第四讲天下秩序与华夏共同体的演进（夏商周时期）-中华民族共同体概论专家大讲堂课件

第四讲天下秩序与华夏共同体的演进(夏商周时期)主讲人：中央民族大学王冬丽中华民族的辉煌与骄傲，落寞与苦难似乎都可以从这里找到解释。西周时期已经出现了天下各族归属于一个统一政治秩序的观念，这是中国能够

出现大一统王朝，以及各族得以凝聚成中华民族的重要的前提。天下一统是包括儒、法、道、墨等诸子百家各门各派的共同的主张，也是处于

战乱中的天下各族的共同的心愿。1.中心是如何凝聚成的。2.如何解决改朝的问题。3.如何解决换代的问题4.如何看待非中心大夷的功绩课程内容提要夏商周也就是我们通常所说的三代，大家从地图上可以看

到，那时候三代的地域面积其

实很小，黄河中下游的一些地

方，所以梁启超先生有言最古

之史实为方志，但是三代却奠

定了中华民族以黄河和长江中

下游为核心，不断的向四周发夏时期全图习近平总书记说早在先秦时期，我国就逐渐形成了以炎黄华夏为凝聚核心，五方之

民共天下的交融格局。夏商周时期对于中华民族共同体的理念的形成也有着非常重要的作用。第一部分中心是如何凝聚成的2022年，张艺谋在北京冬奥会上用24节气来进行倒计时，这种中国式的浪漫惊艳

了很多人。请问大家24节气这种计时的方法在哪里?最具解释力?黄河中下游，比如河南的洛阳和郑州。第一部分中心是如何凝聚成的图片来自于地理图文，要高清版请自行查找18

15ranE38我的老家在河南，小时候比如某天夜里我突然听到一声虫鸣，我想是不是某个节气

要到了呢?一查日历，果然明天就是惊蛰了，接着就是春雷乍动，万物复苏，古人并没

有科学的测量工具，他如何料的这么精准呢?让人不得不佩服。但请你思考一下自己的家乡是否和24节气对得上，比如深圳是不是就没有大雪，小

雪又一年24节气，其实它是适用于中原地带的地方文化，但为什么这种地方文化在今天

能够成为中国人都很熟悉的一种文化，乃至成为中国文化符号的一个代表。这主要是因为这种文化是中心的文化，是中心文化对周边其他文化逐渐的浸润覆盖的一个过程。据我国考古学实证，新石器时代的文化有7000多处，比如仰韶文化、良渚文化、红山文化等。用北大著名的考古学家苏秉奇先生的话说，是满天星斗，能在这多处遗址中脱颖而

出，成为中心，他定有过人之处。那是什么让黄河中下游C

位出道成为中心的呢?化立都良渚文化

红山文化LIANGZHUCULTURE这里之所以是中心和这里相对优越的环境条件有关，中华文明是大河孕育出来的农

业文明。台湾著名的学者许倬云先生曾经说过，中国文化博大精深，但是它有三个原色，亲

缘团体，精耕细作，文官制度。精耕细作，也即农耕，这是个底色，深刻地影响了中华民族的发展，中华民族的辉

煌与骄傲，落寞与苦难似乎都可以从这里找到解释。黄河中下游所在的中原地带沃野千里，非常适合农耕，因而这里就聚集形成了密集的财富，大量的人口，丰富的产出和别具特色，也特别具有辐射力的文化。它对周

边有着磁石般的吸引力。如果用费孝通先生的滚雪球理论来比喻中国的发展，

这里就可以说是雪球初凝时的第一盆雪，也是雪球虽历

经万千次的颠簸而不溃散的基本盘。滚雪球理论距今三千年前，在黄

河中游出现了一个由若干

民族集团汇集和逐步融合

的核心，被称为华夏，像

滚雪球一般地越滚越大，

把周围的异族吸收进入了

这个核心。——费孝通这里之所以成为中心和这里发展出了成熟的文明形态有关，在3800年前后，成熟的文明形态出现了，其核心与引领者是河南洛阳的二里头文化，

它标志着王朝国家的出现。二里头文化所标示的夏代，在很多先秦的文献中都有记载，它是中国的三代之首，是家天下王朝的开始，也是多数人认可的中国文明的开端，央视访谈——二里头文化的价值和意义但有人认为夏代是考古学中的哥德巴赫猜想，人民大学陈胜前教授回忆说，他记得

在很多年前，在斯坦福大学工作的刘丽教授给他发来一封电子邮件，针对某些西方学者

的指控，刘莉教授想调查中国学者是否认为自己是在民族主义的指导下从事考古学的研

究。按我的理解，民族主义相对的是帝国主义和殖民主义，如果没有帝国主义，没有殖

民主义的话，哪里来的?民族主义单方面指控中国考古学者的民族主义，而不去反思自

身的帝国主义与殖民主义是有失公允的，将肯定下的存在视为民族主义的欲望。那么否

定下的所谓的科学态度，难道就不是帝国主义的话语霸权吗?有专家认为这条绿松石龙为中华民族的龙图腾找到了最直接最正统的根源。二里头还出现了最早的青铜礼器、乐器和兵器群，

