆盖的一个过程。据我国考古学实证，新石器时代的文化有7000多处，比如仰韶文化、良渚文化、红山文化等。用北大著名的考古学家苏秉奇先生的话说，是满天星斗，能在这多处遗址中脱颖而

出，成为中心，他定有过人之处。那是什么让黄河中下游C

位出道成为中心的呢?化立都良渚文化

红山文化LIANGZHUCULTURE这里之所以是中心和这里相对优越的环境条件有关，中华文明是大河孕育出来的农

业文明。台湾著名的学者许倬云先生曾经说过，中国文化博大精深，但是它有三个原色，亲

缘团体，精耕细作，文官制度。精耕细作，也即农耕，这是个底色，深刻地影响了中华民族的发展，中华民族的辉

煌与骄傲，落寞与苦难似乎都可以从这里找到解释。黄河中下游所在的中原地带沃野千里，非常适合农耕，因而这里就聚集形成了密集的财富，大量的人口，丰富的产出和别具特色，也特别具有辐射力的文化。它对周

边有着磁石般的吸引力。如果用费孝通先生的滚雪球理论来比喻中国的发展，

这里就可以说是雪球初凝时的第一盆雪，也是雪球虽历

经万千次的颠簸而不溃散的基本盘。滚雪球理论距今三千年前，在黄

河中游出现了一个由若干

民族集团汇集和逐步融合

的核心，被称为华夏，像

滚雪球一般地越滚越大，

把周围的异族吸收进入了

这个核心。——费孝通这里之所以成为中心和这里发展出了成熟的文明形态有关，在3800年前后，成熟的文明形态出现了，其核心与引领者是河南洛阳的二里头文化，

它标志着王朝国家的出现。二里头文化所标示的夏代，在很多先秦的文献中都有记载，它是中国的三代之首，是家天下王朝的开始，也是多数人认可的中国文明的开端，央视访谈——二里头文化的价值和意义但有人认为夏代是考古学中的哥德巴赫猜想，人民大学陈胜前教授回忆说，他记得

在很多年前，在斯坦福大学工作的刘丽教授给他发来一封电子邮件，针对某些西方学者

的指控，刘莉教授想调查中国学者是否认为自己是在民族主义的指导下从事考古学的研

究。按我的理解，民族主义相对的是帝国主义和殖民主义，如果没有帝国主义，没有殖

民主义的话，哪里来的?民族主义单方面指控中国考古学者的民族主义，而不去反思自

身的帝国主义与殖民主义是有失公允的，将肯定下的存在视为民族主义的欲望。那么否

定下的所谓的科学态度，难道就不是帝国主义的话语霸权吗?有专家认为这条绿松石龙为中华民族的龙图腾找到了最直接最正统的根源。二里头还出现了最早的青铜礼器、乐器和兵器群，

尤其是二里头文化风格的牙章，在湖北、湖南、广东、

福建、香港、四川的三星堆，甚至越南的北部都有发

现。以上的种种实例可以看出二里头文化对中国广大

区域都有直接的影响。二里头文化是东亚地区最早的核心文化，它是中华文明的核心与引领者。这里之所

以是中心，因为这里出现了成熟的青铜礼器制度。你以为他只是个青铜吗?不，每一件都是我们的荣耀，青铜器是我们进入文明时代的一个重要标志，它凝聚

着古人的智慧思想和对美的仪式感的追求。根据公开发表的偃师二里头遗址考古发掘报告和简报，截止2002年，经过统计得出二里头

遗址出土地层关系比较明确的铜器约有114件。这些铜器按照社会功用可以分为以下几类，生产工具类：刀、锥、凿、锛、锯、鱼钩、纺轮；兵器类：镞、戈、钺等；装饰品类(包

括礼乐器):铃、兽面牌饰、圆盘形器等；容器类(礼器):爵、翠、鼎、孟等。英国科技史学家李约瑟他曾经指出过一个非

常著名的论断，他说可

能没有任何西方人在青

铜器铸造方面能够超过

古代中国人。宝鸡作为周秦文化的发祥地，出土的青铜器无论是在数量还是在质量上，在全国范围内都带有王者光

环，大家所熟知的何尊就出自这里。看图片，大家以为是不是它就这么高?其实它有

这么高造型凝重雄奇又细致入微，表面突出兽面，巨

目立爪，壁上又有像人民币防伪纹一样的细纹，这是

我国永久禁止出国展览的文物之一，是名副其实的定

源重器。何以为尊它有中国这里面刻有宅兹中国4个字，何尊明确把中国最早定位于洛邑所在的洛阳盆地，

以及以其为中心的中原地区。书立果于利书事十个拜上亦捕出骑

下君

地

因只

比心

文

工n%o68铭文释文：唯王初迁，宅于成周，复禀武王丰福自天。在四月丙戌，王诰宗小子于京室，曰：“在尔考公氏，克弼文王，肆文王受兹大命。唯武王既克大邑商，则廷告于天曰：‘余其宅兹中国，自之于民。’呜呼!尔有虽小子无识，视于公氏有勋于天。彻命!

