2025版高考历史大一轮复习专题十二中国传统文化主流思想的演变与古代科技文化第33讲汉代儒学与宋明理学教案含解析人民版

PAGEPAGE1第33讲汉代儒学与宋明理学一、汉代儒学(一)“焚书坑儒”批判1．缘由(1)在秦朝建立专制主义体制的过程中，一些儒生和游士引用儒家经典，借用古代圣贤的言论指责时政。(2)为了加强专制统治，防止儒生、游士借古非今，扰乱民心，秦始皇加强思想限制。2．内容(1)焚书：除秦国官定史书《秦记》外，其他各国史书统统烧毁；除博士官负责管理的文献以外，私藏《诗》《书》及百家语者，均予烧毁；以古非今、私藏禁书者，诛灭家族。医药、卜筮、种树之书不在焚烧之列。(2)坑儒：继焚书之后，秦始皇又坑杀了460多名对自己不满的儒生，以警告天下的文化人。3．评价(2)消极影响：春秋末期以来蓬勃发展的自由思想受到致命的打击，是对先秦思想文化成就的粗暴否定，钳制了思想，摧残了文化，儒学的发展也因此进入低潮。教材补缺西汉初年的黄老之学1．内容黄老之学是指道家学说中的两派，“黄”指黄帝的学说，“老”指老子的学说，包括“治身”和“治国”两个方面，强调“无为而无不为”“因时制宜”，既要敬重自然规律，又要发挥人的主观能动性，是一种“主动的无为”。2．评价(1)主动影响：从汉初到武帝即位约70年的时间，黄老之学始终是政治上的指导思想，对复原经济和巩固西汉政权起到主动作用，为汉武帝时期国家的强盛奠定了良好基础。(2)消极影响：黄老之学的清静无为，使中心权威被减弱。(二)罢黜百家，独尊儒术1．背景(1)政治上：高度集权的专制主义政治体制大体定型。(2)文化上：以汉民族为主体的文化共同体也基本形成。(3)道家“无为而治”的思想已不能满意加强中心集权的须要。2．措施(1)政治上：重用儒生。汉武帝初年，儒学之士在各级部门担当职务。(2)思想上：(董仲舒新儒学)主见①为适应加强中心集权的须要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主见。②为加强君权，宣扬“君权神授”。提出了“天人合一”和“天人感应”学说。③为维护统治秩序提出“三纲五常”和提倡孝道。(特点：把道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了具有时代特色的新的儒学体系。)(3)教化上：设置太学，培育政治人才，使儒学教化官方化和制度化。易错辨析罢黜百家≠禁绝百家“罢黜百家”只为独尊儒术服务，并不仅仅意味着儒家思想得到继承与发扬，因为在这一时期董仲舒的新儒学还吸取了法家、道家、阴阳五行家等各家思想，进一步适应了“大一统”社会发展的须要。3．影响(1)消极：结束了各学派学术思想同等竞争的局面，扼制了学术思想的自由发展。(2)主动：儒学思想渐渐被统治者确立为正统思想，对民族历史文化的进步具有主动意义。(三)科举制的文化影响1．古代选官制度的变更：世官制→察举制→科举制。2．科举制的含义：隋唐时代起先的以考试成果为选官的标准，以儒学经典为考试内容的选官制度。3．影响：儒学全面影响了社会政治和文化生活；有益于中国专制主义政体的稳固；也导致了古代中国用心从事科学技术探讨的人才力气相对薄弱。归纳总结教化渐渐为儒家所垄断，儒学得到广泛传播，儒家思想渐渐成为封建社会的正统思想和中国传统文化的主流思想。二、宋明理学(一)理学的创立1．背景(1)魏晋时期道教的兴起和佛教的传播，冲击着儒家思想作为核心价值观念的地位。儒学的统治地位进一步被减弱。