甘肃省部分学校2024-2025学年高三下学期3月月考语文试题（原卷版+解析版）

甘肃省部分学校2024-2025学年高三下学期3月月考语文试题本试卷满分150分，考试时间150分钟注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号框涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号框。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、阅读（70分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：《理解媒介》，书如其名，关注的是媒介本身及其从古至今的变化，以及这种新旧更替引起的环境的更迭对人类产生的全面性的影响。在书中，麦克卢汉认为，媒介不是专指狭义的广播、报纸、电视等从事大众传播工作的机构，而是在更广意义上实现人的延伸的各种技术与中介。该书的副标题为“论人的延伸”，在麦克卢汉看来，一切传播媒介都可以当作人类感官的延伸：基于文字的印刷品是人类眼睛（视觉）的延伸，基于声音的媒介是人类耳朵（听觉）的延伸。换言之，媒介优化了人受限于时间、空间对信息接受的过程，使得人基于媒介尽可能将时间与空间内蕴含的信息“尽收眼底”。媒介的进化过程即是人的感官不断延伸的过程。数字媒介延伸了人类的总体知觉，人类因此实现沉浸式交互、交流，获得超真实的感官体验，但也不知不觉中逐渐削弱了人类的主体意识。（摘编自杨晓路《基于人类延伸的媒介二重性》）材料二：优秀传统文化的活化过程即文化再生产、传播和接受的过程。生成式人工智能技术（AI）作为目前最强大的文化生产工具，能够在优秀传统文化活化的各个环节扮演重要角色，提高优秀传统文化的活化效率和效果。优秀传统文化的活化过程可以描述为“编码与解码”的过程。在这一过程中，先要对优秀传统文化进行编码，形成有意义的符码，提升文化的“可见度”。传统电视电影的编码，利用摄影摄像技术，要耗费大量人力、物力和时间，被编码的文化信息也有很大的局限性。现在运用生成式人工智能技术进行编码，可以极大地提高编码效率。一方面，运用AI对传统文化实物信息进行扫描、入库、建模，能够充分挖掘和整理出传统文化的精华。比如：敦煌研究院利用高清扫描技术和3D重建技术，将敦煌莫高窟的壁画和雕塑数字化，创建了一个虚拟敦煌博物院。受众通过网络平台即可在线浏览和欣赏这些珍贵的文化遗产。另一方面，利用“文生图片”“文生视频”等生成式人工智能机器大模型，在经过充分“喂食”训练后，只需输入适当的语言文字，即可生成所需要的文化图片和文化视频产品，这种通过编码对优秀传统文化进行活化的方法将生动影像与当代实际相结合，创造出具有现代价值的文化产品，真正实现优秀传统文化的创造性转化与创新性发展。生成式人工智能技术作为一种新媒介，不仅可以通过AI编码实现优秀传统文化的重生，实现文化的“可见”；而且还可以利用AI打造全息虚拟人物、虚拟场景，使传统文化元素依托于虚拟现实介质中，让受众在解码的过程中感同身受，情感受到震撼，实现优秀传统文化再生与活化，激发受众对传统文化的热爱和文化自觉。比如，河南卫视推出的《唐宫夜宴》节目，就是通过虚拟现实技术，将盛唐时期的文化风貌淋漓尽致地展现出来。真实的历史文物影像经过数字化处理，叠加进虚拟场景中，使观众在观看舞蹈演员表演的同时，能够了解更多的历史文化知识。知之深，才能爱之切，这应当是文化自信的前提和根本，也是“活化”优秀传统文化的目的和方向。（摘编自荣耀军《传承与创新：生成式人工智能视域下的优秀传统文化活化研究》）材料三：生成式人工智能技术本身就是一种媒介，错误的媒介技术逻辑认知会导致其脱离应有的发展轨道。传统文化涵盖世代累积的知识、经验和技能，文化遗产的客观性、本真性与完整性是对其阐释传播的前提。然而，生成式人工智能技术与人处理信息的逻辑思维不同，受制于算法程序、算力技术和信息环境干扰，会对历史事实、文化传播的客观性产生影响，可能生成不属于完整时间段、内涵、要素结构的传统文化知识或信息，甚至出现被人工智能生成系统标记或发明的传统文化，进而给使用者带来一知半解或失效过时的学习指导。再加上生成式人工智能技术在本质上是特定政治、经济和社会关系下的媒介技术产物，数据挖掘和算法运行并非完全自我形成，而是人工编译的结果及其延伸，因此一定程度上渗透着特定人群的价值倾向，生成内容也难免带有一定偏向的语言习惯、思维模式与意见立场。这就使得生成式人工智能技术应用于传统文化传播时可能产生文化偏见与不平等风险，进而不利于整体的文化认同、民族认同和身份认同，并将增加对社会的潜在危害。（摘编自张奎等《生成式AI在传统文化传播中的媒介呈现与风险治理》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.《理解媒介》一书，在分析媒介的作用时，并不仅仅局限于媒介本身，而且关注媒介从古至今的变化及对人类产生的影响。B.麦克卢汉认为，一切传播媒介都可以当作人类感官的延伸，基于此也能对人受限于时间、空间对信息接受的过程进行优化。C.“编码与解码”，指优秀传统文化活化过程中的不同阶段，前者指优秀传统文化的再生产，后者则指其传播与接受。D.生成式人工智能技术处理信息时，会受制于算法程序、算力技术和信息环境干扰，编码后可能出现与历史事实不相符信息。2.下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（）A.材料一借用《理解媒介》中作者的观点，阐释了媒介的含义及媒介在传播中的作用。B.材料二采用对比的方法，突出了生成式人工智能技术相比传统电视电影编码的优势。C.材料二提及的虚拟敦煌博物院、《唐宫夜宴》节目，都是借助AI创造的文化产品。D.三则材料各有侧重：材料一重在提出问题，材料二、三则侧重分析问题、解决问题。3.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.基于文字、声音的媒介，不能实现沉浸式交互、交流，获得超真实的感官体验，这是由媒介在延伸人类感官上的局限所决定的。B.生成式人工智能技术能在优秀传统文化活化的各个环节扮演重要角色，是因为它作为目前最强大的文化生产工具具有不可替代性。C.通过AI技术创造性转化来激发受众对文化的了解、热爱和文化自觉，进而建立文化自信，才是优秀传统文化活化的目的和方向。D.生成式人工智能技术作为媒介技术难以避免地带有主观偏向性，所以具体到不同文化产品，需要受众自己辨识信息的真伪。4.生成式人工智能技术作为工具赋能优秀传统文化活化表现在哪些方面？请根据材料二概括说明。5.“技术是包含肯定性‘解放’力量与否定性‘控制’力量的矛盾统一体”，这在优秀传统文化的传播中是如何体现的？请根据材料简要分析。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成小题。体面蔡崇达春节前回到老家，晚上吃饭的时候，妻子问母亲：“找到可以带去北京的保姆了吗？”自女儿出生后，我们换了几个保姆，可总觉得她们照顾孩子不那么上心，做的饭菜也不合我们的口味。母亲说：“现在老家的妇女可稀罕了，东石镇的男孩子长大后东南西北地去工作，这群妇女就天南地北去支援了。”我听出母亲的意思，这事应该没戏了。说完这句，母亲就不打算继续这一话题。母亲突然激动起来：“应莲家出大事了。十月初五早上，我和街坊听到应莲家有好多人在吼。赶到的时候一看，都是男的，穿着西装、戴着墨镜，把应莲团团围在中间。”原来，应莲的丈夫阿目借了人家钱。一天晚上，阿目突然让应莲、儿子、儿媳收拾东西带着小孙子跑路。应莲慌张得收拾了一会儿，才觉得不对，问阿目：“咱们是真欠人家的钱，还是被骗了？”阿目说：“利息高点，不知道算不算合法。”应莲把东西一扔，说：“利息再高也是你同意的。我们不能走，这不是做人的道理。”阿目和儿子试图把她拖走，情急之下，她对着阿目的脸就抓了一把。最终，阿目气呼呼地带着儿子、儿媳和孙子走了。