2025年高考语文备考之名著阅读《红楼梦》《乡土中国》整本书阅读大题训练

2023和2024新高考卷中，整本书阅读并未单独命题，之前的新高考试卷也只是在一些文本材料中涉及了整本书阅读相关文本。如2022年新高考Ⅱ卷现代文阅读Ⅰ的三则材料中提到了《红楼梦》中的相关情节和译本。而北京、天津、江苏、浙江等一些地方卷曾经就名著阅读单独设题。在部编版必修教材中，《乡土中国》和《红楼梦》设置成独立的单元，要求学生阅读。可见，教材编写者对学生的阅读能力提出了更高的要求。因此，在新教材新高考的背景下，整本书阅读涉考问题不容忽视。大题训练一、阅读下面的文字，完成后面试题。材料一：近年来，大运河与《红楼梦》是学界关注的热点话题之一，有关研究主要涉及两个方面：一是大运河对于《红楼梦》故事背景的意义，强调《红楼梦》中南北文化交融、物资交流、人员流动等，都与贯穿南北的京杭大运河密切相关；二是大运河文化遗产保护与传承工作中如何有效开发利用“红楼文化”旅游资源的问题。曹雪芹借助“他乡”与“故乡”这一组意涵丰富的对立性词语，表达了深刻的乡愁主题，而借以表达这一主题的重要载体之一就是运河元素，包括南京、苏州等典型的运河城市和舟船、毗陵驿等典型的运河意象。常州在汉代称为毗陵，因此，这里的驿站被称为毗陵驿，始建时间已难以考证，但相关资料显示，它在唐朝时已经存在，至明清时期已是江南运河第一大驿，声名远播。《红楼梦》第一百二十回写贾政和贾蓉送贾母、黛玉等人的灵柩南下安葬，贾政在南京料理完坟基之事，来到毗陵驿，等待送黛玉灵柩回苏州安葬的贾蓉前来会合一起回京。当时，贾政从家书中得知宝玉在中举之后走失，正在烦恼，忽见宝玉披着大红猩猩毡斗篷在雪地里向自己拜别，然后随一僧一道飘然而去，了却尘缘，回归大荒。《红楼梦》的作者为什么将宝玉拜别贾政的重场戏地点放在毗陵驿，学者们有不同的解读。王继宗《红楼遗梦在常州——〈红楼梦〉故事终结地考》一文认为，这一情节可以证明《红楼梦》一百二十回都是出自曹雪芹之手，因为曹雪芹年幼时的佛学导师大晓实彻禅师在曹家被抄后，几经辗转来到常州毗陵驿附近的天宁寺任住持，曹雪芹将毗陵驿写入作品就是为了纪念这位禅师。刘强《贾政贾宝玉父子离别地点之分析》一文认为，不管后四十回是否出自曹雪芹之手，毗陵驿这一地点的选择令人联想到曹雪芹祖父曹寅《毗陵舟中雪霁》一诗，曹寅诗句“寒雨淹旬不肯晴，毗陵夜雪坎坷平”所写的情形与宝玉拜别贾政时的雪景相似。相比此类主观性推测或类比，傅燕婷、俞明钢《常州运河文学中的毗陵驿书写》和苗菁《〈红楼梦〉与京杭大运河》等文章结合历史事实和文学作品，强调毗陵驿这个地点的象征意义，更具启发性和说服力。事实上，毗陵驿作为水陆兼用的交通枢纽，既是南北往来的车马船只日夜穿梭之地，也是南下北上的文人士子必经之路，因此，它顺理成章地成了文学创作的重要素材。历史唐代白居易、南唐徐铉、南宋杨万里、元代陈孚等著名文学家都曾写过有关毗陵驿的诗篇。到明清时期，文人士子笔下的毗陵驿早已成为一个蕴含等待、会见、离别、怀乡等丰富内涵的文学意象。结合文学谱系，以互文性视角来看，贾政南下二百多里在常州毗陵驿等候贾蓉这一看似有悖生活常理的细节，实则是作者匠心独运的艺术安排。因为明确写到贾政是停在毗陵驿岸边的船上写家书时见到前来拜别的宝玉，因此，此处的毗陵驿可以说是一个典型的运河意象。在这里，宝玉与父亲诀别，也意味着与他十九年的尘世人生诀别。对于顽石来说，大荒山无稽崖青埂峰才是它的故乡，尘世则是暂居的“他乡”。此时的宝玉不说轻松愉悦，至少应该有得偿所愿的欣慰。而文本所呈现的却是，宝玉在清冷的白雪世界身披大红斗篷不言不语、似喜似悲拜别贾政的场面，充满了哀伤。贾政看到失踪的宝玉出现在自己面前时“吃一大惊”的喜悦，更加衬托了宝玉的哀伤。而宝玉被一僧一道“夹住”并催着“快走”的背影，又分明写满了对尘世的留恋与不舍。这样，宝玉诀别的场景，又显示出了另一层面的意义：此岸世界虽是“他乡”，此岸世界虽然有种种思想上的桎梏与不自由、种种欲望带来的痛苦，可是，此岸世界也有种种深情——亲情、爱情、友情——这些人类温馨美好的情感，足以令人留恋，而且值得珍惜！