专题27：《鱼我所欲也》-2024中考语文文言文阅读通关训练（解析版）

专题27：《鱼我所欲也》

2024中考语文文言文阅读通关训练

囹基/通，炼_____________________

（2022・重庆・重庆高新技术产业开发区fr才学校校考模拟预测）阅读卜面的文言文，完成卜.而小题。

鱼我所欲也

他，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍业而取熊学者也。生，办我所欲也：义，亦我

所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也：死亦我所恶，

所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚

于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于

生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受：蹴尔而与之，乞人不屑也。万

钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不殳，

今为宫室之美为之：乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：

是亦不可已乎？此之谓失其本心。

1.下列句中加点词意思相同的一项是：（〉

A.所欲有基于生者可爱者暮蕃

B.非独贤者有悬心也斯毋陋室

C.行单之人弗受伐竹取道

D.故不为苟啰也号之心而寓之酒也

2.将卜列句子译成现代汉语。

（1）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

（2）是亦不可已乎？此之谓失其本心。

3.下列对文章内容和写法分析不当的一项是（）

A.文章开头用了“鱼”和“熊掌”设喻说理，再类比推理出本文的中心论点“舍生取义

B.文章运用了正反对比论证，如“一箪食.一豆蹩……行道之人弗受……乞人不屑也”与“万钟则不辩

礼义而受之

C.文天祥宁死不降元朝的事例，可以用作道理论据证据本文的中心论点。

D.“乡为身死而不受……今为所识穷乏者得我而为之”这部分句了•运用了排比的修辞手法，增加了语势，

体现了孟子文章雄辩有力的特点。

4.里守，指坚决守卫，不改变。文章和链接材料都强调做人要有所坚守，请谈谈两文分别要坚守的是叶

么。

【衔接材料】

孔子谓颜回①日：“回，来！家贫居卑，胡不仕②乎？”颜回对日：“不愿仕。回有郭外之田五十亩，足

以给粥；郭内之田十亩，足以为丝麻：鼓举足以自娱；所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕。”

【答案】1.C2.(1)高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？

(2)这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。3.C4.示例：文木强

调做人要坚守礼义，有羞恶之心，不为名利所动。链接材料强调做人要坚守自己的志趣，不因贫穷而改变。

【解析】1.本题考杳一词多义。

A.胜过、超过/很；

B此,这种/判断词,是:

C.都解释为“路”：

D.取得/领会；

故选C。

2.本题考查翻译语句。注意关键词：

(1)万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。何加：有什么益处。何，介词结

构，后置。

(2)已：停止，放弃。本心：本性，本来的思想，即指“义”。

3.本题考查理解文章内容。

C.有误，有误，文天祥宁死不降元朝是一个具体的事例，所以应是作为事实论据证明了中心论点。

故选C。

4.本题考查内容理解v

文本第二段孟子先列举了“一笔食，一豆烫”的事例，这一-事例生动地说明了人们把义行得比生命更为珍贵，

在二者不可兼得时就会舍生取义；再运用对比，那些“万钟则不辩礼义而受之”的人当初宇行饿死也不愿受

侮，却为了这些身外之物而不顾廉耻，这是因为“失其本心:由此强调做人要坚守礼义，不为名利所动。

材料根据“问有郭外之田五十亩，足以给粥；郭内之田十亩，足以为丝麻”可知，颜回有着安贫乐道的底尚

情怀，不追求功名富贵。根据“鼓琴足以自娱，所学夫子之道者足以自乐也“可知，颜回认为自己有足够快

乐的事情，有自己高雅的志趣。由此可知，材料中体现的坚守是坚守自己的志趣，安贫乐道，不因贫穷而

改变。

(2023•广东阳江•统考二模)阅读下面的文字，完成问题。

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我

所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，

所恶有甚于死者，故患有所不辞也。如使人之所欲英甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶英甚

于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于

生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。互

钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，

今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妾妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；