(2)唐代的韩愈、李翱提出了复兴儒学的主见；北宋士大夫们掀起了儒学复兴运动。(3)儒学自身的缺陷：儒学自孔子以来主要探求人间的道德和秩序，留意人间世界，而忽视了对天地万物本原和宇宙规律的探讨。2．创立：北宋时期，以程颢、程颐为代表的“北宋五子”将儒学提升到“天理”的高度，创立了一种新儒学体系——理学。“二程”确立了理学的最高范畴“天理”，并认为天理的核心是“仁”。张载是理学中唯物主义的杰出代表。易错提示“三教合一”是指儒家、道教和佛教思想的相互融合、相互借鉴，但是，并没有融合成一种思想流派。(二)理学的成熟1．标记：南宋朱熹建立了浩大而严密的理学体系。2．表现(1)理气关系：朱熹认为理气相互依存，但理先于气，理不能离开气。(2)修养论：强调日积月累，强调“仁”和仁者境界。(3)社会政治理论：道的价值内涵是“三纲五常”，干预政治的关键是“正君心”。3．影响(1)程朱理学适应了统治阶级的政治须要，备受推崇，成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学，有力地维护了封建君主专制统治。(2)朱熹编著的《四书章句集注》成为后世科举考试依据的教科书。(3)朱熹的学术思想还传播到日本、朝鲜乃至欧洲，在日本和朝鲜，甚至形成“朱子学”学派。教材补缺理学的世俗化朱熹重视儒学的普及化、通俗化，他编著《四书章句集注》，用理学思想重新说明“四书”，使理学透过“四书”而深化人心。在朱熹等人的影响下，南宋有相当多的通俗教化读本，如《劝孝文》《劝学文》《劝农文》《谕俗文》等。这些读物都是将理学思想世俗化，劝导民众遵循长幼有序、男女有别、恪守本分等生活理念。《三字经》更为典型，几乎家喻户晓。(三)陆王心学与理学的发展1．概况代表主见影响陆九渊(1)核心命题是“心即理也”(2)主见“独创本心”(3)剥落和扫除“物欲”和“看法”心学的开创者，深刻影响了后世的思想体系王守仁(1)致良知(2)提出心外无物，心外无事，心外无理(3)强调知行合一心学的集大成者2.地位：标记着重建儒家信仰的理论任务完成。特殊提示宋代以后，程朱理学占统治地位，陆王心学影响相对较小。考点一“王道、帝道、霸道”的糅合——董仲舒新儒学法律儒家化自汉代春秋决狱起先，中国法律走上了儒家化的道路。所谓法律的儒家化，是指将儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了伦理法的性质，即以儒家思想为立法、注律，以及司法实践中定罪、量刑的指导思想和基本原则。中国法律的儒家化，形成了礼法合一的特色，影响深远。针对练1(2024·济宁月考)东汉章帝初年，“有人羞辱人父者而子杀之，肃宗贳(赦免)其死刑而降宥之”，这种做法此后便作为司法断案可以比附的典型案例——决事比，直到汉和帝时被整理成“轻侮法”，对类似报仇规定了从轻惩罚的条款。在以后的报仇判决时，地方官吏往往通过各种途径和方式减免其死刑。汉代的做法从本质上反映出()A．儒家伦理已渗入法律中B．中心集权在不断加强C．君主专制影响政治生活D．司法程序已日渐完备答案A解析因父亲被羞辱而犯罪可以从轻惩罚，体现了法律对儒家思想的确定，其本质上反映出儒家伦理已渗入法律中，故选A项。材料无法体现中心集权不断加强、君主专制的影响，故B、C两项解除；材料信息并未提及司法程序，故D项解除。1．董仲舒新儒学的特点(1)从思想内涵看，融儒家、阴阳五行家、黄老之学和法家思想为一体。(2)主见在政治思想方面实行“大一统”，强调君主权威，给予君权以神权色调。