敬享哉!”唯王恭德裕天，训我不敏。王咸诰。何赐贝卅朋，用作庾公宝尊彝。唯王五

祀。大意是：王初次亲政，来到成周(洛邑)居住，并在天室祭祀武王，祈求赐福。在四

月丙戌日，王在宗庙的大室里告诫同宗的年轻人说：“你们已经去世的父亲当初能够辅

佐文王，于是文王承受了灭商的天命。武王在攻克大邑商之后，就在庙庭告祭上天，说道：‘我将居住在这天下之中，从此治理人民。’你们这些年轻人虽然没有见识，但你们

要效法父亲，像他们那样有大功于上天。你们要通晓我的命令恭敬地祭献你们的父亲吧!”王有礼有德，顺从天意，开导了我的愚钝。这是王的全部诰词。何被王赐予贝三

十朋，用来作了祭祀庾公的贵重礼器。何尊最大的价值是铭文中“中国”二字作为词组最早出现。“中国”一词的概念和内涵不是一成不变的，而是不断演变、发展、扩充的。在华夏民族形成的初期，由于受天文地

理知识的限制，总是把自己的居域视为“天下之中”,即“中国”,而称它族的居域为东、南、

西、北四方，“中国”最初只是一个方位区划上的概念，即中央之城或中央之邦。公元前21世纪，夏朝的建立标志着中国统一国家政权形式的诞生，这时“中国”的概念才有了政

治涵义。《尚书》注云：“冕服采章曰华，大国曰夏”,“华夏，谓中国也。”商朝时也出现

“中商”“大商邑”的称谓，而对周围各族则称之为“方”。从周初开始，以黄河流域为中心的

华夏地区才开始被称做“中国”。以容器和乐器为突出特征的中国青铜文明。首先发轫于中原地区之后逐渐的辐射到

自东海至青海，自内蒙古至南海的广大的区域。在亚洲的东部形成了以青铜容器和乐器

为核心的青铜文化共同体，明显有别于以青铜人像为突出特征的东地中海青铜文化和以

青铜武器为核心的亚欧草原青铜文化。为了运输制造青铜器的矿料，周人修筑了

周

道

。周道路网的修筑以及青铜文明的扩散，有

利于加强各地更进一步的政治经济文化的交

流，为华夏共同体的认同打下了基础。这里之所以是中心，因为这里出现了文字，在河南安阳的殷墟出土了甲骨文，这是迄今为止

出现的中国历史上最早的文字。文字的使用范围超越了方言和语言的界限。

通过文字，我们不但可以和周遭那些操着不同腔

调和语音的人群沟通，也可以在前不见古人的情

况下实现后人与古人的相通。团才采采

采食

仓丽

仓仓写

仓曹中

册又又O曰昌乒

长世世朝朝朝朝车0

0车母车08车玲车中尘臣辰辰辰辰辰辰辰成呈足呆呈承不乘齿uu齿齿齿齿赤念春春春由虫稠丑k丑黑

丑丑奥出出初刍刍楚家徽

传吹吹妹辣的

此此此此束束速凶以山太父义赤小箜Y

出冒呈呈f5)今年的清明节期间，河北省博物院的镇馆之宝，守丘刻石突然就火了起来，这块石头上刻有19个字，他描述了两个寂寥的人，

一个叫公乘得，

一个叫旧将曼，二人给国王看守陵墓，园子捕鱼，日子漫漫，无事可干，两人就在石头上刻下，我叫公乘得，他

叫旧将曼。我们二人是干嘛的?后世的君子们，你

们还好吗?祖先扔过来的这个漂流瓶在历史的长河

中漂流了几千年，我们至今还可以读得懂。火

白

城

景

民

箭

验蹈指失苹这一时期世界上其他地方也有文字出现，比如埃及的楔形文字。但是中国的汉字是世界上唯一的，从上古时代一直到今天，仍然在使用的文字，汉

字的发展和演化造就中华文明最独特的文明。我们讲中华文明的突出的连续性，它体现在很多个方面，其中汉字是中华文明连续

性的重要的体现，也是中华文化的重要的载体。这里之所以是中心，因为中心出现了成熟的统治制度。公元前16世纪商人崛起，商朝建立确立了内服和外服的统治制度，确立了颁爵制度。