家里的三辆车也被开走了，每辆车都塞得满满的。其中一个西装男说话倒是客气，只是说完后，应莲吓坏了。他说：“姐姐啊，你丈夫欠我五千万，你怎么还？”应莲这才想起来，阿目此前和她念叨，承包了一项工程，已经填进去几千万，但对方一直不肯付款。应莲说：“房子抵押给你们。中学旁边的那排店面也抵给你们。”西装男对应莲竖起大拇指，说：“你这人，可交。这样吧，我们留一个人对接过户手续。”为了表达尊重，他请应莲自己挑人。应莲看到一个白白净净的小伙子躲在后面，说：“要不，就这个孩子？”母亲说：“她和来监督她的人相处得很好，那孩子都快认她当干妈了。”第二天就是他陪应莲来的。还真是个孩子，瘦瘦弱弱的。我招呼莲姨坐下，她开口前压低了声音：“黑狗达，我现在连吃饭的钱都没有了。”没想到她竟到了如此山穷水尽的地步。“那天讨债的人来，我是真心实意地把最后一分钱都翻出来了。这几天下午，我总是去菜市场逛，找机会捡些人家不要的菜叶。我对他们说，捡回去喂鸭子，其实是拿回来自己吃。”“阿目叔联系上了吗？”“你阿目叔过了一周多才敢和我联系。我是叫来这位阿奇兄弟，开免提接的电话。做事得光明磊落。”我才知道那个孩子叫阿奇。阿奇像在法庭上做证一般说：“是的，应莲阿姨每次和欠债人阿目打电话都开免提，有几次我睡着了，应莲阿姨还特意叫醒我。”莲姨说着又生气了：“你阿目叔估计自己被骗了，问你……你能不能帮忙找媒体曝光？”我说：“好啊，你让阿目叔打我的电话。”我起身想去拿笔写下电话号码。莲姨以为我要走，赶紧拉住我说：“其实，我还有件事开不了口。”她犹豫了一会儿，才说：“你知道的，我家很早以前就是咱们这里日子过得比较好的，所以我知道东西怎么做好吃，也爱干净。”我知道她要说什么了。“听说你要找个保姆，我想，我去北京照顾你们？”这确实是她最好的出路了——她可以说服自己离开东石镇，暂时从目前这个窘境脱身。只是不知债权人是否同意。莲姨猜到我在想什么，赶紧说：“如果你同意，我还得征得债权人的同意。”第二天一早，我便去莲姨家。我说：“莲姨，我母亲和妻子都特别感谢你能去北京。我们打算初三回北京，你方便给我你的身份证吗？我去订票。”莲姨看着我，说：“谢谢啊，但先说好，你不能给我工资什么的。”我说：“不是工资，就是贴补你一些生活所需。”“我是不是给你添麻烦了？”莲姨还在犹豫。我催她：“你先去拿身份证，票订得越晚越贵。”她着急了，小跑着要上楼，突然觉得不对：“黑狗达，你说我是不是不厚道，我其实是借这个理由逃跑了。”最终，我没能拿到莲姨的身份证。晚上，我正在和母亲、妻子讨论如何说服莲姨，突然有人敲门，是阿奇。阿奇掏出个东西塞到我手里，说：“我把应莲阿姨的身份证拿来了，你赶紧给她订票。”我愣了一下，问：“你们公司同意？”阿奇说：“我跟应莲阿姨说公司同意了，她不信可以打电话到公司求证，如果我说谎，是要被公司惩罚的。”我明白了，莲姨为阿奇考虑，肯定不敢去求证。大年三十，母亲一大早就对我说：“应莲一个家人都没有，你去请她和阿奇来咱家过年？”我去莲姨家，阿奇说应莲阿姨今天一大早就拉着他去买春联，也买了年货，还说莲姨告诉他，过年就该有个过年的样儿，日子要有规矩，才会清清爽爽。莲姨听说我邀请她，开心地到我家来。她一进门就到处搜罗自己能做的事，忙活到下午五点多。按照闽南人的习俗，就该放鞭炮、吃年夜饭了。莲姨突然说：“我得回去了，我还没做年夜饭。”说完就小跑着往家赶。母亲追出来喊：“不是说好在我家过年吗？”莲姨边跑边说：“家里其他人都不在，我更得在了。”初一晚上八点，阿奇急匆匆跑来。“公司通知我，明天会有人来换班，给我放几天假。”阿奇着急地说，“你们能改乘明天的飞机吗？”母亲一听也着急了：“我去和应莲说，让她晚上搬我家里来，明天不出门，后天一大早我们就飞北京。”我问：“莲姨同意到家里来躲着吗？”他们一时不知道说什么。母亲不死心，跑去和应莲说了半天，回来的时候垂头丧气的。我知道，莲姨不会跟我们去北京了。农历七月，父亲的忌日要到了。我知道母亲想回老家了，赶紧为她订了航班。一到家，母亲就打电话给我：“猜猜我在哪儿？”“黑狗达，我是应莲啊。”母亲旁边有人接过电话。“莲姨，你们在哪儿？”我开心地问。“我在菜市场，正在卖菜。”莲姨说。“你莲姨可厉害了。”母亲接过电话说，“她每天凌晨四点多到高速路口等批发车过来，选好菜后就挑着到处卖。”“还有人盯着她吗？”“没有人盯了。应莲算了算，她卖菜每周能还五百多块，就找那家公司要账号。老板觉得麻烦，让她年底一并给。你莲姨不答应，说不打钱，她一周都不安心。她不停地打电话，老板不耐烦把她拉黑了。现在，反倒是她找不到那家讨债公司了。”母亲边说边乐。我也忍不住笑起来：“这真是莲姨能干出来的事情。”“你莲姨的蔬菜摊是我见过的全中国最干净整洁的蔬菜摊，每一片菜叶子都精神抖擞……”母亲的语气里透着骄傲，“谁能想到，东石镇这么一个不起眼的流动蔬菜摊，会如此有精气神，会如此……”母亲顿了一下，想寻找能配得上的形容词，终于，她激动地宣布：“会如此体面。”（有删改）6.下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（）A.由“利息再高也是你同意”到“你阿目叔估计……你能不能帮忙找媒体曝光”，说明应莲也认识到自己受骗了，找“我”帮忙，准备投诉债务公司。B.西装男一方面表示“你这人，可交”，一方面又留下阿奇监督应莲，可见西装男不相信应莲会留在东石镇偿还债务，更不相信应莲能够还清债务。C.当应莲提出想去北京到“我”家当保姆但又不能给工资时，“我”说“不是工资，就是贴补你一些生活所需”，表明“我”是一个善于体谅别人难处的人。D.“农历七月”母亲一回到东石镇，就去找应莲，并将应莲的近况电话告知“我”，这说明母亲急于回东石镇并不是因为父亲的忌日，而是放心不下应莲。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.写母亲说“现在老家的妇女可稀罕了”，既点出了村民大多外出务工的时代特点，也为后文莲姨“想去北京照顾我们”埋下伏笔。B.文章写阿目叔跑路时开走了三辆车，应莲面对债务公司能抵押房子和中学旁边的店铺还债，暗示出应莲家是当地的殷实人家。C.交代应莲每天到菜市场“捡些人家不要的菜叶”“拿回来自己吃”的情况，真实再现了巨大的债务让应莲“山穷水尽”的窘境。D.文章插入阿目叔因怕债务公司追债而带着家人跑路的情节，也写了债务公司的老板放弃追债的事情，从正反两面凸显应莲形象。8.莲姨的“体面”主要体现在哪些方面？请结合文本简要说明。9.次要人物在小说中有多种作用，请以阿奇为例加以分析。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：齐桓公伐鲁。鲁人不敢轻战，去鲁国五十里而封之。鲁请比关内侯以听，桓公许之。曹刿谓鲁庄公曰：“君宁死而又死乎？其宁生而又生乎？”庄公曰：“何谓也？”曹刿曰：“听臣之言，国必广大，身必安乐，是生而又生也；不听臣之言，国必灭亡，身必危辱，是死而又死也。”庄公曰：“请从。”于是明日将盟，庄公与曹刿皆怀剑至于坛上。庄公左搏桓公，右抽剑以自承，曰：“鲁国去境数百里。今去境五十里，亦无生矣。钧其死也，戮于君前。”管仲、鲍叔进。曹刿按剑当两陛之间曰：“且二君将改图，毋或进者！”庄公曰：“封于汶则可，不则请死。”管仲曰：“以地卫君，非以君卫地。君其许之。”乃遂封于汶南，与之盟。归而欲勿予，管仲曰：“不可。人特劫君而不盟，君不知，不可谓智；临难而不能勿听，不可谓勇；许之而不予，不可谓信。不智不勇不信，有此三者，不可以立功名。予之虽亡地亦得信以四百里之地见信于天下君犹得也。”庄公，仇也；曹刿，贼也。信于仇贼，又况于非仇贼者乎？夫九合之而合，壹匡之而听，从此生矣。管仲可谓能因物矣。以辱为荣，以穷为通，虽失乎前，可谓后得之矣。物固不可全也。（节选自《吕氏春秋·贵信》）材料二：蕃部有牛家族奴讹者，素屈强，未尝出谒郡守，闻世衡至，遽郊迎。世衡与约，明日当至其帐，往劳部落。是夕大雪，深三尺。左右曰：“地险不可往。”世衡曰：“吾方结诸羌以信，不可失期。”遂缘险而进。奴讹方卧帐中，谓世衡必不能至，世衡蹴而起，奴讹大惊曰：“前此未尝有官至吾部者，公乃不疑我耶！”