新课标2025版新高考语文大二轮复习专题三析层次把关系突破论证分析题教学案

PAGEPAGE1专题三析层次把关系突破论证分析题[考向定位]1．论述文的第2题一般为论证分析题，是一个命题角度敏捷、涉及面广的题型，它既着眼于考生对论述思路的把握，又留意对论点、论据、论证方式三者关系的分析。因此，论证分析题能够有效地考查学生的逻辑思维实力。2．论证分析题作为近两年的新题型，成了一个热门考点。考生在答题过程中往往出现信息混乱、顾此失彼的问题，因此，考生应当增加研读文本的意识，提高把握论证要素之间关系的实力。技法一整体阅读与双向阅读论述阅读时应把握的原则是整体阅读和双向阅读相结合。1．整体阅读论述类文本阅读的本质就是能够把握论点、论据和论证，这种题型就是针对这一本质来考查的。因此，它比平常任何时候更须要整体阅读。考生首先须要把文本整体阅读一两遍，弄清晰文章的观点是什么、段落结构是怎样的、文章的重点概念有哪些、哪些是事实性学问、运用了哪些论据、文章是如何论证的。当然，这种整体阅读也是有路径可循的，只要边读边画，把段落的中心句、结论句、段落间的过渡句及文眼句等重要句子勾画出来，稍加概括、思索，全文的论点、论证思路及主要论据和论证方法也就大体出来了。这是答该题最重要的前提。2．双向阅读“双向阅读”指的是既要阅读选项，理解选项的意思，又要阅读选项涉及的文本内容，重点在后者。后者的阅读要做到关联处“瞻前顾后”，细微环节处“细致咀嚼”。在句子关联处“瞻前顾后”，明白句子之间的逻辑关系、结构关系，进而明确句子的层次，最终明白作者的说理思路。技法二切分层次，把握关系1．把握论述思路——切分层次(1)依据文本特征切分层次就全文而言，论述类文本阅读虽然具有极强的专业性，但是它具有层次清晰、逻辑严密的文体特征。一般状况下，论述类文本阅读是依据“引论——本论——结论”依次支配论述思路的。考生可以依据这一特点和段落之间的关系划分层次。(2)依据段落结构切分层次就段落而言，不同的段落具有不同的结构特点，例如总分式、分总式、照应式等。依据段落结构，可以切分段内层次。假如是总分式段落，第一层则划在始发句与后续句之间；假如是分总式段落，第一层则划在终止句前面；假如是照应式段落，第一层划在始发句后，其次层划在终止句前。(3)依据标记性词句切分层次文章中常用一些标记性词句，表示段与段之间、句与句之间的层次关系。例如过渡句、关联词、依次词等，都是分析文章层次的有力抓手。2．把握论证要素的关系(1)把握论点与论据的关系首先，看论据是证明什么论点的，这是答题的基础和根本。其次，看论据是如何证明论点的，即从哪些角度证明的。常见的论证角度有正反、因果、条件结论等。(2)把握论据与论据的关系首先，看论据特点，是事实论据还是理论论据。其次，看论据间不同的关系。常见的论据关系有正反、古今、中外、递进、点面等。技法三读文“三步法”三步读文，把握论点、论据及论证方法，以期正确完成各类题目。试以下面段落为例说明。悲剧产生于社会的冲突、两种社会力气的冲突。冲突双方分别代表着真与假、善与恶、新与旧等对立的两极，却总是以代表真、善、新等美妙的一方的失败、死亡、毁灭为结局，他们是悲剧的主子公。因为他们的力气还比较弱小，还无法与强大的旧势力或邪恶力气抗衡，正义的要求不能实现，于是形成了悲剧。古希腊学者亚里士多德指出，悲剧描写了比现实中更美妙同时又是“与我们相像的”人物，通过他们的毁灭“引起怜悯和恐惊来使感情得到陶冶”，即产生净化的作用。以上画横线的文字，就是本段的关键词语，找准了就基本可以把握段落的核心信息。