是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

5.解释文中加点词语的意思。

（1）死亦我所；*（）

（2）万钟则不承礼义而受之（）

（3）乡为身死而不受（）

6.把文中画线的句子翻译成现代汉语。

（1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

译文：______

（2）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。

译文：______

【答案】5.讨厌/憎恨同“辨”，辨别乡，同“向”，先前、从前。6.生命是我所

想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事。（可是有的人）见了优厚俸禄

却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？

【解析】5.本题考查对重点文言词语含义的理解。

（1）“死亦我所恶”的句意是：死亡是我所厌恶的。恶：讨厌，厌恶，憎恨。

（2）“万钟则不辩礼义而受之”的句意是：高官厚禄却不淡是否合乎礼义就接受了它.辩，同“辨”，辨别“

（3）“乡为身死而不受”的句意是：以前有人为了大义宁死也不愿接受。乡：同“向”，先前、从前。

6.本题考杳翻译文言语句的能力。

（1）句中的“欲（想要的）、甚（超过）、为（做）、苟得（苟且偷生）“几个词是重点词语。

（2）句中的“万钟（优厚的俸禄。钟，古代的一种量器）、辩（同“辨”，辨别）、何加（有什么益处）”几个

词是重点词语。

（2023・吉林长春•统考二模）阅读下面的课内文言文，完成下面小题。

鱼我所欲也

《孟子》

鱼，我所欲也：熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也：义，亦我

所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所志，

所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶英甚

于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于

生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万

钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，

今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妾妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；

是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

7.下列各组句子中，加点词语意思相同的一项是（）

A.穹鱼而取熊掌者也屋窗俨然

B.故不为用得也可全性命于乱世

C.所识穷乏者得我与呼尔而与之

D.此之单失其本心太守自喟也

8.下列对文章的分析理解，不正确的一项是（）

A.本文开篇运用比喻论证方法，以鱼和熊掌为喻，论述了人生的选择应以“义”为重。必要时要“舍生

而取义“，同时批判了那些见利忘义的人。

B.“乡为”和“今为”的排比句运用了对比论证的方法。强调了人不能失其本心，论证了“舍生取义”的观

点。

C.面对生死抉择的时候，那些“舍生取义”者的表现是“凡可以得生者何不用也皿凡可以辟患者何不为也”。

D.《鱼我所欲也》从怎样对待生与死、义与利的角度，阐述了孟子的主张：在生与义不可兼得的情况

下，要“舍生取义

9.文中作者竹定的是哪种人？联系实际谈谈你的看法。

【答案】7.B8.C9.作者咛定的是舍生取义的人v现实生活中舍生取义、见义勇为的人会得到

人们的肯定和赞扬，见利忘义、唯利是图的人会受到人们的反对与唾弃

【解析】7.考查对文言词语一词多义的理解。

A.舍：舍弃/房屋，房舍：

B.苟:都是“苟且”；

C.与：同“欤”，语气助词/给；

D.谓：是/命名；

故选B。

8.考查对文章内容的理解分析。

C.直对生死抉择“舍生取义”者的表现是“不为苟得”和“患有所不辟”，不足“凡可以得生者何不用也”“凡可以

辟患者何不为也”;

故选c。

9.本题考查文言文内容理解及拓展延伸。

根据“二者不可得兼，舍生而取义者也人非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳''可知，作者肯定的

是在乎•“义”的有贤能的人，肯定的是“舍生取义”的人；联系实际谈石•法可从“义''的重要性角度阐述即可。

如：现实生活中，在乎“义”的人往往受到肯定利赞扬，他们能够在他人需要帮助的时候及时伸出援助之手，

而那些摒弃仁义道德的人，只顾自己自身利益的人，看到他人遇到困难就躲避，防止惹祸上身，唯利是匡，

往往受到人们的唾弃。意对即可。

（2023•北京房山•校联考一模）阅读£鱼我所欲也房完成下面小题。

鱼我所欲也

《孟子》

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我

所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所患，

所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶其甚

于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于

生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也.人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。互

钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，

今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妄之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：

