2025版高考历史大一轮复习专题十二中国传统文化主流思想的演变与古代科技文化第34讲明末清初的思想活跃局面教案含解析人民版

PAGEPAGE1第34讲明末清初的思想活跃局面一、历史背景经济商品经济进一步发展，资本主义萌芽出现，尤其是江南一带的市民工商业者经济实力增加，成为社会上不行忽视的力气，社会风尚在商品经济冲击下发生巨大变更政治君主专制达到顶峰，统治黑暗，吏治腐败，君主专制制度对社会发展的阻碍作用日益明显，社会内在冲突空前尖锐思想文化一方面，以程朱理学为代表的儒学走向僵化和因循守旧，八股取士、文字狱强化文化专制，禁锢了士人的思想；另一方面，”西学东渐“，西方传教士来华带来了西方科技，开阔了人们的视野二、李贽的反正统意识1．生活背景诞生于古代海外贸易发展较早的泉州地区。祖、父两辈都是从事商业活动的伊斯兰教徒，自幼受传统思想的束缚较少。2．思想主见(1)理就在百姓日常生活中，“穿衣吃饭，即是人伦物理”，大胆挑战正统思想。(2)反对盲从孔子，儒家经典不是“万世之至论”。(3)提出“童心说”，反对礼教的虚伪与官场的欺诈。(4)写作风格主见“真心”。3．评价李贽具有显明的反传统、反权威、反教条精神，推动了人们思想解放，确定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求。三、明末清初三大思想家1．思想主见

黄宗羲顾炎武王夫之代表作《明夷待访录》《日知录》《天下郡国利病书》《船山遗书》政治思想(1)“为天下之大害者，君而已矣”(2)君臣同等(3)废除“一家之法”，建立“天下之法”(4)反对重农抑商，认为工商皆本(1)批判“私天下”的君主专制(2)提出“众治”主见：“以天下之权，寄之天下之人”(1)“循天下之公”(2)抨击“孤秦”“陋宋”(3)强调“天地之化日新”、历史运动“势之必定”易错辨析顾炎武的“以天下之权，寄之天下之人”的思想和“主权在民”的思想有本质的不同。“主权在民”是近代西方出现的资产阶级反封建的思想，顾炎武的这一主见没有上升到“主权在民”的高度，他仍寄希望于贤明的君主。2．评价(1)黄宗羲①抨击了君主专制制度，为中国近代反专制斗争供应了有力的思想武器。②冲击了儒家的正统地位，但没有从根本上动摇其作为文化主导的地位，对将来社会的希望寄予于对远古时代开明君主志向化的追求中，保留着传统的印记。(2)顾炎武①顾炎武以他崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践，开一代朴实学风的先河。②“天下兴亡，匹夫有责”成为激励中华民族奋进的精神力气。(3)王夫之①王夫之的哲学思想是对我国古代朴实唯物思想的一个总结，其哲学思辨代表着中国古代哲学发展的顶峰。②王夫之的唯物思想，启示了近代人们的思维方法，具有划时代的意义。教材补缺《明夷待访录》：中国的“人权宣言”《明夷待访录》是黄宗羲于明清之际所著的作品，是一部具有启蒙性质的批判君主专制，呼喊民主政体的名著。所谓“明夷”指有才智的人处在患难地位。“待访”，等待后代明君来采访接受。《明夷待访录》计有论文《原君》《原臣》《原法》等21篇。《明夷待访录》文字的特点是，他对于封建的现状，批判很尖锐，而且是披着夏、商、周三代外衣的志向，托古改制。这部书对清末的维新变法运动影响很大，且始终影响到辛亥革命时期的孙中山、邹容和陈天华等爱国志士。四、唐甄1．思想(1)儒学能定乱除暴安百姓。(2)大胆批判专制君主，对“官”也进行了猛烈的抨击。2．评价(1)在当时起到了振聋发聩的作用，对后世也产生了深远的影响。(2)对专制主义君权和官吏腐败行为的批判并没有上升到制度批判的高度，只是着眼于对黑暗现实的揭露。(3)提出的为君之道与治国之道，仍旧没有跳出儒家修身、齐家、治国、平天下的志向。归纳总结明清之际的反封建的民主色调的思想，没有形成完整的理论体系，本质上仍属于传统儒学的范畴，不是资本主义性质的思想。考点一明清之际进步思想的特点1．西学东渐、中学西传(1)西学东渐：是指从明朝末年到近代的西方学术思想向中国传播的历史过程，但通常而言是指在明末清初以及晚清民初两个时期之中，欧洲及美国等地学术思想的传入，近代向西方学习的过程为器物→制度→思想。