本段文字分为三层：悲剧的主子公是谁，悲剧是如何产生的，悲剧有何作用。这三层意思就是本段的核心信息。【典例】(2024·全国卷Ⅰ，原文见专题二)下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)()A．文章采纳提出问题、分析问题的方式绽开论证，在逻辑上也是逐层递进的。B．文章论证兼顾现实与历史，既有对当下创作的分析，也有对历史阅历的总结。C．文章引用人民英雄纪念碑碑文内容，奇妙连接了上下文，也有力支撑了论点。D．文章末段论证了正面人物的塑造是新时代文艺“以人民为中心”的根本体现。[解题演示]第一步：梳理文章的整体思路文章开篇第一段先用习近平总书记“为谁创作、为谁立言的问题，这是一个根本问题”的讲话引出话题，强调艺术家创作要扎根人民。其次段在承接前面问题的基础上对当下创作进行分析，由“更深层的东西”引出下文对历史阅历的回顾和总结，强调人民的主体地位。最终表达“以人民为中心，就是要坚持以精品奉献人民”的观点。其次步：对选项进行细致解读，明辨正误本题D项，“正面人物的塑造”有误，原文中说的是“我们有责任通过形象的塑造，凝合精神上的认同”，说的是“形象”，并没有明确说是“正面人物”；另外，“根本体现”于文无据。第三步：确定答案[答案]D选项敏感点(设误点)的精确判定既然是对文本论证的专项考查，那么考查点就放在了论证的分析上，其敏感点(设误点)不外乎三点：论点、论证与论据。详细说来，要抓住选项的几处敏感点：(1)论证的论点(重点)，尤其是论据要证明的观点是否精确。(2)论证的思路与层次(既有全文的论证思路，又有段内的论证层次和角度)。(3)论证方法的运用，如例证法、引证法、喻证法、对比论证法和因果论证法等，要推断它们是否在论证中运用到了。一、阅读下面的文字，完成文后题目。(6分)①当前，我国城镇化进程已迈入中后期，2024年，常住人口城镇化率达到了58.52%。随着城市的快速发展，城市病成为困扰很多城市的突出问题。城市病主要是由城市规划建设不合理、功能过度集中、人口快速膨胀等带来的交通拥堵、环境污染、住房拥挤等问题。而城市群建设正是解决城市病问题、防止掉入“城市发展陷阱”的一种有效的城镇化模式。在城市群模式中，大中小城市和小城镇协调发展，科学定位各自功能，提升中小城市和小城镇的资源聚集实力、特色发展实力，推动人口和资源要素由大城市向周边城市和小城镇有序转移，共同打造优良的生产、生活和生态环境，实现城市(镇)发展与民生改善同步提升。可见，以城市群为主体形态推动城镇化，不仅能消退城市病、显著提高居民的生活质量，而且能拓展城市(镇)发展空间，释放城市(镇)发展潜力，大幅提升城市(镇)运行效率和经济社会发展水平。②发展城市群，强调相关城市(镇)在城市功能定位和产业经济地理方面互补共赢，在公共服务和基础设施方面共建共享，在资源开发利用和生态环境爱护方面统筹协同。这就须要完善城市功能定位与产业分工，加强基础设施建设互联互通，实施跨区域生态环境爱护。③科学定位城市功能与产业分工。一方面，防止简洁仿照、重复建设造成城市群内部各城市(镇)的内耗甚至恶性竞争，实现各城市(镇)百花齐放；另一方面，城市群内各城市(镇)应依托既有产业禀赋和基础，梳理产业链条、价值链条、创新链条，明确分工，形成相互依托、相互补充的现代化产业体系和经济地理空间，实现各城市(镇)百舸争流。单个城市不宜追求“大而全”的产业链条，只需依据产业生态圈的理念，立足自身特色和优势，找到自己在产业链条中的合适位置。④构建完备配套的基础设施体系。