是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

10.下列选项中加点字的意思都相同的一项是（）

A.舍生取义屋畲俨然锲而不舍退避三畲

B.得之则生不复行路优劣每所求之不得

C.行道之人一阵和睦一目十勺祸不单行

D.所识穷乏者穷冬烈风一穷二白无穷无尽

11.下列对文中画线句的翻译和理解，全都正确的一项是（）

【甲】由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

翻译：采用某种手段就能够活命，可是有的人却不行采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也

不肯采用。所以，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的

事（那就是“不义”）。

理解：这句话论述了在生死的垂要关头，应把“义”作为取舍的标准。正如宋代文天祥战败被俘后，拒绝投

降，写下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的诗句，表达了自己以身殉国、舍生取义的决心。

【乙】万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

翻译：（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么好处

呢？

理解：孟子认为，优厚的俸禄对自己没有任何好处。这与孔子“不义而富且贵，于我如浮云”的观点一脉相

承。

12.在《鱼我所欲也》一文中，行道之人、乞人不食“嗟来之食”，表现出来的羞恶之心是“义''。请阅读下

面两则材料，结合具体内容，说明在种世衡和邓世昌身上表现了怎样纣‘义

【材料一】

种世衡知环州，蕃部有牛家族奴讹①。世衡与之约，明日当至其帐.往劳部落。是夕大雪，深三尺。

左右日：',地险不可往。“世衡日：“吾方结诸羌以信，不可失期。”遂缘险而进。奴讹方卧帐中，谓世衡必

不能至。世衡蹴而起。奴讹大惊日：“前此未尝有官至吾部者，公乃不疑我耶！”奉其族罗拜听命。

（取材于《宋史・种世衡传》，有删改）

【材料二】

世昌乘致远，最猛鸯②，与日舰吉野浪速相当。吉野，日观之中坚也。战既甜，致远弹将蔡，世昌誓

死敌。将士知大势败，阵稍乱，世昌大呼日：“今日有死而已！然虽死而海军声威弗替，是即所以报国也！''

众乃定。世昌遂鼓轮怒驶，欲猛触吉野与同尽，中其鱼雷，锅船裂沉。世昌身环气圈不没，汝昌及他将见

之，令驰救。拒弗上，缩臂出四，死之。

（取对于《清史稿•邓世昌传》，有删改）

【注称】①奴讹：人名，羌族部落首领。②玲：（zhi）凶猛。

【答案】10.BII.甲12.种世衡冒风雪之寒、地势之险依约前往慰劳牛家族部，他诚信待人的

行为是一种体现诚信的“义/邓世昌与U海军英勇作战，欲撞沉吉野号，船沉后拒绝援救，以身殉国，他

誓死报国的爱国精神是一种体现忠勇的“义L

【解析】10.本题考查一词多义。

A.舍弃/房舍/停止/古时行军以三十里为一舍；

B.均译为：得到；

C.走路/行伍、部队/用于成直排的东西/到；

D.物质基础差/极/物质基础差/尽；

故选B。

11.本题考查文言翻译及理解。

【乙】“不义而富且贵，于我如浮云''意思是：用不正当的手段得来的富贵，我把它看作天上的浮云。孔子

是拒绝不义之财，应该取之有道；认为不辨别是否合乎礼义就接受的优厚俸禄对自己是没什么好处的；’•孟

子认为，优厚的俸禄对自己没有任何好处“理解不准确；

故选甲。

12.本题考查内容理解。

根据材料一“世衡与之约，明日当至其帐，往劳部落。是夕大雪，深三尺”“遂缘险而进“可知，种世衡不畏

风雪之寒、地势之险，履行诺言，前往慰劳牛家族部，他诚信待人的行为是•种体现诚信的“义”；

根据材料二“战既酣，致远弹将罄，世昌誓死敌人今日有死而已！然虽死而海军声威弗替，是即所以报国

也'“世昌遂鼓轮怒驶，欲猛触吉野与同尽，中其鱼雷，锅船裂沉”“拒弗上，缩臂出圈，死之''可知I,邓世昌

与L海军英勇作战，打算撞沉吉野号，船沉后拒绝援救，以身殉国，他誓死报国的爱国精神是一种体现忠

勇的“义”。

【点睛】参考译文：

《鱼我所欲也》鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只

好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如吴这两样东西不能同时都具有的话，

那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以

我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。

如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？

如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段

就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，

他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）;他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义

不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。

一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如县盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饵的

行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接

受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以

前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，

现在却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人为了大义宇死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受