(2)中学西传：是指中国政治、经济、思想文化、科技对世界的影响。如中国古代的汉唐文化圈。中国的中学西传很少被人谈起，一是因为近代以来中国普遍存在的自卑心理在作祟，二是与明清推行海禁和闭关锁国政策有关。2．“经世致用”经世致用的主旨是反对学术探讨脱离现实，强调要做有利于国计民生的实事。经世致用把学术探讨和当前现实紧密结合起来，往往以说明古代典籍为手段，发表自己的见解，并用于改革社会现实，开拓了一代重实际、重实证的新学风。针对练1吴晗《历史的镜子》中提及：“他晚年游历北方时，有和过去知道不符合的，就立即检书查对，力求记载的真实，他这种从实际动身，探讨当前现实的学风，一反那个时代空谈性命，不务实际的学风。”材料中的“他”()A．认为探究“理”，只需内心反省即可得到天理B．主见限制君权，学校成为决策是非的最高机构C．关注实地的调查和国计民生，富有时代责任感D．提高敬重物质运动规律的自然史观和社会史观答案C解析“他这种从实际动身，探讨当前现实的学风，一反那个时代空谈性命，不务实际的学风”指的是经世致用的主见，他是指顾炎武。“认为探究‘理’，只需内心反省即可得到天理”是王守仁的主见，故A项错误；“主见限制君权，学校成为决策是非的最高机构”的是黄宗羲，故B项错误；“关注实地的调查和国计民生，富有时代责任感”是顾炎武的主见，故C项正确；“提出敬重物质运动规律的自然史观和社会史观”的是王夫之，故D项错误。1．明清之际进步思想的特点(1)反传统、反教条：李贽指出儒家经典并非“万世之至论”，否定孔子是“天生圣人”；提出男女同等和“万物皆生于两”的观点。(2)反君主专制，带有确定的民主色调：黄宗羲提出君主专制是“天下之大害”的结论；顾炎武提倡“众治”，反对“独治”。(3)提倡“经世致用”：顾炎武主见为学应求务实，致力于社会变革，力图扭转明末不切实际的学风。(4)反映了资本主义萌芽时代的要求：黄宗羲反对重农抑商，提出“工商皆本”的主见。2．明清之际的思想批判未能实现社会转型的缘由客观缘由缺乏政治基础君主专制统治空前强化，压抑了早期民主思想的发展缺乏经济基础和阶级基础封建经济占据确定主导地位，资本主义萌芽因受到封建制度的严峻阻碍而发展缓慢，未形成资产阶级力气缺乏思想基础纲常礼教，文化专制，阻碍早期民主思想的传播缺乏群众基础人们深受封建礼教毒害，迷信愚昧，难以接受新思想主观缘由自身缺陷明显未能形成完整的思想体系，本质上并未脱离地主阶级儒学的范畴，在行动上也未解决实际问题考点二明清之际儒家思想的历史地位对明清之际儒家思想的相识(1)进步①明清时期进步思想家的思想确定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求，对当时的封建专制有确定的冲击作用，对近代民主思想产生了确定的影响。②进步思想家对传统儒学批判继承，促使我国传统文化重新焕发了朝气，对后世产生了巨大影响。(2)局限①从内容上看：没有提出新的社会制度，未形成完整的理论体系。②从地位上看：无法撼动程朱理学的主流地位，未在当时成为主流思想。③从影响上看：影响有限，未能实现中国社会的转型。④从性质上看：不是资产阶级的民主思想，本质上还未跳出传统儒学的范畴。针对练2(2024·山西六校四联，26)章太炎曾说：“船山(王夫之)学术为汉族光复之原，近A．表现了资产阶级民主思想B．体现了社会经济结构变更C．动摇了儒家思想正统地位D．为民主革命思想供应启示答案D解析从材料信息可知，章太炎认为，王夫之的学说是“汉族光复之原”，近代的民族运动都受其思想的影响。这主要是由于王夫之的学说为民主革命思想供应启示。故选D项。王夫之的学说不属于资产阶级思想范畴，故A项错误；材料信息无法体现社会经济结构的变更，故B项错误；明清之际进步思想属于儒家思想的自我革新，故C项错误。家国情怀——中国优秀传统文化的历史价值中华优秀传统文化是中国走向世界大国的核心竞争力，是实现“中国梦”必不行少的内生驱动力，是塑造以爱国主义为核心的民族精神的核心要素。中华优秀传统文化也是社会主义核心价值观的重要源泉。当今我们所培育的社会主义核心价值观即是中国精神与世界精神、民族性与世界性的契合点，是用东方价值理性克服西方工具理性弊端的利器。