(3)在宣扬君权神授的同时，又继承和发扬了儒家的民本思想和“仁政”思想。(4)以维护皇权的确定性为目的，受到统治者重视，快速成为封建社会正统思想。(5)具有神学色调，其哲学思想的本质是唯心主义。(6)承认现实政治秩序的合理性(如皇权专制)，即维护现实统治。2．汉代的新儒学与先秦儒学的区分与联系(1)区分①思想内涵：汉代的新儒学将阴阳五行家、黄老之学、法家思想纳入自己的思想体系，具有“杂家”色调，发展与改造了先秦儒学，不是简洁地重复先秦儒学的内容。②与当政者的关系：先秦儒学批判暴政而致力于建立志向化的社会秩序；汉代儒学则退而求其次，承认现实社会政治秩序的合理性(如皇权专制)，即从批判时政转为维护现实统治。③地位：先秦儒学虽然也是为统治者供应统治方法的政治和伦理学说，但终归是在野的、带有相当志向色调和指责成分的学说；而董仲舒建立的新儒学，则完全是一套官方统治思想，它以维护皇权的确定性为目的，被确立为中心王朝的统治思想。(2)联系①先秦儒学宣扬的“礼”“仁”“仁政”“民本”为新儒学所继承。②新儒学正是在对先秦儒学继承和发展的基础上，使儒学从先秦的民间学说上升为汉武帝时期的官方学说。考点二儒学的世俗化——宋明理学1．格物致知“格物致知”就是花时间，讲方法，深刻探究万事万物的本质，以达到对普遍天理的相识。格物是致知的基础，致知是格物的目的和深化。2．致良知致良知是中国明代王守仁的心学主旨。王守仁认为，“致良知”就是致吾心内在的良知。这里所说的“良知”，既是道德意识，也指最高本体。他认为，良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力气。“致良知”就是将良知推广扩充到事事物物。“致”本身即是兼知兼行的过程，因而也就是自觉之知与推致知行合一的过程，“致良知”也就是知行合一。“良知”是“知是知非”的“知”，“致”是在事上磨炼，见诸客观实际。“致良知”即是在实际行动中实现良知，知行合一。“致良知”是王守仁心学的本体论与修养论干脆统一的表现。1．理学的特点(1)儒学进一步思辨化。与先秦、汉唐儒学不同，宋明理学的一个突出特点就是其思辨性。传统儒学经由理学家们的改造，道德信条式的理论体系最终变成哲学理论体系。(2)更加强调伦理道德为思想核心。理学所强调的义理，实质上也就是儒学的伦理道德学说，无论是理学哲学的本体论、人性论、“存理去欲”或“故意去欲”的修养论、“格物”或“格心”的相识论、成贤成圣的境界论、由修齐而治平的功能论，均是以伦理道德为核心内容。(3)更多吸取了佛、道思想。宋明理学带有明显的佛道化的特点。宋明理学的佛道化更多地吸取借鉴佛教与道教的形而上学，把佛道的禁欲主义思想吸取进来，把它作为理学的核心思想，提出了“存天理，灭人欲”的道德主见。2．宋明理学对孔孟思想的继承与发展(1)继承：强调儒家伦理道德、性善，追求圣贤、气节、德操等。(2)发展①高：把儒家伦理提高为天理。②深：把道德良知深植于内心。③广：把追求圣贤推广到民众。④世俗化。⑤程朱理学：格物致知(他律)；陆王心学：致良知(自律)。针对练2(2024·衡阳一模，25)黄仁宇把中国古代晚期社会结构比作一个浩大的美国“潜水艇夹肉面包”，上面是大而无当的文官集团，下面是缺乏组织的农夫。文官和农夫两层面包的融合着重于尊卑男女长幼。这种社会构成特征，反映出中国封建社会后期()A．君主专制在特定背景下减弱 B．官僚体制失去对社会的限制C．儒家伦理观念深化民间社会 D．