肯定现实人生的价值，正是儒家入世精神的内核。当宝玉在毗陵驿拜别贾政时，“他乡”与“故乡”的边界变得模糊了，道家所主张的超然物外的人生观与儒家所肯定的入世精神也变得不再泾渭分明。作者通过毗陵驿这一典型的运河意象，巧妙地将乡愁主题融入了儒道释三者合一的传统文化结构之中，余味无穷。(摘自段江丽《毗陵驿与<红楼梦>的乡愁主题》)材料二：从文学构成看，作家写作从来都不是一个封闭系统，而是开放的，融汇了多种多样的因素和可能，尤其是能够接收和吸取各种文化信息，源源不断为自己的文学创作提供各种资源。从这一意义上讲，文学中的地方从来都不是一个凝固的实体，它有虚拟、超越实在的内容和形式。很多文学作品中的地方，似有似无、虚实相间、引导人们从一种具体实在向更高更遥远的方向和目标思考和追寻。文学史上，很多优秀的作家最善于从一个具体的地域物象出发，引导人们进入到一个浩瀚的审美世界。这种文学艺术的升华和超越能力，只属于少数优秀作家。像鲁迅小说中有很多江南人物、故事，但很少有人会认为鲁迅只是一个擅长于表现民俗风俗的乡土作家。(摘自杨扬《文学的地域指向意味着什么》)1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）(3分)A.大运河与《红楼梦》这一话题研究主要涉及两方面：一是大运河对于《红楼梦》故事背景意义研究，二是大运河“红楼文化”的保护、传承与利用研究。B.始建于唐朝的毗陵驿，至明清时期已是江南运河第一大驿，声名远播。《红楼梦》第120回写贾政和贾蓉送贾母、黛玉等人的灵柩南下安葬都要经过此地。C.宝玉拜别贾政的重场戏地点放在毗陵驿，体现了作者匠心独运的艺术安排。对此不同学者有不同的解读，既有主观推测，又有贴近历史和文本的深刻理解。D.作家写作需融汇多种因素和可能，接收和吸取各种文化信息。曹雪芹通过毗陵驿这一典型运河意象，在儒道释三者合一的传统文化结构中融入了乡愁主题。【思路分析】材料一原文说“常州在汉代称为毗陵，这里的驿站被称为毗陵驿，始建时间已难以考证，但相关资料显示，它在唐朝时已经存在”，并非明确说“始建于唐朝”。A根据材料一“近年来，大运河与《红楼梦》是学界关注的热点话题之一，有关研究主要涉及两个方面：一是大运河对于《红楼梦》故事背景的意义；二是大运河文化遗产保护与传承工作中如何有效开发利用‘红楼文化’旅游资源的问题”可知。C由材料一“结合文学谱系，以互文性视角来看，贾政南下二百多里在常州毗陵驿等贾蓉这一看似有悖生活常理的细节，实则是作者匠心独运的艺术安排”可知。D依据材料一“作者通过毗陵驿这一典型的运河意象，巧妙地将乡愁主题融入了儒道释三者合一的传统文化结构之中”可知。【答案】B2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（

）(3分)A.曹雪芹借“他乡”与“故乡”这一组词语，表达深刻的乡愁主题。尘世是宝玉希望远离的“他乡”，而大荒山无稽崖青埂峰才是“故乡”。B.毗陵驿既是水陆兼用的交通枢纽，又是文学创作的重要素材。在唐宋至明清文人笔下蕴含着等待、会见、离别、怀乡等丰富文学内涵。C.《红楼梦》结尾写宝玉在毗陵驿拜别写家书的贾政，被一僧一道“夹住”并催着“快走”，这一“思家”与“离家”的情节具有艺术张力。D.文学地域物象能为文学创作提供丰富的写作资源，同时具有虚拟、超越实在的内容和形式，能够带领读者进入审美世界，获得审美享受。【思路分析】根据材料二“文学中的地方从来都不是一个凝固的实体，它有虚拟、超越实在的内容和形式。很多文学作品中的地方……能够带领读者进入审美世界，获得审美享受”可知。A由材料一“曹雪芹借助‘他乡’与‘故乡’这一组意涵丰富的对立性词语，表达了深刻的乡愁主题⋯⋯对于顽石来说，大荒山无稽崖青埂峰才是它的故乡，尘世则是暂居的‘他乡’”可知，尘世对于宝玉来说是复杂的，不能简单说他希望远离，A选项错误；B材料一原文是“到明清时期，文人学子笔下的毗陵驿早已成为一个蕴含等待、会见、离别、怀乡等丰富内涵的文学意象”，未提及唐宋时期；C材料一主要强调的是宝玉诀别场景所体现的文化内涵和情感，“思家”与“离家”的情节张力并非重点。【答案】D3.下列选项不符合材料二观点的一项是（