城市群成为一个有机统一体，前提是资源要素能够顺畅流淌，而完备配套的基础设施体系是人才、资金、技术、信息等资源要素顺畅流淌的基本保障。应在加强能源、通信、交通等实体基础设施互联互通的基础上，主动推动物联网、云计算、大数据等才智基础设施建设，努力把相关城市(镇)融为一体。⑤构建区域生态爱护治理体系。生态环境爱护治理具有整体性、联动性，在城市群建设中处于优先地位。要树立和践行“绿水青山就是金山银山”的理念，加强区域生态环境治理体系建设，努力形成低碳、生态、集约的城市运营模式和生产生活方式，推动城市群可持续发展。(摘编自张忠家、马德富《人民日报》2024年2月6日文章)1．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)()A．文章首段通过分析城市群模式的优势，论述了解决城市病问题的详细路径。B．文章首段提出观点，主体部分详细分折，最终总结强调城市群的可持续发展。C．文章从正反两方面论述了城市群内应当怎样科学定位城市功能与产业分工。D．文章阐明白完备配套的基础设施体系对城市群建设的重要性及其构建措施。[解析]“最终总结强调城市群的可持续发展”有误，本文为“总分”结构，最终并未总结强调。[答案]B2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)()A．第②段通过分析发展城市群的重要因素，指出了发展城市群的详细措施。B．③④⑤段依据递进式结构，论述了发展城市群的详细措施。C．作者在第④段指出，只有资源要素能够顺畅流淌，城市群才能成为一个有机统一体。D．第⑤段主要从环保的角度，论述了构建区域生态爱护治理体系的目标及作用。[解析]③④⑤段应当是依据并列式结构，论述了发展城市群的详细措施。[答案]B二、阅读下面的文字，完成文后题目。(9分)远至传统山水画和文人画的迭变，近至20世纪中国画的时代变革，中国画始终在“守”与“变”中实现着形式更新、审美衍变；多数中国画大家也在对“守”与“变”的不断探究中成就独具特性的绘画面貌，谱写时代高峰。新时代的中国画创作，同样须要在“守”与“变”中开拓新境，绘就时代新风。“守”，是要守住文化传统、精神传统。“中华民族有一脉相承的精神追求、精神特质、精神脉络”，凝合中国文化精神的中国画也不例外。继承传统，一方面要深刻体悟中国画的文化特质和内在精神。如“一花一世界”所包含的博大，强调“天人合一”的宇宙观。宋代郭熙在《山水训》中有言，“山水，大物也”，一个“大”字，便道出山水画所营造的精神要义，即中国人的世界观和作者的精神追求，以大道为终极取向，同时辉映时代气象。正如北宋国力富强，收复燕云十六州始终是国家方略，所以北宋山水画也多表现北方雄浑壮阔的自然山水；而南宋偏安一隅，山水画也从“大山大水”变成气象萧疏的“边角山水”。所以，中国画创作者应当将中国画传承问题提升到文化自信、光大中华文化的高度来看待，用笔墨为祖国山河立传。另一方面，要深刻理解并遵循中国画自身发展逻辑。中国画有自身的发展逻辑，其笔墨法度皆不是独立的存在，而是特定审美意蕴的彰显。就像中国画最高的成就是“写意”，其中既包含“写”的审美性，也包含“意”在形式上所体现出的特定审美意境，二者相辅相成。因此，中国画创新要守住其笔墨法度与核心内涵，不能仅从形式上追求创新。现在一些画家为了求变，虽然运用宣纸、毛笔、水墨等中国画工具，但事实上画出来的是水彩、素描的样子，不能呈现中国画真正的魅力。真正意义上的求“变”，是创作者在继承传统的基础上还要面对时代、面对生活。