社会各阶层间流通渠道畅通答案C解析依据材料中“文官和农夫两层面包的融合着重于尊卑男女长幼”可知，“尊卑男女长幼”等儒家伦理观念已经深深融入民间社会，故C项符合题意。材料信息无法体现君主专制发展状况，故A项错误；官僚体制运用“尊卑男女长幼”观念加强对社会的限制，故B项表述错误；古代中国社会各阶层间流通渠道并不畅通，故D项与史实不符。3．程朱理学与陆王心学的异同程朱理学陆王心学不同点对“理”的详细相识“理”是世界的本原“心即理也”哲学范畴客观唯心主义主观唯心主义达到“理”的途径“格物致知”，体验“天理”“独创本心”；克服私欲，回复良知相同点内容都是儒学新的表现形式，继承孔孟“仁”“礼”思想，认为世界的本原是“理”实质以儒家纲常伦理约束社会，维护专制统治，遏制人的欲求(“存天理，灭人欲”)影响有助于维护专制统治，压制人们的欲求，但对塑造中华民族的品行起到主动作用

家国情怀——理学家的社会责任与历史使命自古以来，中国文人志士最推崇的“修身、齐家、治国、平天下”，就是一种典型的社会责任与历史使命。“治国平天下”的使命，是比“修身齐家”更大程度的价值实现。将个人的才华、学识贡献给国家、民族和人民，是中国学问分子的价值追求，也是一种使国家民族纵然处于苦难境况而终能矗立不败的精神凝合力。材料黎明即起，洒扫庭除，要内外整齐。一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。祖宗虽远，祭祀不行不诚；子孙虽愚，经书不行不读。与肩挑贸易，毋占便宜；见贫苦亲邻，须加温恤。兄弟叔侄，须分多润寡；长幼内外，宜法肃辞严。见富贵而生谄容者，最可耻；遇贫困而作骄态者，贱莫甚。善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。国课早完(完粮纳税)，即囊橐(粮仓)无余，自得至乐。读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家。——节选自[明]朱柏庐《朱子家训》要求：阅读《朱子家训》节选，找出理学的价值观在中国古代家庭教化中的体现。信息：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案理学对中国社会影响深远，渗透到社会生活的各个角落。理学的价值观在《朱子家训》中体现在：强调勤俭教化(“一粥一饭，当思来处不易”，“子孙虽愚，经书不行不读”)；纲常伦理色调显明(“兄弟叔侄，须分多润寡；长幼内外，宜法肃辞严”)；强调修身，重视德育(“善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶”，“读书志在圣贤，非徒科第”)；留意培育社会责任感(为官心存君国，岂计身家”)。材料在“百家争鸣”的景观中，“儒法之争”引人注目。事实上，“儒法之争”不仅存在于春秋战国时代，也不止于秦汉帝国创立过程之中，其根本缘由在于儒法之争的实质关涉到“如何立国”和“如何治国”两个重大政治问题……不过，汉武帝时期儒家在立国问题上政治意识已趋于成熟，儒法之争因此而走向消歇……儒法合流最终成就了泱泱中华帝国文明。——摘自赵明《儒法之争与帝国政治意识的诞生》要求：结合儒法之争辩证儒法合流的历史必定性。论证：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案儒家强调德治(礼治)，侧重于“如何治国”，法家强调集权、法治，侧重于“如何立国”。儒法之争的实质是“如何立国”和“如何治国”两大政治问题。