了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。

【材料一】种世衡担任环州知州讨，少数民族牛家族首领奴讹。和世衡和奴讹约定，第二天去他的营

帐，慰劳他的部落。当天傍晚下了大雪，雪深达三尺。种世衡的部署都说：“那里地势险要不要去了。”种

世衡说：“我以信义结交羌人部族，不能失信。”就顶风雪冒危险前往，奴讹刚在营帐中睡下，认为世衡一

定不会来了，世衡就到了，奴讹大为惊讶，说：“我一直住在这座山里，从来没有汉族官员来过我的部落，

你真信任我。''就带领他的部族下拜。

【材料二】邓世昌驾驶致远舰，表现最为勇猛，与日舰吉野、浪速不相上下。吉野，是U舰的中坚。

战斗到了最激烈的时候，致远舰的弹药将要打光，邓世昌下决心要和敌人拼死。将士知道战斗的形势已经

失利，队伍有些混乱。邓世昌大喊到：“今U大不了一死而已！然而，我们即使战死了，而海军的声威不

衰落，这就是我们用来报答国家的事喑！“士兵于是安定下来。邓世昌于是开动轮船疾驶，想要猛撞吉野，

与它同归于尽，却中了吉野的鱼雷，锅炉、舰船开裂下沉。邓世昌身上套着救生圈，没有沉没，丁汝昌和

别的将领看见他，下令把船开过来救他。他拒绝不上，缩下手臂，退出救生圈，死在战场。

（2023•辽宁盘锦•校考模拟预测）阅读选文，完成各题。

【甲】

鱼，我所欲也：熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我

所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所患，

所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶英甚

于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于

生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

【乙】

荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语巨伯日：“吾今死矣，子可去。”巨伯曰：“远来相视，子

令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪？”贼既至，谓巨伯日：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独

止？“巨伯日：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。”贼相谓日：“我辈无义之人，而入有义之

国。”遂班军而还，一郡并获全。

13.下列句子中加点词意思或用法相同的一组是（）

A.非独贤者有是心也，人皆有之公将鼓之

B.非独贤者有呈心也故天将降大任于*人也

C.宁名吾身代友人命皆以美于徐公

D.贼既至，串巨伯日予谓菊，花之隐逸者也

14.请用现代汉语翻译下面句子。

（1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也V

（2）遂班军而还,一郡并获全。

15.请用“尸给下面的句子断句。（断两处）

远来相视子令吾去败义以求生

16.阅读甲、乙两文，完成下列各题。

（1）选文甲中蕴含着一个人生准则，请你概括出来。联系现实，谈谈你对这一准则的理解。

（2）荀巨伯可称为甲文中的“贤者”，请从甲文中找出一整句原文，加以证明。

【答案】13.B14.（1）生命也是我所想要（喜爱）的，我所想要（喜爱）的还有比生命更厉害的，

所以我不去做苟且偷生的事。

（2）于是撤军回去，整个郡县都因止二得到保全。15.远来相视/子令吾去/败义以求生

16.（1）准则：舍生取义理解：生命是珍贵的，当面对生死抉择的紧要关头，要坚守正义而不惜牺牲生

命。在新时代也要见义勇为，用于坚持正义的事业，做于人于国有益的事。

(2)生，亦我所欲也：义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

【解析】13.本题考查一词多义。

A.代词，指是心/助词，补充音节；

B.代词，这；

C.介词，用/动词，认为：

D.动词，告诉/动词，认为；

故选B。

14.本题考查文言文语句翻译。文言文句子翻译要点：重点词语一定要翻译准确，尤其注意一些关键词的

特殊用法，如古今异义、词类活用、一词多义、通假字：结合上下文，语句通顺，语意、语气不变；直译

为主，意译为辅。重点词语有：

(1)甚于：超过。苟得：苟且偷生。

(2)遂：于是，就。班军：调动整个军队。获全：得以保全。

15.本题考查文言文语句的句读。解答此类试题，要在整体感知文章内容的基础上，先对句子作简单翻译，

初步了解大意，然后根据句子的意思却古文句法进行句读。语句“远来相视子令吾去败义以求生''的意思是:

(我)远道而来看望你，你却要我离开，败坏道义来求生。“远来相视”省略了主语“我”，"子令吾去”的主

语是“子”，”败义以求生”省略了主语「我”，正确的句读是：远来相视/子令吾去/败义以求生。

16.(1)考查理解文章内容和联系实际。结合“鱼，我所欲也：熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍他