到了周朝更是创制了一整套论证王朝顶格代际变更的制度理念，包括分封制，宗法制，

礼乐制。第二部分如何解决换代的问题公元前11世纪，商朝西部的古老部族周人崛起了，通过牧野之战，周朝灭商。到了周武王的弟弟周公旦辅政的时期，他辗转反侧，夜不能寐，他在思考一个问题，

商人那么虔诚的祭祀上天，为什么上天不保佑他们周?但商的合法性在哪里?周人创制

了一整套的天命观念，天命观强调受命于天，但是这种受命于天的思想又不同于西方的

君权神授，天命观，以天下为政治思考的基本单位和根本的尺度。这里的天是自然神，

他加进了人本主义的思想。天命观强调天命，只有一个授给天子，天下共主于天子，但

是天命会无条件眷顾吗?不皇天无亲，唯德是福，皇天那是有一票否决权的，要求天子

要以德配天，以德治国，以德服人要敬德保民，否则天命就会流转。天子的权力来源于

天，但是天子有保民护民的责任。如果天子失德不能护佑民众，那就会失去天的庇护。

就像商人失德，所以施政是一样的。

第二部分如何解决改朝的问题古代社会中的最高的统治者，他的权力超级大，用德行与民心来要求天子无疑对最

高的统治者有一定的约束。后世儒家的仁政爱民民贵君轻等都是在这种思想上生发出来

的。今天我们中国共产党强调和践行为人民服务，强调人民就是江山，江山人民这不也

是对这种思想的发展吗?西周时期已经出现了天下各族归属于一个统一政治秩序的观念，这是中国能够出现

大一统王朝以及各族得以凝聚成中华民族的重要的前提。西周创制的天命观，为后世的

朝代更迭提供了依据。无论是五行相克说，还是神秘的谶纬之学，都是对这种天命说的

发

挥

。第三部分如何解决换代的问题一个朝内有很多代，如何平稳有序地实现换代，如果换代操作不好，可能直接就导

致改朝了周公创造了分封制，宗法制和礼乐制。

第三部分如何解决换代的问题我们先来看分封制，周初实行分封制，周初的分封它的具体内容有主要是分封一些

同姓的王氏宗亲，比如兄弟属伯辅助分封一些元勋功臣，比如封功臣姜子牙到齐国，这

样放眼全国，天下要么是周天子的伯父，他的叔父，他的哥哥，他的弟弟，这样的同姓

宗亲关系，要么是伯舅或叔舅这样的异性的姻亲关系，所以四海之内皆兄弟，整个天下

基本都是周天子的，也就是所谓的家天下宗法制是由氏族社会父系家长制演变而来的，

是王族贵族按血缘关系分配国家权力，以便建立世袭统治的一种制度。周天子弟弟周公姬旦

封鲁国召公姬奭封

燕

国色

壹

玉天子诸侯

卿大夫虽

画

感

食国

士庶

人天子诸侯卿大夫士J3发嫡长子嫡长子·

功臣姜子牙

·

封齐国天子诸侯卿大夫嫡长子穿鄭大夫之祖诸

侯

之

祖····士

之

祖始

祖嫡长子b士它的特点就是宗族组织和国家组织合二为一，宗法等级和政治等级完全一致，宗法制的核心是嫡长子继承制，宗法制与分封制合一，就构成了家国同构，天下一家，我们再来看礼乐制，为了让等级有序的观念入脑入心，周公旦，创制了周礼秩序。周公旦我们中华民族号称礼仪之邦，也是源于此礼，是一

套道德规范，礼的核心就是等级制度，讲尊卑，分贵贱，

讲亲疏，分内外乐主要是讲音乐，和谐，通过演奏音乐，

而且是制度性的，是有规定的。比如天子可以看八佾，也就是横8竖8共64个人的演出规模，那不是天子，比

如诸侯那就不能看规模的。黄公诸退注周

禮商

務印善

館

發

行書叢学國生学(集二第)周王室把那些行周礼尊宗法的方国称为夏，或者是有夏。那些行周礼尊宗法的姻亲

姜姓姑姓等邦国称为诸夏。诸华把那些非周王朝的分封国不行，周礼也不尊宗法的称作

夷戎蛮狄，他们只是名义上的臣服。由此来看，周礼这套标准是文化标准，而文化是可以习得的，也是可以放弃的。所

以夷夏之间也是可以流动的。社科院著名的学者赵天阳先生，在他的惠此中国这本小册

子当中提出了旋涡模式，这样的一个理论，这个理论它可以解释从商周至清末3000年

来，中国的生长方式和游戏规则，解释为何古代中国并非扩张型的帝国，但是它却不断

的扩展。赵天阳认为它的秘密就在于中国的扩展不是来自向外扩张行为的红利，而是来自外

围的竞争势力不断的向西卷入漩涡核心的礼物，中原为核心，形成中国漩涡的四大动力

根源，象形书写