率其族罗拜听命。（节选自《宋史·种世衡传》）材料三：先王欲下之信也，故示之以款诚，而民莫欺其上；申之以礼教，而民笃于义矣。夫以上接下，而以不信随之，是以日夜见灾也。周幽以诡烽灭国，齐襄以瓜时［注］致杀，非其显乎！故祸莫大于无信，无信则不知所亲，不知所亲，则左右尽己之所疑，况天下乎！信者亦疑，不信亦疑，则忠诚者丧心而结舌，怀奸者饰邪以自纳。此无信之祸也。（节选自傅玄《傅子·义信篇》）【注】瓜时：七月。齐襄公曾许诺驻守葵丘的部队，第二年七月换防，但最终没有换防。10.材料一画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。予之A虽亡B地亦得C信D以四百里之地E见信F于天下G君H犹得也。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.壹匡，使一切得到匡正，使动用法，与《师说》中“孔子师郯子”的“师”用法相同。B.左右，指近臣或随从，如今使用的成语“左右逢源”，其中“左右”的意思与此不同。C.缘，顺着、沿着，与陶渊明《桃花源记》中“缘溪行，忘路之远近”的“缘”意思相同。D.“故示之以款诚”与《烛之武退秦师》中“臣之壮也，犹不如人”的“之”用法不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.齐桓公攻打鲁国，鲁国不敢轻率迎战，想割地求和，曹刿认为这一决定事关鲁国存亡和国君的生死，为鲁庄公献计，庄公采纳了他的计策。B.鲁庄公与曹刿都暗自怀揣宝剑参加第二日的盟会，庄公趁机剑指齐桓公进行威胁，桓公不得已答应了庄公的要求，在汶水之南与鲁国划分领地。C.世衡与奴讹约定第二天自己将前往部落慰劳，奴讹认为世衡必定不会冒着大雪前来，所以当世衡去时，他还睡在帐篷中，对于世衡的到来大为吃惊。D.傅玄认为上级对下级不讲诚信，随时可能招致灾祸，并以周幽王、齐襄公因诈伪失信而国亡的史实，指出国君不以身作则讲诚信的危害与祸患。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）曹刿按剑当两陛之间曰：“且二君将改图，毋或进者！”（2）信者亦疑，不信亦疑，则忠诚者丧心而结舌，怀奸者饰邪以自纳。14.材料一评价管仲“可谓能因物矣”，即能够“因势利导”。请结合材料分析管仲获此评价的原因。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成小题。舟过荻塘沈与求①野航春入荻芽塘，远意相传接渺茫。落日一篙桃叶浪，薰风十里藕花香。河回遽失青山曲，菱老难容碧草芳。村北村南歌自答，悬知岁事到金穣②。［注］①沈与求：宋代大臣，曾因向宋高宗建议迁都而被外放，后被去职。②金穰：指丰收之年。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联上句叙写诗人于春日乘舟经过新芽初生的荻塘，既照应题目又富有意境。B.次句“远意”与“渺茫”，既描绘出景色的辽阔无垠，也表现了诗人思绪的悠远。C.颔联上句实写落日余晖下的微波细浪，下句虚写夏季阵阵暖风送来的悠悠荷香。D.尾联写村民面对丰收景象而欢歌应答，字里行间蕴含着诗人对农家生活的向往。16.颈联中“遽失”“难容”二词的使用取得了含蓄表达诗人忧愤之情的效果，请简要赏析。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）生涯规划指导课上，程老师引用《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“______？______”两句话，鼓励学生谈论各自的人生志向。（2）同学们到成都诸葛武侯祠参加研学活动，强华看着萋萋芳草，听着啾啾鸟鸣，不禁吟诵起杜甫感慨此景的诗句：“______，______。”（3）“沧海”这一意象经常出现在古代诗文中，或展现宽阔胸襟，或寄托忧思情怀，或抒发离情别绪等，如“______，______”。二、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，8分）阅读下面的文字，完成小题。到了每一种果子熟透的时候，由山上下来的乡下人，背着长筐，把果子遮护得很严密，用拙笨的、简单的呼声，隔半天才喊一声“大苹果”，或“大蜜桃”。他们卖的是真正的“自家园”的山货。他们人的样子与货品的地道，都使北平人想象到西边与北边的青山上的果园，而感到一点诗意。梨、枣和葡萄都下来得较晚，可是它们的种类之多与品质之美，并不使它们因迟到而受北平人的冷淡。北平人是以他们的大白枣、小白梨与牛乳葡萄傲人的。看到梨、枣，人们便有“一叶知秋”之感，而开始要晒一晒夹衣与拆洗棉袍了。在最热的时节，也是北平人口福最深的时节。果子以外还有瓜呀！西瓜有多种，香瓜也有多种。而且，香瓜的分类好似有意“争取民众”——那银白的、又酥又甜的“羊角蜜”假若适于文雅的仕女吃取，那硬而厚的、绿皮金黄瓤子的“三白”与“蛤蟆酥”就适于少壮的人们试一试嘴劲；而“老头儿乐”，顾名思义，是使没牙的老人们也不至向隅的。18.下列句子中的“深”与文中加点的“深”，意义和用法相同的一项是（）A.两岸多高山，山中多可以造纸的细竹，长年作深翠颜色，逼人眼目。B.我将深味这非人间的浓黑的悲凉，以我的最大哀痛显示于非人间。C.这秋的深味，尤其是中国的秋的深味，非要在北方，才感受得到底。D.打沉了，我也会凫水捞东西，我管保比他们水式好，再深点我也不怕！19.文中画波浪线的部分，如果改写成“背着长筐、把果子遮护得很严密、用拙笨的简单的呼声隔半天才喊一声‘大苹果’或‘大蜜桃’的乡下人由山上下来”，表达效果有什么不同？（二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，12分）阅读下面的文字，完成小题。人的血液是红色的，但为什么有的时候（甲）？其实，这和太阳光有关。我们生活的环境A，有红花、绿草、蓝天……每种物体都有各自的色彩；然而，物体只有在光的照射下才呈现颜色。物体本身不发光，但会把光反射到各个方向。①不透明物体的颜色受它反射的光的颜色决定。②太阳光是由红、橙、黄、绿、青、蓝、紫七色光混合成的。③这些光的颜色的波长不一样。④波长越短，越容易被散射开来；⑤波长越长，越不容易被散射。在可见光中，蓝光的波长比红光的波长短。所以，当太阳光照射到我们的皮肤时，红光不容易被物质阻挡或发生偏离，它可以B地透过皮肤和身体内的组织，直达皮肤以下5～10毫米的地方——绝大多数静脉位于此处。而蓝光容易出现散射或偏离，只能停留在皮下1毫米左右的地方。要知道，（乙）。因此大部分红光会被血液中的血红蛋白吸收，只有少部分会被反射回来；（丙），只有极少部分会被血液吸收，大部分会被反射。所以，我们的血管会呈现蓝色而不是红色。20.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。21.请在文中画横线处填入恰当的成语。22.文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。三、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。照相术发明了，绘画并没有消失，它成了艺术；汽车极其快捷，马术并没有消失，它成了一种运动。以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