而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也“可知，人生准则是“舍

生取义“舍生取义''意思是为了正义事业不怕牺牲。我们生活在和平时代，但当国家利益、民族利益受到

损害时，我们应该以国家利益为重，为了正义事业，不惜牺牲自己的生命，做到无私奉献，促进社会发展

进步，为实现中华民族伟大复兴而奋斗“能从维护正义而不怕牺牲有角度来谈理解即可V

(2)考查对文章内容的理解和筛选。在理解文意的基础上，筛选出符合题意的语句作答。【乙】文叙写荀

巨伯大老远去探望生病的友人，却遇上了战乱。荀巨伯不肯舍朋友而去，并且愿意牺牲自己以保全友人。

文章中“友人有疾，不忍委之，宁以吾身代友人命”体现荀巨伯是个“贤者荀巨伯的行为符合【甲】文所

说的“生，亦我所欲也：义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”和“死亦我所恶，所恶有甚于死

者，故患有所不辟也”所说的“贤者”的标准。

【点睛】参考译文：

【甲】也是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选

取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只

好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重:要的东西，所以我不做苟且

偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所

想要的东西没有能比生命更重:要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们

所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活

命，可是有的人却不肯采用：采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他r所

想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义不

仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。

【乙】荀巨伯到远方探望生病的朋友，正好遇上胡人来攻城，朋友对荀巨伯说:“我是快死的人了，你赶快

离开吧。"荀巨伯说:“（我）远道而来探望你，你却要我离开，败坏道义来求生，怎么是我的行为呢！”等

到贼兵来了，问荀巨伯说:“大军一到，全城的人都逃走了，你是什么人，竟敢独自停留在这里？“荀巨作।可

答说广朋友有疾病，（我）不忍心抛下他，宁愿用我的性命来换取朋友的生命。‘'贼兵听了相互说道中我仅这

些无义的人，竟然攻入这个讲究道义的国家（地方）。”于是调动整个军队回去了，全城因而得以保全。

■能力雄行噂______________________

（2023•广东东莞•校联考二模）阅读下面的文字，完成下面小题。

【甲】

生,我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，含鱼而取他等者也。生，亦我所欲也；义，亦我

所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为可皆也；死亦我所恶，

所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶英甚

于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于

生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一革食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人才，受：熟尔而与之，乞人不屑也。互

钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美、圭妾之奉、所识穷乏者皆我与？乡为身死而不受，

今为宫室之美为之，乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之：乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：