）(3分)A.屈原的《楚辞》中满是楚地的神话小说、巫术信仰等元素，让人们感受到荆楚文化的魅力。B.苏轼在岭南地区的创作中，融入当地的自然景观和文化特色，使得作品具有独特地域风情。C.沈从文的《边城》试图通过湘西特有的青山绿水和小溪渡船来展现自然之美和淳朴的人性。D.徐则臣的《北上》精彩之处就在于真实还原了京杭大运河全貌以及生活于其间的家族生活。【思路分析】材料二的观点是文学具有开放性，能超越地域的实在性，引导人们进入审美世界。A屈原的《楚辞》融入楚地元素，B苏轼在岭南创作融入当地特色，C沈从文《边城》展现湘西风情，都符合这一观点。而D徐则臣的《北上》“真实还原京杭大运河全貌以及生活于其间的家族生活”侧重于写实，没有体现出超越实在的特点，不符合材料二观点。【答案】D4.材料一第五段引用了多个学者的观点，请简要分析其用意。(4分)【思路分析】引用首先是要丰富文章的内容，借引用的内容抒发作者的情感。文中引用多个学者的观点，可以引发读者对这一情节的思考，因为不同的学者的观点不同，引用多个学者的观点，可以从多个角度理解，也能更全面地理解作品的意义。【规范解答】①引用多个学者的观点，首先丰富了对《红楼梦》中毗陵驿情节的解读视角。王继宗的观点从曹雪芹的个人经历出发，认为与他的佛学导师有关；刘强的观点通过类比曹寅的诗句，探讨场景设置的相似性；而傅燕婷、俞明钢和苗菁的文章则结合历史和文学作品强调其象征意义。②这些不同观点的呈现，引发读者对该情节的深入思考，使读者能更全面地理解毗陵驿在《红楼梦》中的作用和意义，同时也体现了学界对这一问题的关注和研究热度，为作者后续进一步阐述自己的观点做了铺垫，通过对比凸显出结合历史事实和文学作品分析其象征意义的合理性和说服力。5.常州在运河畔的篦箕古巷重修了“毗陵驿碑亭”。如果要写一篇《毗陵驿与〈红楼梦〉》的碑记，你认为这篇碑记应包含哪些要点？请简要列举。(6分)【思路分析】要写《毗陵驿与〈红楼梦〉》的碑记，应该从历史渊源写起，以及在《红楼梦》中与此相关的重要情节。“毗陵驿”作为一个意象，有着深刻的内涵，要从阐述内涵着手。同时要阐释清楚毗陵驿重修的意义与价值。【规范解答】①毗陵驿的历史渊源：介绍其在汉代称毗陵时就已存在驿站，历经唐至明清的发展，成为江南运河第一大驿的过程，展现其悠久的历史。②在《红楼梦》中的重要情节：详细描述贾政和贾蓉送灵柩南下，宝玉在毗陵驿拜别贾政等关键情节，突出其与《红楼梦》故事的紧密联系。③文学意象内涵：阐述毗陵驿在文学作品中所蕴含的等待、会见、离别、怀乡等丰富内涵，以及在《红楼梦》中所体现的乡愁主题和儒道释文化融合的意义。④重修的意义与价值：说明在运河畔篦箕古巷重修“毗陵驿碑亭”对传承运河文化、弘扬《红楼梦》文化的重要作用，表达对文化遗产保护与传承的重视。

从新高考命题的结构式样看，要想让整本书阅读进入高考，大体有两种方式，一是在现代文阅读的题项中，通过与文本比较的方式融入整本书阅读的相关内容（如下文中的变形训练）；二是直接选择整本书（《乡土中国》、《红楼梦》）文本作为命题设计文本。无论哪一种形式，都需要对整本书阅读中的《乡土中国》、《红楼梦》进行系统的学习。第一种情况这里不再解读，以下就第二种情况进行探讨。一、《乡土中国》文本（现代文阅读Ⅰ）《乡土中国》一书收录了序言，十四篇论文和一篇附录文。十四篇论文从生活方式、文化背景、人际交往、道德观念、家族制度、权力结构、社会规范、发展变迁等诸多角度深度剖析了中国乡土社会的特征、结构及运行准则，较为全面地展现了中国基层社会的图景和面貌。这十四篇论文是高考命题（现代文阅读Ⅰ）的典范文本。其主要内容梳理如下：篇章标题主要内容及观点1乡土本色中国基层社会是乡土社会，有三大特征：一是“土”在这种文化里的地位最高，人们以种地为生，离不开泥土。