甘肃省部分学校2024-2025学年高三下学期3月月考语文试题本试卷满分150分，考试时间150分钟注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号框涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号框。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、阅读（70分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：《理解媒介》，书如其名，关注的是媒介本身及其从古至今的变化，以及这种新旧更替引起的环境的更迭对人类产生的全面性的影响。在书中，麦克卢汉认为，媒介不是专指狭义的广播、报纸、电视等从事大众传播工作的机构，而是在更广意义上实现人的延伸的各种技术与中介。该书的副标题为“论人的延伸”，在麦克卢汉看来，一切传播媒介都可以当作人类感官的延伸：基于文字的印刷品是人类眼睛（视觉）的延伸，基于声音的媒介是人类耳朵（听觉）的延伸。换言之，媒介优化了人受限于时间、空间对信息接受的过程，使得人基于媒介尽可能将时间与空间内蕴含的信息“尽收眼底”。媒介的进化过程即是人的感官不断延伸的过程。数字媒介延伸了人类的总体知觉，人类因此实现沉浸式交互、交流，获得超真实的感官体验，但也不知不觉中逐渐削弱了人类的主体意识。（摘编自杨晓路《基于人类延伸的媒介二重性》）材料二：优秀传统文化的活化过程即文化再生产、传播和接受的过程。生成式人工智能技术（AI）作为目前最强大的文化生产工具，能够在优秀传统文化活化的各个环节扮演重要角色，提高优秀传统文化的活化效率和效果。优秀传统文化的活化过程可以描述为“编码与解码”的过程。在这一过程中，先要对优秀传统文化进行编码，形成有意义的符码，提升文化的“可见度”。传统电视电影的编码，利用摄影摄像技术，要耗费大量人力、物力和时间，被编码的文化信息也有很大的局限性。现在运用生成式人工智能技术进行编码，可以极大地提高编码效率。一方面，运用AI对传统文化实物信息进行扫描、入库、建模，能够充分挖掘和整理出传统文化的精华。比如：敦煌研究院利用高清扫描技术和3D重建技术，将敦煌莫高窟的壁画和雕塑数字化，创建了一个虚拟敦煌博物院。受众通过网络平台即可在线浏览和欣赏这些珍贵的文化遗产。另一方面，利用“文生图片”“文生视频”等生成式人工智能机器大模型，在经过充分“喂食”训练后，只需输入适当的语言文字，即可生成所需要的文化图片和文化视频产品，这种通过编码对优秀传统文化进行活化的方法将生动影像与当代实际相结合，创造出具有现代价值的文化产品，真正实现优秀传统文化的创造性转化与创新性发展。生成式人工智能技术作为一种新媒介，不仅可以通过AI编码实现优秀传统文化的重生，实现文化的“可见”；而且还可以利用AI打造全息虚拟人物、虚拟场景，使传统文化元素依托于虚拟现实介质中，让受众在解码的过程中感同身受，情感受到震撼，实现优秀传统文化再生与活化，激发受众对传统文化的热爱和文化自觉。比如，河南卫视推出的《唐宫夜宴》节目，就是通过虚拟现实技术，将盛唐时期的文化风貌淋漓尽致地展现出来。真实的历史文物影像经过数字化处理，叠加进虚拟场景中，使观众在观看舞蹈演员表演的同时，能够了解更多的历史文化知识。知之深，才能爱之切，这应当是文化自信的前提和根本，也是“活化”优秀传统文化的目的和方向。（摘编自荣耀军《传承与创新：生成式人工智能视域下的优秀传统文化活化研究》）材料三：生成式人工智能技术本身就是一种媒介，错误的媒介技术逻辑认知会导致其脱离应有的发展轨道。传统文化涵盖世代累积的知识、经验和技能，文化遗产的客观性、本真性与完整性是对其阐释传播的前提。然而，生成式人工智能技术与人处理信息的逻辑思维不同，受制于算法程序、算力技术和信息环境干扰，会对历史事实、文化传播的客观性产生影响，可能生成不属于完整时间段、内涵、要素结构的传统文化知识或信息，甚至出现被人工智能生成系统标记或发明的传统文化，进而给使用者带来一知半解或失效过时的学习指导。再加上生成式人工智能技术在本质上是特定政治、经济和社会关系下的媒介技术产物，数据挖掘和算法运行并非完全自我形成，而是人工编译的结果及其延伸，因此一定程度上渗透着特定人群的价值倾向，生成内容也难免带有一定偏向的语言习惯、思维模式与意见立场。这就使得生成式人工智能技术应用于传统文化传播时可能产生文化偏见与不平等风险，进而不利于整体的文化认同、民族认同和身份认同，并将增加对社会的潜在危害。（摘编自张奎等《生成式AI在传统文化传播中的媒介呈现与风险治理》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.《理解媒介》一书，在分析媒介的作用时，并不仅仅局限于媒介本身，而且关注媒介从古至今的变化及对人类产生的影响。B.麦克卢汉认为，一切传播媒介都可以当作人类感官的延伸，基于此也能对人受限于时间、空间对信息接受的过程进行优化。C.“编码与解码”，指优秀传统文化活化过程中的不同阶段，前者指优秀传统文化的再生产，后者则指其传播与接受。D.生成式人工智能技术处理信息时，会受制于算法程序、算力技术和信息环境干扰，编码后可能出现与历史事实不相符的信息。2.下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（）A.材料一借用《理解媒介》中作者的观点，阐释了媒介的含义及媒介在传播中的作用。B.材料二采用对比的方法，突出了生成式人工智能技术相比传统电视电影编码的优势。C.材料二提及的虚拟敦煌博物院、《唐宫夜宴》节目，都是借助AI创造的文化产品。D.三则材料各有侧重：材料一重在提出问题，材料二、三则侧重分析问题、解决问题。3.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.基于文字、声音的媒介，不能实现沉浸式交互、交流，获得超真实的感官体验，这是由媒介在延伸人类感官上的局限所决定的。B.生成式人工智能技术能在优秀传统文化活化的各个环节扮演重要角色，是因为它作为目前最强大的文化生产工具具有不可替代性。C.通过AI技术创造性转化来激发受众对文化的了解、热爱和文化自觉，进而建立文化自信，才是优秀传统文化活化的目的和方向。D.生成式人工智能技术作为媒介技术难以避免地带有主观偏向性，所以具体到不同的文化产品，需要受众自己辨识信息的真伪。4.生成式人工智能技术作为工具赋能优秀传统文化活化表现在哪些方面？请根据材料二概括说明。5.“技术是包含肯定性‘解放’力量与否定性‘控制’力量的矛盾统一体”，这在优秀传统文化的传播中是如何体现的？请根据材料简要分析。【答案】1.A2.D3.B4.①利用生成式人工智能技术，对优秀传统文化进行编码，赋能优秀传统文化的重生与“可见”；②利用生成式人工智能技术，让受众感同身受，情感受到震撼，赋能优秀传统文化的再生与活化。5.①生成式人工智能技术作为媒介，相比于传统的传播方式，极大地“解放”了优秀传统文化的传播方式，促进了优秀传统文化的再生产、传播和接受；②生成式人工智能技术作为媒介，与人处理信息的逻辑思维不同，再加上技术本身的偏向，在优秀传统文化传播中会产生文化准确性与完整性缺失，以及文化偏见和潜藏的不平等风险问题，对人们认识优秀传统文化产生错误的“控制”作用。【解析】【导语】材料一强调媒介作为人类感官的延伸，优化了信息接受过程，但也削弱了主体意识。材料二聚焦生成式人工智能技术在传统文化活化中的应用，通过编码与解码提升文化可见度，创造现代文化产品，实现文化创新。材料三警示生成式人工智能技术在文化传播中的潜在风险。三则材料共同揭示了媒介技术的双重性：既是文化传播的助力，也带来新的挑战与反思。【1题详解】本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。A．“而且关注媒介从古至今的变化及对人类产生的影响”错，曲解文意。材料一中提到“关注的是媒介本身及其从古至今的变化，以及这种新旧更替引起的环境的更迭对人类产生的全面性的影响”，是“环境的更迭对人类产生的全面性的影响”，不是“关注媒介从古至今的变化及对人类产生的影响”。故选A。【2题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。D．“材料二、三则侧重分析问题、解决问题”错，材料二分析生成式人工智能技术在传统文化活化中的优势，材料三则分析该技术可能带来的问题。