是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

（选自《鱼我所欲也下）

17.解释句中加点的词语。

（1）故不为句行也（）（2）蹶尔而与之（）（3）所识穷乏者彳耳我与（）

18.用现代汉语翻译文中画线句子的意思。

（I）如使人之所欲臾甚于生，则凡可以得生者何小用也？

（2）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

【乙】

叶秀发传

宋派

叶秀发，字茂叔，金华人。擢①庆元丙辰进士第。初授福州长溪靖，调安庆府桐城丞。金人犯靳、黄

二叶，桐城为邻康，万目唠啖不相保。驰兵将迫，家人号泣求避，秀发叱之日：“此正臣子竭力致身之三

虽死何惬苟先去之如一邑生聚巴可？”修城浚濠③.日为备御牛。会金人”谋者至，秀发擒之，亟斩于城门

以徇。金人计沮不得近，邑赖以完。其忠义出于天性，至死不变如此。沼定庚寅九月卒，年七十。卒之日，

唯遗书箝数魂，弊衣一袭，至无以为效。

（节选自《文宪集》卷十）

【注释】①擢：选拔。②生聚：指百姓。③浚濠：挖深护城河。

19.解释文中加点词语意思。

（1）日为备御甲）＜2）会金人像谋者至（）

20.请用三条”尸给文中画线的句子断句。

此正臣子竭力致身之日虽死何憾苟先去之如一邑生聚何

21.请结合甲文的观点，谈谈你对乙文中叶秀发所表现出的“忠义”的理解。

【答案】17.苟且取得（苟且偷生）踩踏同“德”，感恩、感激18.（1）如果人们所喜

爱的东西没有超过生命的，那么凡是用来取得生存的手段，什么手段不可用呢？

（2）有的人见了优厚的俸禄却不辨是否符合礼与义就接受了，优厚的俸禄对我有什么益处呢？

19.谋划派遣20.此正臣子竭力致身之日/虽死何憾/苟先去之/如一邑生聚何21.甲文

提出了“舍生取义''的观点，生命是珍贵的，但当面对生死抉择时，要坚守正义而不惜牺牲生命。乙文中的

叶秀发面对敌人没有为了苟且偷生选择逃跑，而为了百姓，誓死守卫城邑，积极修建防御工事抵御外政。

在大义和生死面前选择了“舍生取义”，这正是叶秀发的“忠义

【解析】17.本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用

法，如通假字、词性活用、古今异义等现象v

（D句意：所以不做苟且偷生的事情。苟得，苟且取得（苟且偷生）。

（2）句意：用脚踢给别人吃。蹴，踩踏。

（3）句意：为了认识的穷人感激自己。得，同“德”，感恩、感激。

18.本题考查译句。重点词语：（1）如使：假如，假使。之：结构助词，的。莫：没有。则：那么。凡：

凡是，一切。得生：保全生命。何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。（2）万钟；这里指高位厚禄。

钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。辩：同“辨”，意为辨别。何加：有什么益处。

19.本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通

假字、词性活用、古今异义等现象。

（1）句意：每天为战备防御谋划。计，谋划。

（2）句意：恰逢金人派遣的间谍来到。使，派遣。

20.本题考查断句。

句意：这正是臣子竭尽全力（为国）献身的时候，即使死了乂有什么遗憾的？如果我们先撤离了，那么全

城的仃姓怎么办呢？“此正臣子竭力致身之日'‘交代背兔：“虽死何憾”为反问句；“苟先去之”“如一邑生聚何”

为承接关系；

根据句意可断句为：此正臣子竭力致身之日/虽死何憾/苟先去之/如•邑生聚何。

21.本题考查分析人物形象。

根据甲文中的“生，亦我所欲也；义,亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也“可知，作者提出了'•舍

生取义”的观点。在面对生与义的选拦时，应坚守正义，不惜生死。

联系乙文中的“秀发叱之曰：,此正臣子竭力致身之日虽死何憾苟先去之如•邑生聚何？’修城浚濠，日为备

御计''可知，面对着金兵来接，叶秀发没有选择出城逃跑，为了白.姓，选择誓死守卫城邑，修筑城墙、挖

深护城河，每天为战备防御谋划。在民族大义和生死面前，他选择了民族大义，”其忠义出于天性“，这就

是他的舍生取义。

【点睛】参考译文：

甲：鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时具有，那么我就只好舍弃鱼而选取

熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西人能同时都具有，那么我就只好牺牲

生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更直要的东西，所以我不做苟且偷生的

事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。假如人们所想要的

东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来保全生命的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶

的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，但

是有的人却不肯采用；采用某种办法就能峥躲避灾祸，但是有的人也不打采用。由此可见，他们所想要的

有比生命更宝贵的东西（那就是“义》他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤能

的人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。

一碗食物，一碗羹，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他（吃喝），（饥饿

的）过路的行人也不愿接受：用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨别是否

合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人

感激我吗？以前有人宁打死也不愿接受，现在有人却为了住宅的华丽接受了它；以前有人宇行死也不愿接

受，现在有人却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人宁行死也不愿接受，现在有人为了认识的穷人感激自

己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。

乙：叶秀发，字茂叔，金华人。庆元丙辰年（1196年）考中进士。最初任福州长溪簿，调任安庆府桐城县

丞。金兵侵犯薪、黄二州，桐城县与二州接壤，众目睽睽之下不能保全。金人的骑兵符要迫近，秀发的家

人哭喊着想要避逃，秀发训斥他们说：“这正是臣子竭尽全力（为国）献身的时候，即使死了又有什么遗

憾的？如果我们先撤离了，那么全城的百姓怎么办呢？”于是修筑城墙、挖深护城河，每天为战备防御谋

划。恰逢金人派遣的间谍来到，秀发抓获了他，立刻在城门前斩首示众,金人的计划失败不能够接近桐城，

桐城得以保全。他的忠义出于天性，到死没有改变.庚贞年九月去世，享年七十岁。死的时候，只留下儿

箱书籍，•套破衣服，到了无法殓葬的地步。

（2023•广东茂名•校联考i模）阅读下面的文字，完成下面小题。

【甲】

鱼我所欲也

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我

所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为可得也；死亦我所恶，

所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚

工及煮，则几可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于

生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也.人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；事尔而与之，乞人不屑也。互

钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妾妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，

今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：

是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

22.解移文中加点词语的意思。

（1）故不为巧得（）（2）今为所识穷乏者得我而为之（）

（3）季尔而与之（）

23.把文中画线的句子翻译成现代汉语。

（1）是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

（2）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

【乙】

《春秋》之所治①，人与我也。所以治人与我者，仁与义也。以仁安人，以义正我。故仁之为言人也②，

义之为言我也，言名以别矣巴仁之于人，义之于我者，不可不察也。众人不察，乃反以仁自裕④，而以义

设⑤人，诡其处而逆其理⑥，鲜不乱矣。是故人莫欲乱而大抵常乱以暗于人我之分而不省仁义之所在也，

仁之法⑦在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人。我不自正，虽能正人，弗予为义：人不被其爱，

虽厚自爱，不予为仁。

（摘编自董仲舒《春秋繁露・仁义法》）

注释：①治：研究。②该句大意：“仁”说的是如何对待他人。③该句大意：命名不同就是为了区别仁和义。

④裕：这里是宽待的意思。⑤设：这里指要求。⑥该句大意：混淆了二者的关系，违背了这一道理。⑦法：

标准。

24.解释文中加点词语的意思。

（1）婚不乱矣（）（2）或予为义（)

25.请用“尸给文中画线的句子断句。

是故人莫欲乱而大抵常乱以暗于人我之分而不省仁义之所在也。

26.古人在论证观点时常从反面着笔，如《诫子书》中“非宁静无以致远.，就从反面强调了静的重要性“甲】

文和【乙】文也有类似的写法，请结合【甲】【乙】两文中画波浪线的语句简要分析。

【答案】22.苟且同“德”，感恩，感激踩踏23.（1）由此可见（因此），他们所喜爱

的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）：但我所厌恶的还有超过死亡的事。

（2）（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？

24.少不25.是故人莫欲乱顺大抵常乱/以暗于人我之分/而不省仁义之所在也26.甲

文：“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不

为也”中，两个"不''字从反面强调了“义''的重要性。乙文:“鲜不乱矣F二之法在爱人，不在爱我；义之法

在正我，不在正人''中，三个"不''字从反面阐述人们不明白别人和自己的分别，不明白仁义（分别施用）在

何处，这样会带来灾祸，强调了区别“仁”“义'’的重要性。

【解析】22.本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用

法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。

（1）句意：所以我不做苟且偷生的事。苟：苟且。

（2）句意：是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？得：同“德”，感恩，感激。

（3）句意：用脚踢给别人吃。蹴：踩踏。

23.本题考查学生对句子翻译能力。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等

情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有：

（1）是故：由此可见，因此：所欲：所喜发的，甚于：超过：所恶：所厌恶的；

（2）万钟：优厚俸禄；辩：同“辨”，辨别；何加：有什么益处。

24.本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通

假字、词性活用、古今异义等现象。

（1）句意：（社会）却很少不混乱。鲜：少。

（2）句意：也不能称为义。弗：不。

25.本题考查文言文断句。根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，结合语法，然后断句。

句意：之所以没有人愿意混乱，（社会）却却大多常常混乱，因为不明自别人和自己的分别，所以不明白

仁义（分别施用）在何处。

第一个"而''表转折，在其前断一处。“以“，因为；与第二个“而“表因果关系，在“以皿而”其前断一处：

故断为：是故人莫欲乱/而大抵常乱/以喑于人我之分/而不省仁义之所在也。

26.本题考查内容理解。

“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也”

意思是：如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可

以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？如

果人们追求的只是“生”，厌恶的事没有超过死亡的，那什么事都能做出来，两个“不”字，从反面强调了“义”