材料受到“作为时代特征的冒险精神”影响的西方传教士，远涉重洋，揭开了中西文化交汇激荡的历史篇章。同时也掀起了一场“天儒冲突”。天儒礼仪之争，最初只是一个译名之争。基督教中的造物主Deus音译为“徒斯”，但这两个字的中文含义不明，利玛窦强调耶儒相通，实行“多与孔、孟合”的路途，将其译为“天主”或“上帝”。除此之外，礼仪之争更主要的是祭孔和祭祖问题。中国传统的家庭作为一个基本的“宗教”单位，宗教信仰的发生、传授，宗教仪式的实行多以家庭为中心。中国传统的宗教仪式主要是对祖先的拜祭。在传统的中国社会中，老师在伦理关系中处于相当重要的地位，孔夫子作为“万世师表”，被中国人当作圣人一样受到供奉祭祀。祭孔因而也是中国传统家庭伦理的重要内容。然而基督教是把尊奉和敬拜天主作为第一教义，这是其十戒中的第一条。礼仪之争由一个理论问题演化成清王朝与教廷之间的干脆冲突。清朝雍正年间，最终全面禁止了基督教在中国的传播，并实行闭关锁国政策。——据刘海鸥《天儒冲突：中西方家庭伦理的初次冲撞》整理要求：明末清初西学东渐的过程伴随着“天儒冲突”，依据材料概括“天儒冲突”的表现。信息：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案在造物主译名上，中国音译为“徒斯”，含义不明，后将其译为“天主”或“上帝”，突出其地位。在祭拜对象上，中国祭拜自己的祖先和万世师表的孔圣人，而西方把尊奉和敬拜天主作为第一教义。在政治上，清王朝与西方教廷之间发生了干脆冲突，雍正皇帝全面禁止基督教在中国传播。材料16至17世纪的中国，新的经济形态还非常微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷。……黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等方法来修补封建专制制度。孟德斯鸠、卢梭们则拿出了“三权分立”、君主立宪制、民主共和制这样的资产阶级国家蓝图。这表明，中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴。前者是中世纪末期的产物，后者是近代社会的宣言书。——张岱年、方克立主编《中国文化概论》要求：阅读材料，论证明清时期的早期启蒙思想是一种“时代性的缺陷”。论证：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案明清时期，由于资本主义萌芽非常脆弱，早期启蒙思想缺乏坚实的经济基础，带有明显的不足、缺陷。进步思想家反对君主专制统治，但主要是揭露君主暴政，主见限制君权等，并未上升到制度批判层面，没有提出推翻现行制度，建立新的社会制度的构想。中国早期启蒙思想没能突破古代统治模式(修补封建专制制度)，仍属于儒家思想的范畴。材料从顺治至康熙初年，黄宗羲对清统治者怀着剧烈的民族仇恨，不仅在行动上进行武装抗拒，而且在《留书》《明夷待访录》等著作中还进行激烈的批判。康熙十七年(1678年)，清廷议修《明史》，叶方蔼向康熙帝举荐黄宗羲。黄宗羲的弟子陈锡嘏当时在北京任职，代为力辞。康熙十九年，徐元文在康熙帝面前举荐黄宗羲参与修史，康熙帝下旨浙江督抚“以礼敦请”，黄宗羲仍旧托病力辞，却派遣自己的儿子黄百家到徐元文主持的明史馆去修史了。康熙二十六年，黄宗羲在写给徐乾学的一封信中写道：今圣主特召，入参密务，古今儒者遭遇之隆，盖未有两。五百年名世，于今见之……从中国历史的发展来看，何尝不行以称道梨洲的现实主义看法呢！——摘编自白寿彝主编《中国通史》发觉问题：黄宗羲曾经参与反清斗争，随着时间的消逝，黄宗羲对清廷的看法发生了变更。思索：从顺治至康熙年间，黄宗羲对清廷的看法逐步发生了什么变更？变更的主要缘由是什么？“从中国历史的发展来看”，有什么现实意义？试答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案变更：由武装抗拒、著书批判，到不仕清廷；由托病力辞、派子替之，再到认可、赞誉清廷统治。