可见，材料二、三并非仅侧重分析问题、解决问题。故选D。【3题详解】本题考查学生对材料相关内容的推理和判断的能力。B．“具有不可替代性”错，无中生有。材料二第一段虽然指出生成式人工智能技术是“最强大的文化生产工具”，但并没有说它“具有不可替代性”。故选B。【4题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。①根据材料二第一段“优秀传统文化的活化过程可以描述为‘编码与解码’的过程。在这一过程中，先要对优秀传统文化进行编码，形成有意义的符码，提升文化的‘可见度’”“通过编码对优秀传统文化进行活化的方法将生动影像与当代实际相结合，创造出具有现代价值的文化产品”，第二段“生成式人工智能技术作为一种新媒介，不仅可以通过AI编码实现优秀传统文化的重生，实现文化的‘可见’”可以概括出，在优秀传统文化的活化过程中，利用生成式人工智能技术，对优秀传统文化进行编码，赋能优秀传统文化的重生与“可见”。②根据材料二第二段“生成式人工智能技术作为一种新媒介……还可以利用AI打造全息虚拟人物、虚拟场景，使传统文化元素依托于虚拟现实介质中，让受众在解码的过程中感同身受，情感受到震撼，实现优秀传统文化再生与活化，激发受众对传统文化的热爱和文化自觉”可以概括出，利用生成式人工智能技术，让受众感同身受，情感受到震撼，赋能优秀传统文化的再生与活化。【5题详解】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。①技术是包含肯定性“解放”力量：材料二提到相较于传统电视电影的编码，AI技术可快速实现对传统文化的编码。敦煌研究院利用AI技术将敦煌莫高窟的壁画和雕塑数字化，创建虚拟敦煌博物院，使受众可以通过网络平台在线浏览和欣赏这些文化遗产。可见，生成式人工智能技术作为媒介，相比于传统的传播方式，极大地“解放”了优秀传统文化的传播方式；材料二还提到，生成式人工智能技术可以通过“文生图片”“文生视频”等方式，将传统文化与现代影像相结合，创造出具有现代价值的文化产品，实现优秀传统文化的创造性转化与创新性发展。如《唐宫夜宴》节目利用虚拟现实技术，将盛唐文化风貌展现出来。可以概括出，极大地“解放”了优秀传统文化的传播方式，促进了优秀传统文化的再生产、传播和接受；②技术是包含否定性“控制”力量：材料三指出，生成式人工智能技术与人处理信息的逻辑思维不同，“受制于算法程序、算力技术和信息环境干扰，会对历史事实、文化传播的客观性产生影响，可能生成不属于完整时间段、内涵、要素结构的传统文化知识或信息，甚至出现被人工智能生成系统标记或发明的传统文化，进而给使用者带来一知半解或失效过时的学习指导”“生成式人工智能技术在本质上是特定政治、经济和社会关系下的媒介技术产物，数据挖掘和算法运行并非完全自我形成，而是人工编译的结果及其延伸，因此一定程度上渗透着特定人群的价值倾向，生成内容也难免带有一定偏向的语言习惯、思维模式与意见立场”可以概括出，在优秀传统文化传播中会产生文化准确性与完整性缺失，以及文化偏见和潜藏的不平等风险问题，对人们认识优秀传统文化产生错误的“控制”作用。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成小题。体面蔡崇达春节前回到老家，晚上吃饭的时候，妻子问母亲：“找到可以带去北京的保姆了吗？”自女儿出生后，我们换了几个保姆，可总觉得她们照顾孩子不那么上心，做的饭菜也不合我们的口味。母亲说：“现在老家的妇女可稀罕了，东石镇的男孩子长大后东南西北地去工作，这群妇女就天南地北去支援了。”我听出母亲的意思，这事应该没戏了。说完这句，母亲就不打算继续这一话题。母亲突然激动起来：“应莲家出大事了。十月初五早上，我和街坊听到应莲家有好多人在吼。赶到的时候一看，都是男的，穿着西装、戴着墨镜，把应莲团团围在中间。”原来，应莲的丈夫阿目借了人家钱。一天晚上，阿目突然让应莲、儿子、儿媳收拾东西带着小孙子跑路。应莲慌张得收拾了一会儿，才觉得不对，问阿目：“咱们是真欠人家的钱，还是被骗了？”阿目说：“利息高点，不知道算不算合法。”应莲把东西一扔，说：“利息再高也是你同意的。我们不能走，这不是做人的道理。”阿目和儿子试图把她拖走，情急之下，她对着阿目的脸就抓了一把。最终，阿目气呼呼地带着儿子、儿媳和孙子走了。家里的三辆车也被开走了，每辆车都塞得满满的。其中一个西装男说话倒是客气，只是说完后，应莲吓坏了。他说：“姐姐啊，你丈夫欠我五千万，你怎么还？”应莲这才想起来，阿目此前和她念叨，承包了一项工程，已经填进去几千万，但对方一直不肯付款。应莲说：“房子抵押给你们。中学旁边的那排店面也抵给你们。”西装男对应莲竖起大拇指，说：“你这人，可交。这样吧，我们留一个人对接过户手续。”为了表达尊重，他请应莲自己挑人。应莲看到一个白白净净的小伙子躲在后面，说：“要不，就这个孩子？”母亲说：“她和来监督她的人相处得很好，那孩子都快认她当干妈了。”第二天就是他陪应莲来的。还真是个孩子，瘦瘦弱弱的。我招呼莲姨坐下，她开口前压低了声音：“黑狗达，我现在连吃饭的钱都没有了。”没想到她竟到了如此山穷水尽的地步。“那天讨债的人来，我是真心实意地把最后一分钱都翻出来了。这几天下午，我总是去菜市场逛，找机会捡些人家不要的菜叶。我对他们说，捡回去喂鸭子，其实是拿回来自己吃。”“阿目叔联系上了吗？”“你阿目叔过了一周多才敢和我联系。我是叫来这位阿奇兄弟，开免提接的电话。做事得光明磊落。”我才知道那个孩子叫阿奇。阿奇像在法庭上做证一般说：“是的，应莲阿姨每次和欠债人阿目打电话都开免提，有几次我睡着了，应莲阿姨还特意叫醒我。”莲姨说着又生气了：“你阿目叔估计自己被骗了，问你……你能不能帮忙找媒体曝光？”我说：“好啊，你让阿目叔打我的电话。”我起身想去拿笔写下电话号码。莲姨以为我要走，赶紧拉住我说：“其实，我还有件事开不了口。”她犹豫了一会儿，才说：“你知道的，我家很早以前就是咱们这里日子过得比较好的，所以我知道东西怎么做好吃，也爱干净。”我知道她要说什么了。“听说你要找个保姆，我想，我去北京照顾你们？”这确实是她最好的出路了——她可以说服自己离开东石镇，暂时从目前这个窘境脱身。只是不知债权人是否同意。莲姨猜到我在想什么，赶紧说：“如果你同意，我还得征得债权人的同意。”第二天一早，我便去莲姨家。我说：“莲姨，我母亲和妻子都特别感谢你能去北京。我们打算初三回北京，你方便给我你的身份证吗？我去订票。”莲姨看着我，说：“谢谢啊，但先说好，你不能给我工资什么的。”我说：“不是工资，就是贴补你一些生活所需。”“我是不是给你添麻烦了？”莲姨还在犹豫。我催她：“你先去拿身份证，票订得越晚越贵。”她着急了，小跑着要上楼，突然觉得不对：“黑狗达，你说我是不是不厚道，我其实是借这个理由逃跑了。”最终，我没能拿到莲姨的身份证。晚上，我正在和母亲、妻子讨论如何说服莲姨，突然有人敲门，是阿奇。阿奇掏出个东西塞到我手里，说：“我把应莲阿姨的身份证拿来了，你赶紧给她订票。”我愣了一下，问：“你们公司同意？”阿奇说：“我跟应莲阿姨说公司同意了，她不信可以打电话到公司求证，如果我说谎，是要被公司惩罚的。”我明白了，莲姨为阿奇考虑，肯定不敢去求证。大年三十，母亲一大早就对我说：“应莲一个家人都没有，你去请她和阿奇来咱家过年？”我去莲姨家，阿奇说应莲阿姨今天一大早就拉着他去买春联，也买了年货，还说莲姨告诉他，过年就该有个过年的样儿，日子要有规矩，才会清清爽爽。莲姨听说我邀请她，开心地到我家来。她一进门就到处搜罗自己能做的事，忙活到下午五点多。按照闽南人的习俗，就该放鞭炮、吃年夜饭了。莲姨突然说：“我得回去了，我还没做年夜饭。”说完就小跑着往家赶。母亲追出来喊：“不是说好在我家过年吗？”莲姨边跑边说：“家里其他人都不在，我更得在了。”初一晚上八点，阿奇急匆匆跑来。“公司通知我，明天会有人来换班，给我放几天假。”阿奇着急地说，“你们能改乘明天的飞机吗？”母亲一听也着急了：“我去和应莲说，让她晚上搬我家里来，明天不出门，后天一大早我们就飞北京。”