这又包含两层含义：一是要让“笔墨当随时代”，表现时代审美和时代精神；一是要以高蹈的视野看世界，取各国艺术精髓并将其化为己有。这都要求创作者要有广博的学识、独立的艺术观而不同流合污。林风眠的中西融合之道，张大千的“泼彩”山水，都为中国画的发展探究出一条新径，既有借鉴外来艺术形式和观念所呈现出的现代性审美，又有立足中国画传统的核心要义进行的创新转化，最最终笔墨法度中成就新的精神气象。中国画创作者应当在“守”与“变”中，坚守中华文化立场、传承中华文化基因，以“蓬勃、正大、刚健、淳雅”的精神追求，呈现新时代的审美风范。中国画的“守”与“变”，保持着中国画特有的轨迹、精神和面貌，也包含着对当代审美的追求，指导着中国画发展的必由之路。(摘编自洪潮《中国画的“守”与“变”》，有删改)3．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)()A．文章用了例证法，举反例以突出只有遵循自身发展规律，才能呈现中国画的魅力。B．文章采纳了举例论证、道理论证，以突出中国画有着自身的文化特质和内在精神。C．围绕“守”与“变”，文章阐发了内涵，提出了做法，探究了新时代中国画的发展道路。D．文章论证求“变”时，先从两方面阐明含义，然后论述两方面关系，再举例论证。[解析]文章并未论述两方面关系。[答案]D4．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)()A．“守”主要指守住文化传统、精神传统，对提升文化自信、光大中华文化意义重大。B．中国绘画贯穿着“守”与“变”，在不断的探究中造就了独特的风格，取得了辉煌成就。C．中国画有着自身的发展逻辑，即既要表现精神追求，又要在笔墨法度中彰显审美意蕴。D．“变”主要指中国绘画要融入时代精神，借鉴外来艺术，进而进行艺术创新转化。[解析]“表现精神追求”属于第一方面。[答案]C5．依据原文内容，下列说法正确的一项是(3分)()A．南宋山水画变得气象萧疏，境界狭小，折射出南宋国土沦丧、国力衰弱的社会现实。B．“一花一世界”所包含的博大、“天人合一”的宇宙观构成了中国画的文化特质。C．当代画家机械求变，虽然运用中国的画具，但失去中国画的神韵，不行能取得成就。D．中国画家只要坚守中华文化立场，传承中华文化基因，就能用笔墨为祖国山河立传。[解析]B项，“构成”错，以偏概全。C项，范围扩大，应为“一些画家”；“不行能取得成就”过于肯定。D项，应为必要条件。[答案]A专题强化训练(三)论述类文本之论证分析一、(2024·湖北八校第一次联考)阅读下面的文字，完成1～3题。(9分)葫芦谐音“福禄”，代表着中国人对美妙生活的憧憬，是民族文化基因的重要组成部分。季羡林提到，“我国各族确属兄弟民族，具有共同的原始葫芦文化传统”。葫芦外形柔软圆润、线条流畅，上下球体浑然天成，符合“尚和合”“求大同”的理念。“左瓢右瓢，可盛千百福禄；大肚小肚，能容天下万物”，葫芦蕴含着多层次的祥瑞文化，如华蜜、平安、和谐、多子等。可以说，葫芦身上凝合着中华优秀传统文化的精髓。其实，不仅我国人民宠爱葫芦，“一带一路”的很多沿线国家的人民都对葫芦与葫芦文化有共同的情感基础。一般认为葫芦的原产地是非洲，我国人民与非洲人民均有源远流长的葫芦种植历史。同时，历史文献表明，印度人民对葫芦“多子多孙”的文化寓意与中国人民有共识，这一点可以由季羡林先生所翻译的印度大史诗《罗摩衍那》所记载的“须摩底呢，虎般的人！生出来了一个长葫芦，人们把葫芦一打破，六万个儿子从里面跳出”，赐予证明。蒙古族的民间故事《金鹰》同样表明，葫芦在蒙古民间具有繁衍生息的含义。