秦汉时期，中心集权政治的不断发展，农耕经济和社会逐步走向旺盛，文化发展多元一体，儒法合流成为了时代发展的必定要求。史料一其(刘贺)天资喜由乱亡(无)，终不见仁义……荒淫迷惑，失皇帝礼仪，乱汉制度。——《汉书·武五子传》史料二臣以诗三百五篇朝夕授王(刘贺)，至于忠臣孝子之篇，未尝不为王反复诵之也。——《汉书·儒林传》史料三海昏侯(刘贺)墓出土了约5000枚竹简，包括《悼亡赋》《易经》《礼记》《孝经》《医书》《论语》等。——海昏侯墓考古发掘辨析史料：上述三则史料都是与汉代海昏侯刘贺有关的历史叙述。史料一、二均出自官修史书《汉书》，代表了正式的意识形态与价值观，属于第一手史料，但要客观看待。史料三属于考古发掘的实物，可信度较高，但须要与文献记载相互佐证。应用(1)以上关于汉代海昏侯刘贺的史料，能够得出正确结论的是()A．史料一真实的表明白刘贺被废的缘由B．史料二表明皇帝刘贺喜读儒书C．史料三表明刘贺是以侯王的身份下葬D．史料三竹简书籍证明白当时还未运用纸答案C(2)三则史料中的“仁义”“忠臣孝子”“《礼记》《孝经》《论语》”等信息反映了当时怎样的思想状态？______________________________________________________________________________答案反映了汉代儒学盛行，皇室重视儒学教化。1．(2024·课标全国Ⅰ，24)孔子是儒家学派创始人，汉代崇尚儒学，尊《尚书》等五部书为经典，记录孔子言论的《论语》却不在“五经”之中。对此合理的说明是()A．“五经”为阐发孔子儒学思想而作B．汉代儒学背离了孔子的儒学思想C．儒学思想植根于久远的历史传统D．儒学传统由于秦始皇焚书而断绝答案C解析儒学在汉代被称为“周孔之道”，孔子作为儒学的创始人，其思想多从西周时期的政治文化中吸取养分，而“五经”多是记载西周时期的政治和文化制度，因此说儒家思想植根于久远的历史传统，故选C。2．(2014·课标全国Ⅰ，25)唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；则天A．皇帝的好恶确定宗教兴亡B．道教的社会影响最大C．儒学的政治地位最为稳固D．佛教的社会基础薄弱答案C解析题干材料阐释了唐高祖因姓李，与老子同姓，规定道教第一、儒学其次、佛教第三；武则天为打击李氏势力，明令佛教地位高于道教；后来唐武宗又“灭佛”。只有儒学的地位没有重大变动，最为稳固。故答案选C。3．(2014·课标全国Ⅰ，24)中国古代，“天”被尊为最高神。秦汉以后，以“天子”自居的皇帝实行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官员、百姓则祭拜自己的祖先。这反映了秦汉以后()A．君主专制缘于宗教权威B．政治统治借助于人伦秩序C．皇权至上促成祖先崇拜D．祭天活动强化了宗法制度答案B解析解答本题的关键是精确理解材料信息。题干材料并没有涉及宗教，解除A项；材料没有强调皇权至上，并且皇权至上与祭天、祭拜祖先之间没有干脆的联系，解除C项；仅从题干材料无法得出祭天活动强化了宗法制的结论，解除D项。4．(2014·课标全国Ⅰ，26)人性是先秦以来始终探讨的问题。基于对人性的新相识，宋明理学家主见“存天理，灭人欲”，他们认为人性()A．本质是善 B．本质为恶C．非善非恶 D．本善习远答案D解析解答本题的关键是留意题干中的关键点“对人性的新相识”。宋明理学家继承并坚持孟子的性善论思想，还将人性高扬为宇宙的本体——天道(天理)，认为人性原来与天理一样，具有仁、义、礼、智等美德，但被后天的欲望所蒙蔽，所以强调“存天理，灭人欲”。