我问：“莲姨同意到家里来躲着吗？”他们一时不知道说什么。母亲不死心，跑去和应莲说了半天，回来的时候垂头丧气的。我知道，莲姨不会跟我们去北京了。农历七月，父亲的忌日要到了。我知道母亲想回老家了，赶紧为她订了航班。一到家，母亲就打电话给我：“猜猜我在哪儿？”“黑狗达，我是应莲啊。”母亲旁边有人接过电话。“莲姨，你们在哪儿？”我开心地问。“我在菜市场，正在卖菜。”莲姨说。“你莲姨可厉害了。”母亲接过电话说，“她每天凌晨四点多到高速路口等批发车过来，选好菜后就挑着到处卖。”“还有人盯着她吗？”“没有人盯了。应莲算了算，她卖菜每周能还五百多块，就找那家公司要账号。老板觉得麻烦，让她年底一并给。你莲姨不答应，说不打钱，她一周都不安心。她不停地打电话，老板不耐烦把她拉黑了。现在，反倒是她找不到那家讨债公司了。”母亲边说边乐。我也忍不住笑起来：“这真是莲姨能干出来的事情。”“你莲姨的蔬菜摊是我见过的全中国最干净整洁的蔬菜摊，每一片菜叶子都精神抖擞……”母亲的语气里透着骄傲，“谁能想到，东石镇这么一个不起眼的流动蔬菜摊，会如此有精气神，会如此……”母亲顿了一下，想寻找能配得上的形容词，终于，她激动地宣布：“会如此体面。”（有删改）6.下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（）A.由“利息再高也是你同意的”到“你阿目叔估计……你能不能帮忙找媒体曝光”，说明应莲也认识到自己受骗了，找“我”帮忙，准备投诉债务公司。B.西装男一方面表示“你这人，可交”，一方面又留下阿奇监督应莲，可见西装男不相信应莲会留在东石镇偿还债务，更不相信应莲能够还清债务。C.当应莲提出想去北京到“我”家当保姆但又不能给工资时，“我”说“不是工资，就是贴补你一些生活所需”，表明“我”是一个善于体谅别人难处的人。D.“农历七月”母亲一回到东石镇，就去找应莲，并将应莲的近况电话告知“我”，这说明母亲急于回东石镇并不是因为父亲的忌日，而是放心不下应莲。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.写母亲说“现在老家的妇女可稀罕了”，既点出了村民大多外出务工的时代特点，也为后文莲姨“想去北京照顾我们”埋下伏笔。B.文章写阿目叔跑路时开走了三辆车，应莲面对债务公司能抵押房子和中学旁边的店铺还债，暗示出应莲家是当地的殷实人家。C.交代应莲每天到菜市场“捡些人家不要的菜叶”“拿回来自己吃”的情况，真实再现了巨大的债务让应莲“山穷水尽”的窘境。D.文章插入阿目叔因怕债务公司追债而带着家人跑路的情节，也写了债务公司的老板放弃追债的事情，从正反两面凸显应莲形象。8.莲姨的“体面”主要体现在哪些方面？请结合文本简要说明。9.次要人物在小说中有多种作用，请以阿奇为例加以分析。【答案】6.Ｃ7.D8.①敢于担当，坚守做人的“体面”。丈夫欠债带家人跑路，应莲选择留下面对讨债公司，并积极想办法还债。②依照规矩，坚守处事“体面”。与丈夫电话，接受阿奇的监督；想去北京到“我”家做保姆以逃脱窘境，觉得不厚道而选择留下：春节拒绝“我”家的邀请坚持依照风俗独自在家过年。③坚韧守信，坚守精神的“体面”。面对高额债务，不沮丧、不逃避，精神抖擞、诚实守信地用自己的劳动一点一滴偿还。9.①衬托主要人物形象。以阿奇急切地想让自己监督的应莲从窘境中脱身离开东石镇，衬托出应莲不离开东石镇，恪守规范做事的坚决。②推动故事情节发展。应莲不给“我”身份证，阿奇冒着被公司惩罚的风险将应莲的身份证交给“我”，使故事情节得到新的发展；阿奇催“我们”改乘初二的飞机离开，更将故事推向高潮。③构成人物生存的社会环境。阿奇本是公司派来监督应莲偿还债务的，却对应莲倾力相助，阿奇对应莲的态度，与“我”“母亲”对应莲的帮助、西装男对应莲的尊重，共同营造出崇尚诚实守信、敢于担当的社会环境。【解析】【导语】蔡崇达笔下的莲姨面对丈夫欠债五千万，拒绝携家潜逃，抵押房产坚守诚信。讨债公司派青年阿奇监督，她却以母性温暖待之。阿奇从冷漠监视者转为暗中相助，见证莲姨以捡菜叶度日的困顿中，用规整菜摊与倔强还债诠释“体面”，非关物质，而是灵魂在泥泞中的挺立姿态。【6题详解】本题考查学生分析理解作品内容的能力。A.“准备投诉债务公司”错，根据文中“我们不能走，这不是做人的道理”以及下文应莲抵押房子和店面可知，应莲没有准备投诉债务公司，他来找我是为了去北京当保姆挣钱还债。B.“不相信应莲会留在东石镇偿还债务，更不相信应莲能够还清债务”错，根据文中“西装男对应莲竖起大拇指”和“我们留一个人对接过户手续”以及应莲抵押房子和店面可知，应莲面对巨额债务，并没有选择逃避，他没有怀疑的理由。D.“母亲急于回东石镇并不是因为父亲的忌日，而是放心不下应莲”错，根据文中“父亲的忌日要到了。我知道母亲想回老家了，赶紧为她订了航班”可知，母亲回东石镇主要是为了父亲的忌日，看望应莲只是顺便的行为。故选C。【7题详解】本题考查学生分析作品艺术特色的能力。D.“债务公司的老板放弃追债”错，原文“她不停地打电话，老板不耐烦把她拉黑了”交代老板是因莲姨坚持每周还款不胜其烦而将其拉黑，并非主动放弃追债。故选D。8题详解】本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。①敢于担当，坚守做人“体面”：当丈夫阿目因高利贷欠债潜逃时，莲姨选择留下面对讨债公司。“那天讨债的人来，我是真心实意地把最后一分钱都翻出来了”，她拒绝随丈夫逃亡，甚至在被拖拽时抓伤丈夫脸庞，以行动表明“这不是做人的道理”。这种直面债务的勇气，突破了传统女性依赖男性的性别角色，将“体面”定义为对家庭责任和道德底线的坚守。②依照规矩，坚守处事的“体面”：莲姨处理债务时严格遵循规则，“每次和欠债人阿目打电话都开免提”，接受阿奇监督，展现透明坦荡。当“我”家邀请她做保姆时，她因“借这个理由逃跑”而拒绝，坚持“日子要有规矩，才会清清爽爽”。春节时她执意回家张罗年夜饭，哪怕独自一人也要遵循传统习俗，这种对仪式感的执着，折射出她将社会规范内化为自我要求的精神。③坚韧守信，坚守精神的“体面”：面对五千万巨债，莲姨没有崩溃，而是通过凌晨卖菜每周偿还五百元。“每一片菜叶子都精神抖擞”，她将蔬菜摊经营得整洁有序，用自己的劳动，积极面对巨额债务；即使讨债公司拉黑她，她仍坚持主动还款，将“体面”升华为对自我价值的追求。这种用劳动重建尊严的方式，超越了物质层面的偿还，成为精神独立的象征。【9题详解】本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。①衬托主要人物形象：文中“阿奇掏出个东西塞到我手里，说：‘我把应莲阿姨的身份证拿来了，你赶紧给她订票’”，阿奇作为讨债公司的监督者，却急切希望帮助应莲脱身。这种行为与应莲的坚守形成鲜明对比。阿奇的妥协和善意衬托出应莲坚持留下的决绝，凸显她恪守规范的品格。“那孩子都快认她当干妈了”表现出阿奇对应莲的敬佩，从侧面衬托出应莲不离开东石镇，恪守规范做事的坚决。②推动故事情节发展：阿奇的行动成为情节转折的关键。“我把应莲阿姨的身份证拿来了，你赶紧给她订票。”阿奇冒着被公司惩罚的风险将应莲的身份证交给‘我’，使故事情节得到新的发展。“阿奇着急地说，‘你们能改乘明天的飞机吗？’”阿奇催我们改乘初二的飞机离开”，直接将故事推向高潮。这些行为既符合阿奇善良的性格，又制造了外部压力，推动叙事从债务困境向精神重塑发展。③构成人物生存的社会环境：阿奇的态度与其他人物共同构建了生存环境。“西装男对应莲竖起大拇指，说：‘你这人，可交。’”阿奇本是公司派来监督应莲偿还债务的，却对应莲倾力相助。这些细节与“我”和母亲的帮助形成合力，营造出崇尚诚实守信的社会氛围。这种环境既为应莲提供了行动空间，也暗示社会对底层善良的隐性支持，使“体面”从个人品质升华为群体价值观的共鸣。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：齐桓公伐鲁。鲁人不敢轻战，去鲁国五十里而封之。