尤其是二里头文化风格的牙章，在湖北、湖南、广东、

福建、香港、四川的三星堆，甚至越南的北部都有发

现。以上的种种实例可以看出二里头文化对中国广大

区域都有直接的影响。二里头文化是东亚地区最早的核心文化，它是中华文明的核心与引领者。这里之所

以是中心，因为这里出现了成熟的青铜礼器制度。你以为他只是个青铜吗?不，每一件都是我们的荣耀，青铜器是我们进入文明时代的一个重要标志，它凝聚

着古人的智慧思想和对美的仪式感的追求。根据公开发表的偃师二里头遗址考古发掘报告和简报，截止2002年，经过统计得出二里头

遗址出土地层关系比较明确的铜器约有114件。这些铜器按照社会功用可以分为以下几类，生产工具类：刀、锥、凿、锛、锯、鱼钩、纺轮；兵器类：镞、戈、钺等；装饰品类(包

括礼乐器):铃、兽面牌饰、圆盘形器等；容器类(礼器):爵、翠、鼎、孟等。英国科技史学家李约瑟他曾经指出过一个非

常著名的论断，他说可

能没有任何西方人在青

铜器铸造方面能够超过

古代中国人。宝鸡作为周秦文化的发祥地，出土的青铜器无论是在数量还是在质量上，在全国范围内都带有王者光

环，大家所熟知的何尊就出自这里。看图片，大家以为是不是它就这么高?其实它有

这么高造型凝重雄奇又细致入微，表面突出兽面，巨

目立爪，壁上又有像人民币防伪纹一样的细纹，这是

我国永久禁止出国展览的文物之一，是名副其实的定

源重器。何以为尊它有中国这里面刻有宅兹中国4个字，何尊明确把中国最早定位于洛邑所在的洛阳盆地，

以及以其为中心的中原地区。书立果于利书事十个拜上亦捕出骑

下君

地

因只

比心

文

工n%o68铭文释文：唯王初迁，宅于成周，复禀武王丰福自天。在四月丙戌，王诰宗小子于京室，曰：“在尔考公氏，克弼文王，肆文王受兹大命。唯武王既克大邑商，则廷告于天曰：‘余其宅兹中国，自之于民。’呜呼!尔有虽小子无识，视于公氏有勋于天。彻命!

敬享哉!”唯王恭德裕天，训我不敏。王咸诰。何赐贝卅朋，用作庾公宝尊彝。唯王五

祀。大意是：王初次亲政，来到成周(洛邑)居住，并在天室祭祀武王，祈求赐福。在四

月丙戌日，王在宗庙的大室里告诫同宗的年轻人说：“你们已经去世的父亲当初能够辅

佐文王，于是文王承受了灭商的天命。武王在攻克大邑商之后，就在庙庭告祭上天，说道：‘我将居住在这天下之中，从此治理人民。’你们这些年轻人虽然没有见识，但你们

要效法父亲，像他们那样有大功于上天。你们要通晓我的命令恭敬地祭献你们的父亲吧!”王有礼有德，顺从天意，开导了我的愚钝。这是王的全部诰词。何被王赐予贝三

十朋，用来作了祭祀庾公的贵重礼器。何尊最大的价值是铭文中“中国”二字作为词组最早出现。“中国”一词的概念和内涵不是一成不变的，而是不断演变、发展、扩充的。在华夏民族形成的初期，由于受天文地