A项不是新相识；B、C两项表述不符合理学家的思想主见。1．(2024·衡水四月大联考，25)董仲舒曾就商鞅“改帝王之制，除井田，民得买卖。富者田连阡陌，贫者无立锥之地”，建议汉武帝“限民名田(名田，占田也)以赡不足，塞并兼之路，然后可善治也”。这说明董仲舒()A．以百姓利益为动身点来出谋划策B．认为商鞅变法导致土地兼并C．基于儒家民本思想反思商鞅变法D．否定了帝王之制和商鞅变法答案C解析据材料“富者田连阡陌，贫者无立锥之地，限民名田(名田，占田也)以赡不足，塞并兼之路”可知土地兼并导致贫富差距悬殊，通过限田的方式缓和冲突，通过儒家民本思想对商鞅变法进行反思，故C项正确。2．董仲舒《春秋繁露》载：“《春秋》之义，国有大丧者，止宗庙之祭，而不止郊祭(古代帝王在郊外祭祀天地的典礼)，不敢以父母之丧，废事天地之礼也。”该主见旨在()A．说明天地君权之尊贵 B．强调遵从纲常伦理C．提升儒学的独尊地位 D．废弃郡国并行体制答案A解析“国有大丧者，止宗庙之祭，而不止郊祭(古代帝王在郊外祭祀天地的典礼)，不敢以父母之丧，废事天地之礼也”表明是对皇权的神化，故A项正确；材料的内容是神化皇权，没有强调遵从纲常伦理，故B项错误；材料的内容是神化皇权，没有提升儒学的独尊地位，故C项错误；材料的内容是神化皇权，没有涉及到废弃郡国并行制，故D项错误。3．(2024·赣州适应性考试，27)东汉时期，注释律令章句的叔孙宜、郑玄等人都是当时闻名的经学大儒；元明清三代，统治者一般认为只要通经就能明法。这表明古代中国()A．在法学上没有建树 B．以儒家经典取代法律C．当时缺乏法律人才 D．法律具有儒学化特征答案D解析依据材料中“叔孙宜、郑玄等人都是当时闻名的经学大儒”“元明清三代，统治者一般认为只要通经就能明法”可得出中国古代的法律呈现出以礼入法的特点，即法律具有儒学化的特征，故D项正确。4．(2024·河南中原名校质量考评，27)北宋儒学大师周敦颐在《太极图说》中把“阳变阴合”这个根本冲突作为引起事物发展的缘由，在万物变更发展中运用了阴阳、动静、刚柔、始终、生死、善恶等一系列用语。据此，对《太极图说》评述正确的是()A．属于唯物主义哲学 B．带有封建迷信色调C．吸取了佛道的思想 D．完成儒学重建任务答案C解析周敦颐的学说认为意识在物质之前，不符合唯物主义哲学，故A项错误；《太极图说》是对宇宙的说明，其内容与封建迷信色调无关，故B项错误；《太极图说》吸取了佛道的思想，对世界的本原进行说明，故C项正确；陆王心学完成儒学重建的任务，故D项错误。5．(2024·北大教化精品卷，27)程朱学派与陆王学派虽然存在着严峻的分歧，但他们在志向方面却存在着一样性。其一样性表现在()A．重建儒家文化的新秩序，以安定社会B．融合释、道、儒观念，以达到三教一统C．强调经世致用之功，致力于政治改革D．将理学向下通俗化，以觉醒庶民大众答案A解析不管是程朱理学还是陆王心学，他们都是面对佛道思想对儒学思想的冲击而绽开的复兴儒学的运动，其目的就是重建儒家文化新秩序，使儒学更加哲学化、思辨化、理论化，以更好的起到稳定社会秩序的作用，故A项正确。课时作业一、选择题1．(2024·黑龙江哈九中模拟，24)汉初极力减弱秦代遗留下来的酷吏传统，其推崇的志向治国者既不同于“法治”之能吏，也不同于“礼治”之君子，而是推崇“清净慈爱”的“长者”。这说明当时志向的治国理念是()A．外儒内法，大一统 B．无为而无不为C．