鲁请比关内侯以听，桓公许之。曹刿谓鲁庄公曰：“君宁死而又死乎？其宁生而又生乎？”庄公曰：“何谓也？”曹刿曰：“听臣之言，国必广大，身必安乐，是生而又生也；不听臣之言，国必灭亡，身必危辱，是死而又死也。”庄公曰：“请从。”于是明日将盟，庄公与曹刿皆怀剑至于坛上。庄公左搏桓公，右抽剑以自承，曰：“鲁国去境数百里。今去境五十里，亦无生矣。钧其死也，戮于君前。”管仲、鲍叔进。曹刿按剑当两陛之间曰：“且二君将改图，毋或进者！”庄公曰：“封于汶则可，不则请死。”管仲曰：“以地卫君，非以君卫地。君其许之。”乃遂封于汶南，与之盟。归而欲勿予，管仲曰：“不可。人特劫君而不盟，君不知，不可谓智；临难而不能勿听，不可谓勇；许之而不予，不可谓信。不智不勇不信，有此三者，不可以立功名。予之虽亡地亦得信以四百里之地见信于天下君犹得也。”庄公，仇也；曹刿，贼也。信于仇贼，又况于非仇贼者乎？夫九合之而合，壹匡之而听，从此生矣。管仲可谓能因物矣。以辱为荣，以穷为通，虽失乎前，可谓后得之矣。物固不可全也。（节选自《吕氏春秋·贵信》）材料二：蕃部有牛家族奴讹者，素屈强，未尝出谒郡守，闻世衡至，遽郊迎。世衡与约，明日当至其帐，往劳部落。是夕大雪，深三尺。左右曰：“地险不可往。”世衡曰：“吾方结诸羌以信，不可失期。”遂缘险而进。奴讹方卧帐中，谓世衡必不能至，世衡蹴而起，奴讹大惊曰：“前此未尝有官至吾部者，公乃不疑我耶！”率其族罗拜听命。（节选自《宋史·种世衡传》）材料三：先王欲下之信也，故示之以款诚，而民莫欺其上；申之以礼教，而民笃于义矣。夫以上接下，而以不信随之，是以日夜见灾也。周幽以诡烽灭国，齐襄以瓜时［注］致杀，非其显乎！故祸莫大于无信，无信则不知所亲，不知所亲，则左右尽己之所疑，况天下乎！信者亦疑，不信亦疑，则忠诚者丧心而结舌，怀奸者饰邪以自纳。此无信之祸也。（节选自傅玄《傅子·义信篇》）【注】瓜时：七月。齐襄公曾许诺驻守葵丘的部队，第二年七月换防，但最终没有换防。10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。予之A虽亡B地亦得C信D以四百里之地E见信F于天下G君H犹得也。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.壹匡，使一切得到匡正，使动用法，与《师说》中“孔子师郯子”的“师”用法相同。B.左右，指近臣或随从，如今使用的成语“左右逢源”，其中“左右”的意思与此不同。C.缘，顺着、沿着，与陶渊明《桃花源记》中“缘溪行，忘路之远近”的“缘”意思相同。D.“故示之以款诚”与《烛之武退秦师》中“臣之壮也，犹不如人”的“之”用法不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.齐桓公攻打鲁国，鲁国不敢轻率迎战，想割地求和，曹刿认为这一决定事关鲁国的存亡和国君的生死，为鲁庄公献计，庄公采纳了他的计策。B.鲁庄公与曹刿都暗自怀揣宝剑参加第二日的盟会，庄公趁机剑指齐桓公进行威胁，桓公不得已答应了庄公的要求，在汶水之南与鲁国划分领地。C.世衡与奴讹约定第二天自己将前往部落慰劳，奴讹认为世衡必定不会冒着大雪前来，所以当世衡去时，他还睡在帐篷中，对于世衡的到来大为吃惊。D.傅玄认为上级对下级不讲诚信，随时可能招致灾祸，并以周幽王、齐襄公因诈伪失信而国亡的史实，指出国君不以身作则讲诚信的危害与祸患。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）曹刿按剑当两陛之间曰：“且二君将改图，毋或进者！”（2）信者亦疑，不信亦疑，则忠诚者丧心而结舌，怀奸者饰邪以自纳。14.材料一评价管仲“可谓能因物矣”，即能够“因势利导”。请结合材料分析管仲获此评价的原因。【答案】10.ADG11.A12.B13.（1）曹刿以手抚剑挡在两级台阶之间说：“两位国君将改变打算，任何人不可上去。”（2）讲诚信的人受怀疑，不讲诚信的人也受怀疑，那么忠诚的人会失去诚心而不再进言献策，怀有奸心的人便会掩饰奸恶来使自己被接纳。14.①管仲认为领土是用来保护国君，而不是用国君保护领土，主张在危急时答应鲁庄公的划界要求。②齐桓公想毁约时，管仲力劝桓公舍地取信。③能化辱为荣，变穷为通，变不利为有利。【解析】【分析】材料一通过齐桓公与鲁国的盟会，展现了管仲的智慧与诚信，强调了信用的价值；材料二通过种世衡与奴讹的故事，体现了守信对建立信任的关键作用；材料三则从历史教训出发，指出无信带来的灾难性后果。三则材料相互呼应，共同强调了诚信在治国、外交和人际关系中的核心地位，体现了古人对于“信”这一道德品质的高度重视。【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：给他们土地，这样虽说失去了土地，也还能得到诚信的名声。用四百里土地就在天下人面前显示出诚信来，您还是合算的。“虽……，亦……”为关联词串起两个分句，“亡地”与“得信”形成对比，故AD处断开；“君”是下一个句子主语，前面应断开，故G处断开；故选ADG。【11题详解】本题考查学生理解文言实词和虚词在文中的意义和用法的能力。A.错误。使动，使一切得到匡正。/意动，以……为师。句意：（齐桓公）使天下一切都得到匡正而天下能听从。/孔子以郯子为师。B.正确。近臣或随从。/各方面。句意：随从们说。/到处遇到充足水源。比喻做事圆滑，为人变通，善于应付。C.正确。顺着，沿着。句意：于是就沿着险要的道路前进。/（渔人）沿着小溪划船前行，忘记了路程的远近。D.正确。代词，他。/主谓之间，取消句子独立性。句意：所以（先王）用真诚的态度来对待百姓（向百姓展示自己的真诚）。/我年轻时候，尚且不如别人。故选A。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。B.“庄公趁机剑指齐桓公进行威胁，桓公不得已答应了庄公的要求”错。“右抽剑以自承”是庄公左手抓住桓公，右手抽出剑来指着自己，而不是“剑指齐桓公”。故选B。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“当”，处在、站在；“陛”，台阶；“改图”，改变计划。（2）“丧心”，灰心丧气，此处意思是失去诚心；“结舌”，不敢说话；“自纳”，使自己被接纳。【14题详解】本题考查学生筛选概括文中重要信息，对人物进行评价探究的能力。①当鲁庄公以死相逼，提出封于汶水之南的要求时，管仲能认识到“以地卫君，非以君卫地”，从保护国君的角度出发，劝说齐桓公答应鲁庄公的条件，避免桓公陷入危险境地，这体现了他能根据当时危急的形势做出明智的决策，因势利导以保护国君。②事后齐桓公想毁约，管仲又从“信”的重要性出发，指出不守信会带来“不智不勇不信”的后果，不利于立功名，而给予土地虽失去土地却能在天下人面前树立诚信，从长远利益考虑，力劝桓公舍地取信，这是对形势发展和齐国长远利益的准确把握与引导。③最终，通过这一系列的举措，实现了“以辱为荣，以穷为通”，把看似受辱、处于困境的局面转化为在诸侯间树立信誉、为齐国发展赢得机会的有利局面，充分显示了他因势利导、变不利为有利的智慧和能力。参考译文：材料一：齐桓公攻打鲁国。鲁国人不敢轻率作战，离鲁国都城五十里封土为界。鲁国请求像齐国的封邑大臣一样服从齐国，桓公答应了。曹刿对鲁庄公说：“您是愿意死而又死呢，还是愿意生而又生？”庄公说：“你说的是什么意思呢？”曹刿说：“您听从我的话，国土必定广大，您自身必定安乐，这就是生而又生。您不听从我的话，国家必定灭亡，您自身必定遭到危险耻辱，这就是死而又死。”庄公说：“我愿意听从你的话。”于是第二天将要盟会时，庄公与曹刿都怀揣着剑到了盟会的土坛上。庄公左手抓住桓公，右手抽出剑来指着自己，说：“鲁国都城本来离边境几百里，如今离边境只有五十里，反正也无法生存了。削减领土不能生存与跟你拼命同样是死，让我死在您面前。”管仲、鲍叔要上去，曹刿手按着剑站在两阶之间说：“两位君主将另作商量，谁都不许上去。”庄公说：“在汶水封土为界就可以，不然的话就请求一死。”