葫芦作为日用品和祥瑞工艺品，受到“一带一路”沿线各国人民的广泛宠爱。中亚的阿富汗人惯用葫芦做喜庆场合用的化妆品容器和鼻烟壶。在以色列、土耳其和一些阿拉伯国家，常见葫芦用作烟具和装饰工艺品。甚至在美国、日本、南美洲诸国，均可见到葫芦文化的踪迹。由此可见，葫芦文化可以成为连接“一带一路”沿线国家的文化纽带之一。众所周知，尽管“一带一路”倡议是开放包涵的，但沿线涉及很多个国家，且其范围还在不断扩大，各国在政治体制、宗教制度、经济发展模式等方面尚存在较大差异，亟须共同的文化载体作为沟通与合作的桥梁。中国与其他各国在葫芦实体、葫芦工艺造型的爱好，以及葫芦文化内涵的审美习惯等各方面均存在共识，这种依附在葫芦载体上的文化“共通性”特别珍贵。以葫芦等传统文化作为切入点，加强民间沟通，可以为“一带一路”沿线国家之间建立互信、开展合作奠定基础。中国有着悠久而成熟的传统葫芦文化。在中国，葫芦的种植历史和被作为图腾崇拜的历史特别悠久。距今约七千年前的浙江河姆渡遗址，曾出土过葫芦种子，而《诗经·大雅·绵》中有“绵绵瓜瓞，民之初生”的诗句记载。不仅国内学者有大量的葫芦文化探讨文献，而且基于中国葫芦文化的影响力，国外的葫芦专家也特别重视探讨中国的葫芦文化。如德国的吴森吉著有《葫芦在中国文化上的用途》一文，日本的小南一郎、田分直一分别写出关于中国葫芦神话的《壶形的宇宙》与《祭壶村——台湾民俗志》等文章。中国的传统葫芦文化已被公认为世界葫芦文化中的珍宝。另外，目前中国葫芦文化产业在资本、市场以及人才方面均具备了肯定的产业基础。中国的葫芦文化产业专业人才存量大，主要包括葫芦栽培、剪纸、雕刻等领域的能工巧匠，以及设计师、画家、民俗学家、保藏家等葫芦文化方面的专家。中国葫芦原料的质量与工艺造型技术享誉海外，其文化产品的营销基础较好。(摘编自扈庆学《“一带一路”与葫芦文化》，《光明日报》2024年7月6日)1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)()A．“葫芦”成为中国人憧憬美妙生活的象征，这与它的谐音“福禄”的祥瑞之意有关。B．葫芦从外到里体现出“和”“同”“容”的理念，凝合着中华优秀传统文化的精髓。C．葫芦源自非洲，作为日用品和祥瑞工艺品，受到“一带一路”沿线各国人民的广泛宠爱。D．中国学者有大量的葫芦文化探讨文献，德国、日本等国的专家也重视探讨中国的葫芦文化。[解析]“葫芦源自非洲”说法肯定，原文其次段说的是“一般认为葫芦的原产地是非洲”。[答案]C2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)()A．其次段首句即提出了本段的论点，起到了承接首段的作用，通过引用文学作品而用例证法进行论证。B．作者列举《罗摩衍那》和《金鹰》，或引用或概述，目的是印证中、印、蒙三国人民对葫芦有着繁衍生息方面的共识。C．第三段阐述民间沟通引起了人们对葫芦文化的重视，导致葫芦文化在“一带一路”沿线国家中具有“共通性”。D．第四段援引文物和文献，证明中国有着悠久而成熟的传统葫芦文化，它已被公认为世界葫芦文化中的珍宝。[解析]因果倒置，原文意思是，葫芦文化在“一带一路”沿线国家中具有“共通性”，有利于促进和加强民间沟通。且“民间沟通引起了人们对葫芦文化的重视”也于文无据。[答案]C3．依据原文内容，下列说法正确的一项是(3分)()A．从人们对葫芦的谐音和实际形态等的相识来看，中华民族对自己所生存的环境中的事物都怀有酷爱之情。B．