仁为本，为政以德 D．礼法并施答案B解析外儒内法和大一统思想是汉武帝时期董仲舒提出的，属于汉朝中期，故A项错误；题干中时间为汉初，题干中“推崇‘清净慈爱’的长者”，再结合所学，汉初实行黄老无为思想，故B项正确；仁为本，为政以德为孔子的政治思想，未得到统治者采纳，故C项错误；礼法并施是荀子的政治理念，故D项错误。2．(2024·蚌埠模拟，24)“罪己诏”是古代帝王在面对灾异发生或政治失误等状况下，所下的A．皇帝擅长检讨反省 B．统治思想发生变更C．君相冲突趋于尖锐 D．封建迷信思想泛滥答案B解析罪己诏是汉朝维护政治统治的一种手段，不能作为汉代全部皇帝擅长检讨反思的依据，故A项错误；汉代确立了儒家思想的正统地位，天人感应思想确定程度上对皇帝作为有制衡作用，故B项正确；汉代通过设中朝等措施进一步增加了皇权、减弱了相权，故C项错误；罪己诏确定程度上反映封建迷信思想在汉代传播，故D项错误。3．(2024·潍坊一模，25)汉初镇压诸吕作乱后，大臣议立新主，一样认为“(代王)仁孝宽厚，太后家薄氏谨良。且立长固顺，况以仁孝闻于天下”。最终代王被立为皇帝，即汉文帝。这反映了当时()A．上古政治传统影响深远B．变更了治国的基本思想C．儒学对时政有较大影响D．严格遵循嫡长子继承制答案C解析“上古”一般指尧、舜、禹时期，那时是“公天下”，材料中是“家天下”，故A项错误；汉初以及文景之治时期，治国推崇黄老之学，故B项错误；据材料“(代王)仁孝宽厚，况以仁孝闻于天下”可知儒家的仁、德思想对皇位的选择有影响，故C项正确；薄氏是汉高祖刘邦的侧室而非正室，因此并未严格遵循嫡长子继承制，故D项错误。4．(2024·安徽A10联盟最终一卷，25)董仲舒指出，汉代自开国以来，特殊是武帝登基以后，忧国情深，一心求贤，其精神可媲美于尧舜，但却始终不能达到目的，关键在于平常没有留意养士。为此，他建议汉武帝()A．实行察举制 B．独尊儒术C．颁布推恩令 D．兴办太学答案D解析察举制是汉代的选官制度，是从汉文帝起先的，他下诏要求“举贤良方正能直言极谏者”并且定下了“对策”和等第，故A项错误；独尊儒术目的在于推崇经过其改造之后的儒家思想，不是“养士”，故B项错误；推恩令是主父偃建议汉武帝减弱诸侯王势力而实行的措施，故C项错误；太学是董仲舒为了培育统治人才而建议汉武帝兴办的，故D项正确。5．(2024·怀化高三上学期期末考试，9)河南高校李振宏用数据库方法对西汉、东汉时期各10部名著的关键词出现次数进行了数据分析(如下表，单位：次)。由此可知两汉强调()时期著作仁义礼信法诚忠孝西汉《史记》《春秋繁露》等10部9701790161212731282359574918东汉《汉书》《论衡》等10部82217202052154019225396431679A.礼乐文明 B．以法治国C．以孝治国 D．外儒内法答案D解析材料仁、义、礼、信、法、孝出现次数较多，礼乐文明未涉及法家思想，故A项错误；以法治国未能体现出儒家仁、义、礼等思想，故B项错误；以孝治国未能体现出法家思想，故C项错误；材料符合新儒学强调礼法并施的特点，故D项正确。6．(2024·莆田模拟，25)西汉官方孝德教化呈现出神奇化的倾向，“孝”从政治伦理范畴中提升出来，发展为宇宙间无所不在的最高准则。为引导人们崇尚孝德，统治者()A．提出天人感应 B．改革教化制度C．提倡忠君爱国 D．