管仲对桓公说：“是用领土保卫君主，不是用君主保卫领土。您还是答应了吧。”于是终于在汶水之南封土为界，跟鲁国订立了盟约。桓公回国以后想不还给鲁国土地。管仲说：“不可以，人家只是要劫持您，并不想跟您订立盟约，可是您却不知道，这不能说是聪明；面对危难却不能不受人家胁迫，这不能说是勇敢；答应了人家却不还给人家土地，这不能算作诚信。不聪明、不勇敢、不诚信，有这三种行为的，不可以建立功名。还给他们土地，这样虽说失去了土地，也还能得到诚信的名声。用四百里土地就在天下人面前显示出诚信来，您还是合算的。”庄公是仇人，曹刿是敌人，对仇人、敌人都讲诚信，更何况对不是仇人、敌人的人呢？桓公多次盟会诸侯而能成功，使天下一切都得到匡正而天下能听从，就由此产生出来了。管仲可以说是能因势利导了。他把耻辱变成光荣，把困窘变成通达，虽说前边有所失，不过可以说后来有所得了。事情本来就不可能十全十美啊。材料二：蕃部有个叫奴讹的牛家族人，向来倔强，从不曾出城拜见郡守，听说种世衡来了，就立刻到郊外迎接。种世衡和他约定，第二天会到他的营帐去，慰劳他的部落。这天晚上下了大雪，积雪有三尺深。种世衡的近臣和随从说：“地势险要，不可以前往。”种世衡说：“我正要用诚信来结交各个羌族部落，不能错过约定的时间。”于是就沿着险要的道路前进。奴讹正躺在帐篷里，认为种世衡一定不会来了，种世衡把他踢醒（叫他起来），奴讹大为吃惊地说：“以前从来没有官员到过我们部落，您竟然不怀疑我（会违背约定）啊！”于是带领他的族人环绕着种世衡下拜，听从种世衡的命令。材料三：古代的君王想要获得百姓的信任，所以用诚恳的态度来对待百姓，因而百姓没有欺骗他们的君主的；用礼仪教化来反复告诫百姓，因而百姓就会忠诚于道义。如果居上位的人对待下面的百姓，却用不诚信的态度，因此就会日日夜夜都出现灾祸。周幽王因为用欺诈的烽火而导致国家灭亡，齐襄公因为违背在瓜熟时（换防）的诺言而被杀，这不是很明显的例子吗！所以没有什么灾祸比不讲诚信更大的了，不讲诚信就不知道该亲近谁，不知道该亲近谁，那么身边的人就全都是自己所怀疑的对象，更何况是天下的人呢！诚实的人也怀疑，不诚实的人也怀疑，那么忠诚的人就会灰心丧气、不敢说话，心怀奸邪的人就会掩饰邪恶来使自己被接纳（迎合上级）。这就是不讲诚信带来的灾祸。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成小题。舟过荻塘沈与求①野航春入荻芽塘，远意相传接渺茫。落日一篙桃叶浪，薰风十里藕花香。河回遽失青山曲，菱老难容碧草芳。村北村南歌自答，悬知岁事到金穣②。［注］①沈与求：宋代大臣，曾因向宋高宗建议迁都而被外放，后被去职。②金穰：指丰收之年。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联上句叙写诗人于春日乘舟经过新芽初生的荻塘，既照应题目又富有意境。B.次句“远意”与“渺茫”，既描绘出景色的辽阔无垠，也表现了诗人思绪的悠远。C.颔联上句实写落日余晖下的微波细浪，下句虚写夏季阵阵暖风送来的悠悠荷香。D.尾联写村民面对丰收景象而欢歌应答，字里行间蕴含着诗人对农家生活的向往。16.颈联中“遽失”“难容”二词的使用取得了含蓄表达诗人忧愤之情的效果，请简要赏析。【答案】15.D16.①“遽失”意为突然失去，形象地写出诗人乘船绕山急转时的错觉，船行骤然改道，似是河流突然转向，实乃青山本身曲折，委婉表达了诗人对当朝者沉溺错觉而不知的不满；②“难容”意为难以容纳，用拟人手法写老菱嫉恨难容碧绿芳草，隐含了诗人对谏言不被采纳、反遭排挤打击的感慨，以及忧国伤时的悲愤之情。【解析】【导语】《舟过荻塘》以春日舟行为背景，描绘了沿途的自然风光与乡村生活。诗中，虚实结合，展现了一幅生机盎然的画卷。尾联则通过村民的欢歌，传达出对丰收的喜悦与对田园生活的向往。颈联含蓄地流露出诗人的忧愤之情，使全诗在恬淡中暗含深意。【15题详解】本题考查学生综合鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧的能力。D.“字里行间蕴含着诗人对农家生活的向往”错。结合注释来看，此处“悬知”暗含对现实的隐忧，丰收的“金穰”反衬诗人仕途的坎坷，而非单纯表达对农家生活的向往，属于以乐景写哀情。故选D。【16题详解】本题考查学生分析诗歌思想感情、鉴赏诗歌炼字的能力。①“河回遽失青山曲”一句中，“遽失”意味着突然失去。诗人乘船行驶在蜿蜒的河流中，青山在眼前时隐时现，但转眼间就消失了，这种景象的瞬息万变，让诗人感到一种难以把握和留住的失落感。这种失落感与诗人被外放、去职的遭遇相呼应，暗含了诗人对仕途无常、人生易老的感慨和无奈。“遽”字强化了变故的猝不及防，折射出对政治失意的不满与无奈。②“菱老难容碧草芳”一句中，“难容”则表达了菱叶老去后，难以再容纳碧草的芬芳。这里的“菱老”和“碧草芳”形成了一种对比，菱叶的老去象征着时光的流逝和生命的衰老，而碧草的芬芳则代表着生命的活力和美好。“老菱”自况忠直却遭弃置，“碧草”影射新贵得势，对比中暗含对世态炎凉的讥刺。同时，“难容”一词也暗示了诗人内心的挣扎和无奈，隐含了诗人对谏言不被采纳、反遭排挤打击的感慨，以及忧国伤时的悲愤之情。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）生涯规划指导课上，程老师引用《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“______？______”两句话，鼓励学生谈论各自的人生志向。（2）同学们到成都诸葛武侯祠参加研学活动，强华看着萋萋芳草，听着啾啾鸟鸣，不禁吟诵起杜甫感慨此景的诗句：“______，______。”（3）“沧海”这一意象经常出现在古代诗文中，或展现宽阔胸襟，或寄托忧思情怀，或抒发离情别绪等，如“______，______”。【答案】①.何伤乎②.亦各言其志也③.映阶碧草自春色④.隔叶黄鹂空好音⑤.沧海月明珠有泪⑥.蓝田日暖玉生烟（寄蜉蝣于天地渺沧海之一粟/曾经沧海难为水除却巫山不是云/东临碣石以观沧海）【解析】【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。易错字词：映、隔、蜉蝣、粟、巫、碣。二、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，8分）阅读下面的文字，完成小题。到了每一种果子熟透的时候，由山上下来的乡下人，背着长筐，把果子遮护得很严密，用拙笨的、简单的呼声，隔半天才喊一声“大苹果”，或“大蜜桃”。他们卖的是真正的“自家园”的山货。他们人的样子与货品的地道，都使北平人想象到西边与北边的青山上的果园，而感到一点诗意。梨、枣和葡萄都下来得较晚，可是它们的种类之多与品质之美，并不使它们因迟到而受北平人的冷淡。北平人是以他们的大白枣、小白梨与牛乳葡萄傲人的。看到梨、枣，人们便有“一叶知秋”之感，而开始要晒一晒夹衣与拆洗棉袍了。在最热的时节，也是北平人口福最深的时节。果子以外还有瓜呀！西瓜有多种，香瓜也有多种。而且，香瓜的分类好似有意“争取民众”——那银白的、又酥又甜的“羊角蜜”假若适于文雅的仕女吃取，那硬而厚的、绿皮金黄瓤子的“三白”与“蛤蟆酥”就适于少壮的人们试一试嘴劲；而“老头儿乐”，顾名思义，是使没牙的老人们也不至向隅的。18.下列句子中的“深”与文中加点的“深”，意义和用法相同的一项是（）A.两岸多高山，山中多可以造纸的细竹，长年作深翠颜色，逼人眼目。B.我将深味这非人间的浓黑的悲凉，以我的最大哀痛显示于非人间。C.这秋的深味，尤其是中国的秋的深味，非要在北方，才感受得到底。D.打沉了，我也会凫水捞东西，我管保比他们水式好，再深点我也不怕！19.文中画波浪线的部分，如果改写成“背着长筐、把果子遮护得很严密、用拙笨的简单的呼声隔半天才喊一声‘大苹果’或‘大蜜桃’的乡下人由山上下来”，表达效果有什么不同？【答案】18.C19.①原句由几个短句构成，简短有力，节奏感强，凸显了