二是人们充满土气，即人们粘在土地上，聚村而居，村村之间相互隔膜，人在固定空间里不流动，生活富于地方性，千百年行事不变。三是生活在“熟悉”的礼俗社会，对人不假思索地信任。2文字下乡乡下人不识字并非因为智力的“愚”，而是他们缺少使用文字的必要性。乡土社会是人们面对面往来的社会，直接以口头言语交流，或是借助表情、动作等特殊语言交流都十分便利。依靠文字来传递信息反而费时费力，并且容易产生语意的误解。3再论文字下乡乡土社会缺少对文字的需求。在乡土社会，千百年人们生活方式和所遇问题不变，口口相传的语言足够传递所有经验，无需文字记录。4差序格局乡土社会里“公”和“私”是相对而言的，难以不结合具体情况下断言。我国乡土社会是“差序格局”，组织像水面投石推出的波纹，团体界限模糊，具有相对性和伸缩性。每个人都是自己圈子的中心，在不同时间、领域、地点，每个人所涉及到的圈子不同，一切价值是以己为中心的“自我主义”。5维系着私人的道德

“差序格局”中道德要素的共相是“仁”，道德观念的出发点是自己，道德标准缺乏普遍性。每一种以自己为中心的关系，都分别被一种或几种道德要素维系着。因此，乡土社会中的道德，是维系着私人关系的道德。

6家族从结构的原则来说，我国乡土社会中，家庭的主轴在父子之间，家庭沿父系路线扩大，组成氏族，具有生育、政治、经济、宗教等复杂的功能。因经营家庭事业的需求，乡土社会中的“家”没有严格的团体界限，依需要沿亲属差序向外扩大或向内缩小。7男女有别乡土社会提倡“阿波罗式”的文化，追求社会秩序的稳定，提倡“男女有别”，即认定男女间不必发生激动性的感情，不必追求心灵上的接洽，应适当隔离，分工合作，平稳得成就家庭事业。8礼治秩序乡土社会是“礼治”的，不需要有形的权利机构来维持，人们在教化中养成了个人对传统的敬畏感，主动服从于“礼”。维持“礼”这种规范的是“传统”，源于乡土社会世代不变的生活方式。9无讼乡土社会中，理想的礼治秩序并不常有，维持秩序的手段多是调解，而非打官司。乡土社会蜕变的过程中，法治秩序与礼治秩序产生了巨大的矛盾。现行的司法制度破坏了原有的礼治秩序，却未能建立起有效的法治秩序。10无为政治权利诱人的最主要原因是经济利益。权力常分两种，即“横暴权力”和“同意权力”。“横暴权力”偏重于社会冲突，具有压迫性质，表现为“阶级斗争”；“同意权力”偏重于社会合作，以社会分工和契约为基础。现实中的权力通常是以上两种权力的混合。乡土社会因小农经济生产方式的限制，无法完整地施行“横暴权力”，又因受经济发展水平的限制，无法完全行使“同意权力”，在历史的选择中形成了“无为政治”的模式。11长老统治社会继替的过程中，有第三种教化式的权力——长老权力。教化权力的有效保证是稳定的文化传统。教化权力在亲子关系里最明显，表现是注重长幼之序。社会变迁后，人们的能力和年龄不再成正比，尊卑不再体现在年龄上，教化权力就淡化了。12血缘和地缘血缘是指人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。血缘作用的强弱似乎是以社会变迁的速率来决定的。缺乏变动的社会里，长幼有序，父死子继，以生育来维持社会结构的稳定，这是血缘社会的基础。亲密的血缘社会以人情来维持关系，外来人是商业的媒介。现代社会从商业里发展出了地缘的契约社会关系。13名实的分离在激烈的社会变迁中，人民需要“文化英雄”来领导，以更快地适应新的形势，这就产生了第四种权力——时势权力。在这样飞速发展的社会中，长老的经验无法再适用。为了在适应社会变动的同时，维持长老形式权利的形式，就产生了表面无违长老，私下与其相悖的变动，即“注释”。长老名义上受尊重，但实质上其思想已不再被肯定，这就是产生了名实之间的分离。14从欲望到需要在乡土社会中，个人的欲望常是合于人类生存条件的，是一种被时间淘汰过滤后，形成的文化事实。因此，在乡土社会中，人们可以靠欲望去行事。但现代社会变动快，原有文化无法满足生活之用，人们不得不推求行为和目的间的关系，于是产生“需要”，有了“计划”。