【高中语文++】《兰亭集序》课件+统编版高二语文选择性必修下册

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。了解作者生平及写作背景，积累文化常识。分析作者乐、痛、悲的原因。掌握本文情景交融、叙议结合的写作特点。探究王羲之积极的人生观，体会其在深沉的感叹中暗含的对人生的眷恋和热爱之情。学习目标第壹章知人论世两晋政治恐怖，司马氏集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫（如“竹林七贤”嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸）不满当朝统治，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。文学创作内容消沉，逃避现实的情调很浓。但王羲之一反“清虚寡欲”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。写作背景

王羲之(303—361)，字逸少，琅邪临沂人(今属山东)，东晋时期书法家，有“书圣”之称。其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。代表作《兰亭集序》被誉为“天下第一行书”。在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。世居会稽山阴。官至右军将军，故后世称为“王右军”

他出身于两晋的名门望族，是东晋政治家王导的从子。青年时期就有美誉，朝廷召他为侍中、吏部尚书，都辞谢不就。作者介绍袒腹东床《世说新语·雅量》：“郗太傅在京口，遣门生与王丞相（王导）书，求女婿。丞相语郗信：‘君往东厢，任意选之。’门生归白郗曰：‘王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，在东床上坦腹卧，如不闻。’郗公云：‘此正好。’访之，乃是逸少，因嫁女与焉。”

关于王羲之的逸闻《兰亭集序》是一篇序言。“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。文体知识古代人们每年三月初三，为驱邪消灾、祈福安康，都有到水边嬉游的习俗，称为修禊。东晋穆帝永和九年三月初三这一天，天气晴朗，微风和煦，51岁的王羲之与谢安、孙绰、许询等41位文人墨客及社会名士一同来到兰亭雅集，共赴修禊盛会。他们列坐曲水两侧，将酒觞置于清流之上，顺水任游，停于谁前则赋四、五言诗各一首，否则罚酒。据载，王、谢、孙等11人各成诗两首，另有15人各成一首，余人诗不成，罚酒三巨觥，共成诗37首，合为《兰亭集》，由王羲之作序324字，以记之。《兰亭集序》的由来《兰亭集序》神龙摹本，藏于北京故宫博物院第贰章赏析文本理清脉络，找出直接体现了作者感情的字词？情信可乐也！（第1—2段）岂不痛哉！（第3段）悲夫！（第4段）

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

春季的末一个月高高的形作名，贤德/年少/年长之人映衬酒杯排列旁边。其次，古今异义乐器繁盛作诗全、都引来深远高雅的情思名作动，环绕名作动，喝酒这暖和舒畅自然界的万物用来……开畅、舒展形作名，穷尽实在值得状语后置定语后置定语后置南朝谢灵运说，“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并。”王羲之告诉我们兰亭修禊，“信可乐也”。你认为兰亭之乐，乐在何处？良辰美景赏心乐事佳朋暮春之初，天朗气清，惠风和畅崇山峻岭、茂林修竹、清流激湍、映带左右仰观宇宙、俯察品类，游目骋怀、视听之娱一觞一咏、畅叙幽情群贤毕至，少长咸集“修禊”之乐人与自然的和谐人与人的和谐人与自我的和谐永和九年，即癸丑年。时值暮春三月之初，我们聚集在会稽郡山阴县的兰亭，共同行修禊之事。众多贤士齐聚一堂，无论年少长幼，皆参与其中。兰亭之地，有峻岭崇山，茂密树林和翠竹环绕，更有清澈的溪流萦绕于亭旁。我们以流水为曲水，列坐于水边，虽无音乐的华丽伴奏，但仅饮酒赋诗，已足以尽情抒发我们深远而高雅的情思。此时此刻，天气晴朗，空气清新，微风徐徐，温暖宜人。抬头仰望，可见宇宙之广阔无垠；低头俯察，则感叹世间万物之丰富多彩。借此刻宁静时光纵目观察，心情开阔舒畅，足以尽情享受眼前所见的一切美好。这确实是一件令人愉悦的事情啊。文本翻译借助于禊事的名义聚会，消灾祈福，这是一次敬重生命的典礼，这样的活动暗含了人们对生命的珍视与眷恋。作者观宇宙之大，察品类之盛，感慨于大自然神奇的造化，这些忘情的快乐是健康生命的赏赐。所以，乐的根源是：以生为乐。

:1.同道相逢

2.环境优雅

3.气候宜人......