理知识的限制，总是把自己的居域视为“天下之中”,即“中国”,而称它族的居域为东、南、

西、北四方，“中国”最初只是一个方位区划上的概念，即中央之城或中央之邦。公元前21世纪，夏朝的建立标志着中国统一国家政权形式的诞生，这时“中国”的概念才有了政

治涵义。《尚书》注云：“冕服采章曰华，大国曰夏”,“华夏，谓中国也。”商朝时也出现

“中商”“大商邑”的称谓，而对周围各族则称之为“方”。从周初开始，以黄河流域为中心的

华夏地区才开始被称做“中国”。以容器和乐器为突出特征的中国青铜文明。首先发轫于中原地区之后逐渐的辐射到

自东海至青海，自内蒙古至南海的广大的区域。在亚洲的东部形成了以青铜容器和乐器

为核心的青铜文化共同体，明显有别于以青铜人像为突出特征的东地中海青铜文化和以

青铜武器为核心的亚欧草原青铜文化。为了运输制造青铜器的矿料，周人修筑了

周

道

。周道路网的修筑以及青铜文明的扩散，有

利于加强各地更进一步的政治经济文化的交

流，为华夏共同体的认同打下了基础。这里之所以是中心，因为这里出现了文字，在河南安阳的殷墟出土了甲骨文，这是迄今为止

出现的中国历史上最早的文字。文字的使用范围超越了方言和语言的界限。

通过文字，我们不但可以和周遭那些操着不同腔

调和语音的人群沟通，也可以在前不见古人的情

况下实现后人与古人的相通。团才采采

采食

仓丽

仓仓写

仓曹中

册又又O曰昌乒

长世世朝朝朝朝车0

0车母车08车玲车中尘臣辰辰辰辰辰辰辰成呈足呆呈承不乘齿uu齿齿齿齿赤念春春春由虫稠丑k丑黑

丑丑奥出出初刍刍楚家徽

传吹吹妹辣的

此此此此束束速凶以山太父义赤小箜Y

出冒呈呈f5)今年的清明节期间，河北省博物院的镇馆之宝，守丘刻石突然就火了起来，这块石头上刻有19个字，他描述了两个寂寥的人，

一个叫公乘得，

一个叫旧将曼，二人给国王看守陵墓，园子捕鱼，日子漫漫，无事可干，两人就在石头上刻下，我叫公乘得，他

叫旧将曼。我们二人是干嘛的?后世的君子们，你

们还好吗?祖先扔过来的这个漂流瓶在历史的长河

中漂流了几千年，我们至今还可以读得懂。火

白

城

景

民

箭

验蹈指失苹这一时期世界上其他地方也有文字出现，比如埃及的楔形文字。但是中国的汉字是世界上唯一的，从上古时代一直到今天，仍然在使用的文字，汉

字的发展和演化造就中华文明最独特的文明。我们讲中华文明的突出的连续性，它体现在很多个方面，其中汉字是中华文明连续

性的重要的体现，也是中华文化的重要的载体。这里之所以是中心，因为中心出现了成熟的统治制度。公元前16世纪商人崛起，商朝建立确立了内服和外服的统治制度，确立了颁爵制度。

到了周朝更是创制了一整套论证王朝顶格代际变更的制度理念，包括分封制，宗法制，

礼乐制。第二部分如何解决换代的问题公元前11世纪，商朝西部的古老部族周人崛起了，通过牧野之战，周朝灭商。到了周武王的弟弟周公旦辅政的时期，他辗转反侧，夜不能寐，他在思考一个问题，

商人那么虔诚的祭祀上天，为什么上天不保佑他们周?但商的合法性在哪里?周人创制

了一整套的天命观念，天命观强调受命于天，但是这种受命于天的思想又不同于西方的

君权神授，天命观，以天下为政治思考的基本单位和根本的尺度。这里的天是自然神，

他加进了人本主义的思想。天命观强调天命，只有一个授给天子，天下共主于天子，但

是天命会无条件眷顾吗?不皇天无亲，唯德是福，皇天那是有一票否决权的，要求天子

要以德配天，以德治国，以德服人要敬德保民，否则天命就会流转。天子的权力来源于

天，但是天子有保民护民的责任。如果天子失德不能护佑民众，那就会失去天的庇护。

就像商人失德，所以施政是一样的。

第二部分如何解决改朝的问题古代社会中的最高的统治者，他的权力超级大，用德行与民心来要求天子无疑对最

高的统治者有一定的约束。后世儒家的仁政爱民民贵君轻等都是在这种思想上生发出来

的。今天我们中国共产党强调和践行为人民服务，强调人民就是江山，江山人民这不也

是对这种思想的发展吗?西周时期已经出现了天下各族归属于一个统一政治秩序的观念，这是中国能够出现

大一统王朝以及各族得以凝聚成中华民族的重要的前提。西周创制的天命观，为后世的

朝代更迭提供了依据。无论是五行相克说，还是神秘的谶纬之学，都是对这种天命说的

发

挥

。第三部分如何解决换代的问题一个朝内有很多代，如何平稳有序地实现换代，如果换代操作不好，可能直接就导

致改朝了周公创造了分封制，宗法制和礼乐制。

第三部分如何解决换代的问题我们先来看分封制，周初实行分封制，周初的分封它的具体内容有主要是分封一些

同姓的王氏宗亲，比如兄弟属伯辅助分封一些元勋功臣，比如封功臣姜子牙到齐国，这

样放眼全国，天下要么是周天子的伯父，他的叔父，他的哥哥，他的弟弟，这样的同姓

宗亲关系，要么是伯舅或叔舅这样的异性的姻亲关系，所以四海之内皆兄弟，整个天下

基本都是周天子的，也就是所谓的家天下宗法制是由氏族社会父系家长制演变而来的，

是王族贵族按血缘关系分配国家权力，以便建立世袭统治的一种制度。周天子弟弟周公姬旦

封鲁国召公姬奭封

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人天子诸侯卿大夫士J3发嫡长子嫡长子·

功臣姜子牙

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封齐国天子诸侯卿大夫嫡长子穿鄭大夫之祖诸

侯

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祖····士

之

祖始

祖嫡长子b士它的特点就是宗族组织和国家组织合二为一，宗法等级和政治等级完全一致，宗法制的核心是嫡长子继承制，宗法制与分封制合一，就构成了家国同构，天下一家，我们再来看礼乐制，为了让等级有序的观念入脑入心，周公旦，创制了周礼秩序。周公旦我们中华民族号称礼仪之邦，也是源于此礼，是一