乡土社会转为现代社会的变化，体现为从欲望到需要的变化，也是从自由到计划、从感性到理性、从经验到科学的变化。参考试题：二、阅读下列文字，完成后面练习。材料一：从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地。种地的人搬不动土，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村与村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间人们的往来也必然疏少，乡土社会的生活是富于地方性的。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。“我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成为我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律效力。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。（摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》）材料二：“乡土中国”是费孝通在“江村经济”和“禄村农田”的“微观社会学”研究基础上提炼出的一个理想型概念。乡土中国“并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。”费孝通构建的乡土中国理论，实际就是为了回答“中国乡村社会的基本性质是什么”这一问题，而对此问题的回答是：“从基层看去，中国社会是乡土性的。”因此，乡土中国即指中国基层乡村社会的基本性质是乡土性的，确切地说，20世纪40年代的中国乡村社会的基本性质是乡土性的。从历史变迁的经验事实看，从20世纪40年代到今天，中国乡村社会已经经历了四次重大的历史变迁，即革命、改造、改革和市场转型。如今，乡村社会的“乡土本色”逐渐淡去，后乡土性色彩越来越明显。“后乡土中国”是对“乡土中国”理论的发展，是对当下中国乡村社会的基本性质的理论概括和解释。用后乡土性来概括和解释当下的中国乡村社会，是要说明在现代化的大趋势下，中国乡村社会具有着自己的一些特质。正是这些特质，使得乡村变迁与社会现代化并行相随，而非被现代化所取代。变迁之后的乡土性特征，突出地表现在村落所发生的巨大变化之上，那就是在改革开放后，乡村人口大量向外流动，如今的村落已演变为“流动的村庄”和“空巢社会”。由此看来，如今的乡村社会，虽然村落共同体依然存在和延续，但共同体内的主体构成以及主体的社会行动都已发生了实质性的变迁。后乡土社会的另一个重要变迁就是农户生计模式的转型，尽管在乡村发展进程中，农业经济与粮食生产也在不断增长和发展，但是对于多数农户而言，农业却已经不再是主要的生计模式。多数农户的生计模式属于农业+副业的兼业模式，而且越来越多农户的主要经济收入与生活来源是依靠外出打工或工商经营，从农业收入在农户总收入中所占比例来看，较多农户的主业其实已从农业转型为非农业。乡土文化在与现代性文化的交汇融合中走向分化和多元化。文化是人们在生活中形成的知识、规范和价值系统，随着现代性文化不断向乡土社会的渗透，村民生活方式从单一的村落生活迈向乡——城两栖生活，社会经济的转型驱动着乡土文化的变迁。（摘编自陆益龙《后乡土中国的基本问题及其出路》）1.下列对“中国社会是乡土性的”的理解，符合原文意思的一项是（