在这样一个与自己的精神气质与审美趣味高度契合匹配的环境中，人的幸福感与愉悦度是想当然的。“信可乐也”，因何而乐？小结深层原因表层原因晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。山水虚灵化了，也情致化了。——宗白华《美学散步》夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！

结交古今异义，比喻时间短暂兼词，之于同“晤”，面对同“取”一时高兴的样子动词，往，引申为求得等到到、及过去，以前连接因代词造化，指自然随着、依靠放纵感到欣喜成为代词发生、兴起形作名，大事古今异义状语后置状语后置判断句人们相互交往，时光匆匆，一生便悄然度过。有的人在室内相聚交谈，彼此倾诉内心的想法；有的人则寄情于所钟爱的事物上，言行自由自在，不受任何拘束。虽然每个人对生活的选择和性情各有不同，但当他们遇到让自己欣喜的事物时，心中便会涌起一种自得和满足的感觉。然而，他们未曾意识到衰老和死亡即将到来。等到他们对所得的事物已经厌倦，心情也随情况的变化而起变化，感慨就随之有所不同了。从前感到欢欣的，很快就成为往事，（人）尚且不能不因这些引起心中的感触，何况（人的）寿命长短听凭造化，最终归于消灭！古人说：“死生也是一件大事啊。”这怎能不让人痛心啊！文本翻译

当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至因为太过专注，太过忘我，最美的时光就在这不知不觉中悄然逝去了。人无法同时拥有青春和对青春的感受，那场在许多年以后也能想起的日落，倒也不见得是有多好看,就是莫名觉得还挺难忘的。“花有重开日，人无再少年”

及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆。——叔本华在长长的一生里，为什么欢乐总是乍现就凋落，走得最急的都是最美的时光。——席慕蓉《为什么》

况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣！”寿命长短，听凭造化，终究归结于消灭。生命的渺小、短暂，是自然规律。史铁生的感慨：一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了他的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。“岂不痛哉”，因何而痛？“生死”之痛向之所欣，俯仰之间，已为陈迹人之相与，俯仰一世/老之将至况修短随化，终期于尽人生短暂之痛世事无常（欢乐有尽）之痛生死难测之痛魏晋士人生死观人生一世间，忽若暮春草。——（汉魏）徐干《室思》但恐须臾间，魂气随风飘。——（魏）阮籍《咏怀》刘伶“常乘鹿车，携一壶酒,使人荷锸而随之,云：‘死便据地以埋’”——《晋书•刘伶传》阮籍“时率意独驾，不由径路。车迹所穷,辄恸哭而反”。——《晋书•阮籍传》嵇康“今但愿守陋巷，教养子孙,时与亲旧叙阔,陈说平生,浊酒一杯,弹琴一曲,志愿毕矣。”——《与山巨源绝交书》魏晋士人生死观追求清静无为、自由放任的生活。出世入仙和逃避现实的情调很浓。更有许多人及时行乐、纵情声色。觉得死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死。总结：“一死生”“齐彭殇”魏晋风流：饮酒、服药、清谈、纵情山水、狂放不羁……或因寄所托，放浪形骸之外。或取诸怀抱，悟言一室之内。向内，深入内心世界，不务实际，聚众谈玄。向外，寄情山水声色，不受世俗礼法约束。静躁作者的情感是如何由“乐”转“痛”的？作者首先联想到哪两种人？他们的共同点是什么？共同点：贪恋自己喜欢的事物，留恋有生之乐魏晋士人的生死观成因1、两晋时期社会极剧动荡2、统治集团内部互相倾轧，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。“天下名士，少有全者”“孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝。”(孔融是汉末的一位知名文人，他的死让许多士人感到沮丧。嵇康则是魏晋时期的一位杰出音乐家、思想家，他的死使得当时社会那种直言不讳、批判政治的清议之风逐渐消失)3、天下名士，为了避祸保身，他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想消极虚无，寄情山水，笑傲山野。在文学上，创作内容消沉，逃避现实的情调很浓。但王羲之一反“清虚寡欲”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》生死存亡为一体。——《庄子•大宗师》方生方死，方死方生。——《庄子•齐物论》天下莫大于秋毫之末，而泰山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭。——《庄子•齐物论》道家思想每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