套道德规范，礼的核心就是等级制度，讲尊卑，分贵贱，

讲亲疏，分内外乐主要是讲音乐，和谐，通过演奏音乐，

而且是制度性的，是有规定的。比如天子可以看八佾，也就是横8竖8共64个人的演出规模，那不是天子，比

如诸侯那就不能看规模的。黄公诸退注周

禮商

務印善

館

發

行書叢学國生学(集二第)周王室把那些行周礼尊宗法的方国称为夏，或者是有夏。那些行周礼尊宗法的姻亲

姜姓姑姓等邦国称为诸夏。诸华把那些非周王朝的分封国不行，周礼也不尊宗法的称作

夷戎蛮狄，他们只是名义上的臣服。由此来看，周礼这套标准是文化标准，而文化是可以习得的，也是可以放弃的。所

以夷夏之间也是可以流动的。社科院著名的学者赵天阳先生，在他的惠此中国这本小册

子当中提出了旋涡模式，这样的一个理论，这个理论它可以解释从商周至清末3000年

来，中国的生长方式和游戏规则，解释为何古代中国并非扩张型的帝国，但是它却不断

的扩展。赵天阳认为它的秘密就在于中国的扩展不是来自向外扩张行为的红利，而是来自外

围的竞争势力不断的向西卷入漩涡核心的礼物，中原为核心，形成中国漩涡的四大动力

根源，象形书写文字，这是一种可以独立中原的语音的一种文字。庞大成熟的思想系统是基于汉字能够解释万物，解释人类生活的解释政治观和历史

观的一套思想系统。周朝创制的天下体系，也就是无外的原则，任何力量都可以参加博弈，只要你有力

量，那都可以利用政治资源，政治神学的雪球效应，也就是说天命传承的神话，这套标

准它有利于滚雪球，有利于边缘进入核心，为边缘进入中心提供了哲学依据。我们讲中华文明有突出的连续性连续性的表现之一，就是对以孔子为代表的儒家思想的

尊

奉

。孔子所推崇的礼乐文化，就是周朝所创制

的，他痛心疾首，礼崩乐坏。孔子开始致力于为恢复周礼而奋斗，从而

进一步开创了以仁礼为核心的儒学。综上我们可以说周是我们华夏文明的奠基

者。自自i第四部分如何看待非中心(大夷的功绩周公所创制的这一整套思想体系，看上去很完美，但是奈何各个政治派别的力量，

它不是永恒不变的，力量是会有消长的。比如周天子的力量在西周后期就越来越式微。再如一些诸侯国，它的力量就越来越

强。有一次楚庄王出兵，帮周王打跑了陆浑戎，他以胜利者的姿态跑到周王所在的洛阳，

他挑衅地问，听说你这里有九个鼎，鼎都多大，鼎都多重，这就是成语问鼎中原的来历。

第四部分如何看待非中心(大夷)的功绩周王派王孙满回答说，周卜世30卜年700天所命也，周德虽衰，天命未改，鼎之轻

重未可问也。诸侯争霸，加速了诸夏列国相互的认同。在尊王攘夷的过程当中，诸夏开始向华夏转变，夷夏观念，开始形成华夏共同体，

走向了成熟。在孔子看来，礼崩乐坏的春秋战国时期，出现了为重建天下秩序而进行的理论探讨，百家争鸣，这是在诸侯混战的时代背景下，各国变法图强的探索。百家争鸣的主要内容是如何实现大一统。百家思想各异，但是百虑一致，殊途同归。百家争鸣天下一统是包括儒、法、道、墨等诸子百家，各门各派的共同的主张，也是处于战乱中的天下各族的共同的心愿。大一统思想的集大成者董仲舒在春秋繁露中提出了大夷

的概念，大夷就是指那些出身四夷而继承了中华文化的强大

邦国。比如秦楚吴越，他们在大一统中起到了关键作用，大

夷推动了先秦民族的融合。董仲舒几个例子，大夷中的一个秦人，秦人的祖先他本来是在山东生活的，属于东夷。但是在商周鼎革之际，他站错队伍了，他挺商，因而受到了牵连。周朝让他们往西

边迁，而且