）（3分）A.乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。B.人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。C.乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。D.无论是生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱，再熟悉不过的，于是他们选择固守乡土，终老于斯。【答案】A【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B.“造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜”曲解文意。根据“中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的”可知，孤立和隔膜并不是乡民个体之间的，而是就住在一处的集体单位之间的关系而言的；“三家村式的微型村落的存在”是研究乡民个体关系的前提，并不是结果，因此选项的因果关系也不成立。C.“乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作”张冠李戴。根据原文所说乡土社会是“一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会”，而“为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起”不是乡土社会，而是法理社会。D.“他们选择固守乡土，终老于斯”曲解文意。原文说“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会”，可见“固守乡土，终老于斯”不是人们主动的选择。2.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）（3分）A.乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则有别。B.在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，“土气”一词因而有了贬义。C.乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用并不能适用于法理社会。D.“后乡土中国”是于“乡土中国”理论和中国乡村转型与发展经验而提炼出一个概念，乡村社会的“乡土本色”已经荡然无存。【答案】D【解析】本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。D.“乡村社会的‘乡土本色’已经荡然无存”错误。从材料二“乡村社会的‘乡土本色’逐渐淡去，后乡土性色彩越来越明显”可以看出“乡土本色”只是淡去，而没有完全消失。3.下列选项中不具有“乡土社会”特征的一项是（

）（3分）A.君不闻，汉家山东二百州，千村万落生荆杞。B.开荒南野际，守拙归园田。C.昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。D.邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。【答案】A【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。“乡土社会”特征包括：乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通谋生办法；以住在一处的集团为单位的孤立和隔膜，但孤立和隔膜并不是绝对的，人口流动率小，生活富于地方性，是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。A.“君不闻，汉家山东二百州，千村万落生荆杞”出自杜甫《兵车行》，意为“你没听说华山东边二百里州，千村万寨野草丛生田荒芜”，表现了战争的残酷性，无法体现乡土社会的特征。B.“开荒南野际，守拙归园田”体现了“乡土社会”的“乡下人离不了泥土”的特征。C.“昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家”体现出“乡土社会”的“在乡下离不了泥土”的特征，体