面对悲伤明白乃，因而意动，把…看做一样/看做相等意态，情趣一个个原因犹如因此……的原因这次（集会）状语后置每当看到古人关于生死感慨的文章，我总是感同身受，不禁为之叹息。这些文章像符契一样，与我心意相通，让我无法不为之动容。然而，尽管我明白生死的等同是虚妄的，长寿与短命的等同更是无法兑现的言论，但我仍然无法完全明了这些感慨背后的深意。后人看待今人，就如同今人看待前人一样，这种代代相传的情感是如此可悲。因此，我记录下这次聚会的参与者名单和他们的诗篇，虽然时代变迁，世事各异，但触发人们情感的原因却是一致的。我想这些诗篇也能让后世的读者产生同样的感慨吧。文本翻译“悲夫”，因何而悲？郭沫若说文章前面写极乐，后面突然悲痛，“悲得太没有道理”，是“无病呻吟的绝顶”。你认为王羲之悲得有没有道理？为何而悲？这种悲痛背后蕴含了怎样的人生态度？伟大的波斯王克谢尔克谢斯，率领波斯历史上最大的一支远征军向希腊进军，在阿比多斯海湾，他检阅全军。他的陆军遮天蔽地，他的水师布满海湾，他感到荣耀，感到幸福。但随后他又伤感起来，而且潸然泪下，对他叔父说：“当我想到人生短暂，想到再过一百年后，这支浩荡的大军中没有一个人还能活在世间，便感到一阵突然的悲哀。”——希罗多德（古希腊史学之父）《历史》“悲夫”，因何而悲？作者悲古人，悲时人，亦悲后人。——死生之大每览昔人兴感之由，若合一契一死生为虚诞齐彭殇为妄作后之览者，亦将有感于斯文（后之视今）（今）（今之视昔）千古同悲悲叹生命的有限和时间的无情；悲叹当时士大夫阶层盛行的虚无主义思想；悲叹后人见今人之悲时的悲叹，引发深远的千古同悲。表面美景盛事（寄情山水）内心执着追求（反思生命）作者因何而悲？王羲之对生死的深刻思考（人生态度）

痛——个体

生命短暂，生死难测

悲——人类

代代皆痛，永无之境

怎样理解“悲夫”，作者因何而悲？王羲之将自己的内心感受推及到人类的普遍情感，认为人们对于生命的感慨是跨越时空的共鸣。他感慨道，“昔人兴感，已契我心”，即古人对于生命的感慨与现今的人们产生强烈的共鸣。同时，他也意识到“后之视今，亦犹今之视昔”，即后人看待现今的我们，也会像我们看待古人一样，对生命产生同样的感慨和思考。但王羲之毕竟生活在国势日衰的东晋时期，士大夫们大多意志消沉，不求进取，对他而言也有影响，因此文中出现了低沉的调子，例如以“修短随化，终期于尽”，这是难以苛求的。第叁章总结提升《兰亭集序》两种人生态度三种不同心境一篇奇文传世四种表达方式：叙事、写景、抒情、议论《兰亭集序》是一篇充满情感的诗集序言，作者通过描绘兰亭的山水美景和宴会盛况，表达了对世事变幻和生死无常的感慨。文章反映了当时一般封建士大夫的人生观，但在一定程度上批判了虚无的哲学观念，强调了现实生活的珍贵和值得珍惜的一面。在这个时代，老庄思想盛行，许多人沉迷于玄学，而王羲之能在感慨人生无常的同时，透露出对现实生活的留恋和珍惜，这种态度是非常难能可贵的。总结全文文章最后一句“后之览者，亦将有感于斯文"，我们今天读他的文章，是"后之览者"，应该有许多新的感悟。结合历史人物，谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感悟，你对人生有什么新的体验？谈一谈人生苦短，是古人难以解开的心结，悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士。曹操“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多”，但这并不妨碍他成为乱世英雄，这是统一天下的豪情壮志，正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。鲁迅在”绝望与深渊”中“直面惨淡的人生，正视淋漓的鲜血”,为中华民族挺起了不屈的脊梁。钱钟书说过“目光放远，万事且悲。目光放近，则自应振作，以求乐观”承认人生局限，更应努力奋斗。王羲之的文章多是"消极其表，执着其里"，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。

“人生苦短”无论对凡夫俗子，还是英雄伟人似乎都是一个万古恒新的话题。且不必说《古诗十九首》中的“人生天地间，忽如远行客”“人生寄一世，奄忽若飙尘”；也不必说汉武帝的“少壮几时奈老何”；就是一代伟人毛泽东不也发出“人生易老，天难老”的感叹吗?可以说，“人生苦短”是人类的一种普遍心态。（1）《兰亭集序》中交代集