推崇君权神授答案B解析“天人感应”强调对君权的神化，不涉及“引导人们崇尚孝德”，故A项错误；依据所学可知，西汉把“孝”作为人才选拔的主要依据，从教化层面入手，让孝德深化人心，故B项正确；“忠君爱国”不能取代“‘孝’从政治伦理范畴中提升出来，发展为宇宙间无所7．(2024·商丘模拟，25)董仲舒认为“以类合之，天人一也”，张载认为“天人合一”，程颢认为“天人不二”。据此可知宋代理学()A．主要探讨人与社会的关系B．认为“理”是万物的本原C．继承并发展汉代儒学思想D．以“格物致知”为相识论答案C解析材料强调的是天人关系而非人与社会的关系，故A项错误；材料强调天人关系而非理学内容，故B项错误；由材料“董仲舒认为‘以类合之，天人一也’”“张载认为‘天人合一’，程颢认为‘天人不二’”可知宋明理学在天人观念上对汉代儒学的继承和发展，故C项正确；材料并未涉及格物致知的相识论，故D项错误。8．(2024·泉州模拟，25)唐宋之前，《孟子》在儒家的地位不高。唐宋儒者出于同佛教斗争的须要而自觉地抬升《孟子》的地位；《孟子》被南宋朱熹列入“四书”，成为儒家的经典。对此合理的说明是，《孟子》()A．具有较强的思辨性B．构建了完整的儒学体系C．继承了孔子的思想D．与佛教思想相冲突答案A解析依据“同佛教斗争的须要而自觉地抬升《孟子》的地位”结合所学可知佛学冲击儒学9．(2024·怀化模拟，25)唐代韩愈在《原道》中说：“吾所谓道也，非向(从前)所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子。孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”韩愈在此强调()A．回来儒学本原 B．儒释道三合一C．儒学传承断绝 D．儒学传统久远答案A解析据材料可得出作者以儒学传承人自居，回来古代儒学的本原，故A项正确。10．(2024·凉山中学毕业班第一次诊断检测题，26)玄学是流行于魏晋时期的一种哲学思潮，西晋时，一些佛教名僧为了借助玄学推行佛法，不仅以“空无”宗旨与玄学的“虚无”相呼应，而且模拟玄谈家的语言和情趣，主动与名士交游。这一现象说明()A．三教融合的趋势起先出现B．佛教对传统文化构成冲击C．佛教文化日益中国化D．佛教成为当时主要宗教答案C解析依据“不仅以‘空无’宗旨与玄学的‘虚无’相呼应，而且仿照玄谈家的语言和情趣，主动与名士交游”可知佛教主动适应社会，日益中国化，故C项正确。11．(2024·四川全国卷冲刺演练一，27)孟子认为：“人之初，性本善。”荀子认为：“人之初，性本恶。”朱熹认为：“人生气禀，理有善恶。”由此可推知朱熹()A．信任提高修养可以扬善抑恶 B．认为人性的善与恶难以调和C．强调纲常理论以维护社会秩序 D．初步完成重建儒学理论任务答案A解析朱熹认为，“格物致知”的目的在于明道德，材料中“理有善恶”，因此要扬善抑恶，故A项正确；朱熹强调，天理就是作为道德规范的三纲五常，是人性的最高境界，强调“存天理，灭人欲”，而非善与恶难以调和，故B项错误；材料中“人生气禀，理有善恶”未涉及纲常理论，故C项错误；朱熹是理学集大成者，而非初步完成重建理学理论任务，故D项错误。12．(2024·钦州模拟，27)历史学家钱穆曾说：若从现代观念言，朱子言格物，其精神所在，可谓既是属于伦理的，亦可谓属于科学的。其“科学”主要表现在()A．属于唯物主义的范畴B．通过实践方式探求理C．用伦理纲常维护统治D．强调人具有正值私欲答案B解析程朱理学是唯心主义，故A项错误；程朱理学强调“格物致知”，即通过实践方式探求理，故B项正确；材料没有体现维护统治，故C项错误；程朱理学