的重要性。

“众人不察，乃反以仁自裕，而以义设人，诡其处而逆其理，鲜不乱笑’意思是：许多人不明察（这一点）,

竟然反过来用仁宽待自己，用乂要求别人，混淆了二者的关系，违背了这i道理，（社会）少有不混乱的。

“仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人''意思是：仁义的要求在于爱别人，不在于爱自己：

义的法则在于端正自己，不在于端正别人。点明了混淆了“仁''与"义”的对象（二者的关系），违背“以仁安

人，以义正我''的道理，社会就会混乱，三个"不''字从反面阐述人们不明白别人和自己的分别，不明白仁义

（分别施用）在何处，这样会带来灾祸，强调了区别“仁”"义的重要性；最后再次强调“仁''与"义"的受用

对象。

【点睛】【甲】参考译文：

鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌

了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲

生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更直要的东西，所以我不做苟且偷生的

事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灭祸我也不躲避。如果人们所想要的

东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶

的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可

是有的人却不肯采用；采用某种办法就能嵯躲避灾祸，可是有的人也不打采用。由此可见，他们所想要的

有比生命更宝贵的东西（那就是“义”他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”r不仅贤人

有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。

一碗食物，一•碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人

也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不行接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了

它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有

人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在

却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。

这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。

【乙】参考译文：

《春秋》研究的，是别人和自己（的关系）。用来研究别人和自己（之间关系）的，是仁和义。用仁安定

别人，用义端正自己。所以“仁”说的是如何对待他人，“义’’说的是自己该如何做，命名不同就是为了区别

仁和义。仁对于别人（的作用），义对于自己的作用，是不可以不明察的。许多人不明察（这一点），竟然

反过来用仁宽待自己，用乂要求别人，混淆了二者的关系，违背了这i道理，（社会）少有不混乱的。之

所以没有人愿意混乱，（社会）却却大多常常混乱，因为不明自别人和自己的分别，所以不明白仁义（分

别施用）在何处。仁义的要求在于爱别人，不在于爱自己；义的法则在于端正自己，不在于端正别人。自

己不端正，即使能够端正别人，也不能称为义；别人没有蒙受他的爱，即使（他）非常爱自己，也不能称

为仁。

（2023・湖北・校联考一模）阅读下面的两篇文言文，回答问题.

【甲】

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我

所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所患，

所恶有甚于死者，故患有所不辞也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶英甚

于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于

生者，所恶有甚于死者.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

（选自《鱼我所欲也Q

【乙】

荀巨伯远看友人疾，值①胡贼攻影，友人语巨伯日：“吾今死矣，子可去！"巨伯曰:“远来相视，子令

吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪？''贼既至，谓巨伯日：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止，”

巨俏日：“友人有疾不忍委之宁以吾身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国！”遂班军而

还，一郡并获全。

（选自《世说新语•德行》）

【注称】①值：恰逢，赶上。②郡：古代的行政区划，这里指城。

27.解释下列加点字的意思v

（1）死亦我所晋（）（2）故患有所不好也（）

（3）荀巨伯年看友人疾（）（4）不忍季之（）

28.下面各组句子中，加点词语意思相同的一项是（）

A.二者不可皆兼行之心而寓之酒也

B.故审有所不辟也又审无硕师名人与游

C.所欲有甚丁生者万钟丁我何加焉

D.行道之人典受岁之怠

29.将文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

（2）友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”

30.请用“尸为【乙】文划波浪线句子断句。（划两处）

友人有疾不忍委之宁以吾身代友人命

31.孟子认为在“生”与“义”处于两难选择时，应舍生取义。请简要说说巨伯是怎样践行这•主张的？

【答案】27.讨厌，憎恨。辟同"避”,躲避。到远方。丢下，舍弃。28.D29.（1）

不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。

（2）朋友对巨伯说：“我如今就要死去了，你赶紧离开！”30.友人有疾/不忍委之/宁以吾身代友人命

31.荀巨伯赶很远的路去看望生病的友人，这是''义胡贼攻郡时，坚决不离开友人，愿意牺牲自己性命

来保全友人，体现了他“舍生取义'’的精神。

【解析】27.本题考查对重点文言词语含义的理解。理解文言词语的含义要注意其特殊用法，如通假字、

词类活用、一词多义和古今异义词等。

（1）“死亦我所恶”的句意是：死亡是我所厌恶的。恶：讨厌，憎恨。

（2）“故患有所不辟也”的句意是:所以有的灾祸我不躲避。辟：同“避”,躲避。

（3）“荀巨伯远看友人疾”的句意是：荀巨伯到远方看望生病的朋友。远：到远方。

（4）“不忍委之”的句意是：不忍心舍弃他而离开。委