在阿富汗、以色列、土耳其等国有一些葫芦制作的工艺品，葫芦文化可以作为共同的文化载体成为中外沟通的桥梁。C．中国和一些国家在葫芦文化审美习惯上存在共识，这给人的启示是，只要求同存异，就能促进不同国家间的文化沟通。D．目前中国葫芦文化产业在资本、市场以及人才方面均有基础，下一步就是要提高葫芦的产量和葫芦的质量。[解析]A项，扩大范围，“中华民族对自己所生存的环境中的事物都怀有酷爱之情”应改为“中华民族对自己所生存的环境中的某些事物怀有酷爱之情”；C项，“只要……就……”说法肯定；D项，“下一步就是要提高葫芦的产量和葫芦的质量”于文无据。[答案]B[论述思路]本文首段通过对葫芦外形的分析，介绍了葫芦所蕴含的多种祥瑞文化；其次段通过引述或概述国外文学作品、民间故事来论证不止我国，“一带一路”的很多沿线国家都对葫芦和葫芦文化有共同的情感基础；第三段得出结论——葫芦文化可以作为连接“一带一路”沿线国家的文化纽带，强调了葫芦在文化沟通中的作用；最终一段介绍了国内外葫芦文化的探讨状况及国内葫芦文化产业的发呈现状。二、(2024·重庆七校联考)阅读下面的文字，完成4～6题。(9分)当今时代，学问更新的节奏不断加快。有学者曾依据放射性元素衰变的原理，提出“学问半衰期”的说法：假如一个专业人士的学问不更新，在“半衰期”后，基础学问仍可用，但其他一半新学问却已落伍。据测算，1950年前的学问“半衰期”为50年，21世纪学问的“半衰期”平均为3.2年，IT高级工程师的学问“半衰期”仅为1.8年。如今的学习，没有完成时，只有进行时，还需保持加速度。增长学问见识，可以说是一辈子的功夫。另一方面，教化的普及、出版的旺盛、互联网的兴盛，使得学问获得的成本大大下降。“学好数理化”不再成为求知边界，通识教化正不断拓展学问视野。因此，若以学问宽度论，今日的学子可以完赛过去。然而，广度之外，同样须要有深度。书不多，反能精读以至“韦编三绝”；诱惑少，所以心无旁骛不断钻研。将有限的留意力资源用到最有效的地方，才会有“铁杵磨成针”的成就。因此，既要重视学问的宽度，也要重视学习的深度，在努力扩大学问半径的同时，避开陷入平面化的“学问焦虑”，落入浅尝辄止的学习路径。既有学问的宽度，又有学问的深度，才能在积累学问的基础上形成卓越的见识。面对全球化竞争，教化者须要引导学生，摆脱简洁的记诵，在慎思明辨上下功夫；关注学问的积累，更留意思维的锤炼。换句话说，一种好的教化，既教会学生如何数清掉落的苹果，更激发学生思索为何苹果是掉下来而非飞上天。学问传承很重要，见识的培育更关键。知是获得信息，是第一层级；识是具备见解，是更高层级。由知而识，方为才智。一方面，正所谓“师父领进门，修行在个人”，留意把所学学问内化于心，形成自己的见解，才算得上学懂弄通；而另一方面，具备粗中取精的信息筛选力、去伪存真的学问鉴别力、把握时代大势的洞察力，方能在信息爆炸的时代镇定自若。今日谈增长学问与见识，不仅指向“上下五千年”，更要围绕“纵横八万里”。新时代社会主义建设者和接班人，不仅要有中国情怀，而且要有世界眼光和国际视野。回顾历史，中国在全球化道路上每进一步，都离不开全球视野为先导。近代化早期，有魏源等人“开眼看世界”，有林纾、严复等大规模译介外国经典；改革开放初期，有“勒紧裤腰带”公派留学生，更有打开国门搞建设；今日，面对更高层次的开放以及建立人类命运共同体的目标，我们比任何时候都须要有天下观的英才。教化引导学生关注世界形势及其发展改变，成为具有中国情怀、全球视野的人才，不仅能肩负起建设祖国的使命，而且能担当起为世界、为人类做贡献的责任。(摘编自《以学问见识锤炼真本事—