缘由：清廷统治日益巩固，民族冲突相对缓和；康熙实行笼络汉族学问分子的政策；黄宗羲对清朝统治的认可。意义：有利于维护统一的多民族国家。1．(2024·课标全国Ⅲ，27)明朝中期以后，京城及江南地区，雕印出版个人著作之风盛行，有人谑称：“老童(生)、低秀(才)，胸无墨、眼无丁者，无不刻一文稿以为交游酒食之资。”士大夫间也流行将书籍作为礼物。这种现象可以说明当时()A．学术文化水平快速提升B．士人的地位显著提高C．经世致用思想影响广泛D．崇尚文化的氛围深厚答案D解析D对：材料反映了明朝中期以后，个人印刷自己的作品成为时尚，并且士大夫间流行将书籍作为礼物赠送，说明当时社会具有深厚的崇尚文化的氛围。2．(2024·海南高考，9)清代有女诗人作诗曰：“人生德与才，兼备方为善。独至评闺材，持论恒相反。有德才可赅(兼有)，有才德反损……我意颇不然，此论殊褊浅。”这反映了在清代女性中()A．男女同等思想被普遍接受B．德才兼备成为主要的评价标准C．出现了对传统伦理思想的反思D．产生了维护自身权益的诉求答案C解析由“有德才可赅(兼有)，有才德反损”即所谓女子无才便是德，是重男轻女的表现，与男女同等不符，故A项错误；对古代女性的评价更多强调有德，反对有才，与德才兼备不符，故B项错误；由“我意颇不然，此论殊褊浅”可知作者对传统的女性卑视的反感，故C项正确；女诗人主要是对传统女性德才观的不满，没有谈到自身的权益，故D项错误。1．(2024·大理模拟，27)黄仁宇认为，李贽攻击虚伪的伦理道德，也拒绝以传统的历史观作为自己的历史观，但在更广泛的范围内，他仍旧是儒家的信徒……李贽构成一位特色显明的中国学者，而不是一位类似条件下的欧洲式人物。这表明李贽()A．超越了儒家思想范畴B．具有早期启蒙思想C．局限于传统文化樊篱D．思想引起社会变革答案C解析依据材料不难看出强调的是更广泛的范围内，“他仍旧是儒家的信徒”，故A项错误；依据材料“不是一位类似条件下的欧洲式人物”不难看出李贽攻击虚伪的伦理道德与早期启蒙思想并不相关，故B项错误；依据材料“他仍旧是儒家的信徒”“不是一位类似条件下的欧洲式人物”，黄仁宇更强调的是李贽思想的局限性，故C项正确；思想引起社会变革与历史史实不符，故D项错误。2．(2024·“千校联盟”5月高考冲刺预料，27)明清之际的思想家黄宗羲认为：“天下为主，君为客。……天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。”这表明在政治上他主见()A．主权在民 B．君民同等C．反对君主专制 D．实行君主立宪答案C解析题干中“天下为主，君为客。……天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”是早期的民主思想，抨击了君主专制制度，故C项正确。3．(2024·河北5月冲刺模拟，28)王夫之的著作在生前身后相当长时间内未曾整理出版。1840年湖南人邓显鹤主持校刻《船山遗书》，形成著作18种150卷。1865年由曾国荃主持重刻、曾国藩校阅的《船山遗书》正式出版，共56种280卷。这主要体现了()A．传统思想文化具有长久生命力 B．洋务思想植根于湖湘文化C．近代士人的历史责任和使命感 D．王夫之唯物思想的先进性答案C解析明清之际的王夫之距离晚清不过一百多年时间，刊印王夫之的著作不能说明传统文化具有长久生命力，故A项错误；洋务思想是受到列强入侵冲击的产物，故B项错误；曾国藩等刊印王夫之的著作，是在西方冲击下传承传统文化，体现了近代士人的历史责任和使命感，故C项正确；材料未突出王夫之的唯物思想，故D项错误。4．(2024·威海高考模拟，27)明清之际抨击君主的思潮“无需借助文本的传播，主要是口耳相传，也不受官员士大夫和道德的规范，依据实际生活表现民众的真情实感，编成各种民歌、民谣等，在通衢闹市演唱、传播，以致从官员到民众对皇帝非议成风”。这事实上是()A．人们对当时封建秩序的大力抵制B．民众追求民主政治的体现C．封建小农经济逐步解体的反映D．市民文化发展的必定结果答案A解析依据题干可知，明清之际抨击君主的思潮是对现存等级秩序的抵制，故A项正确；题干反映的是人们对当时封建秩序的抵制，不是民众追求民主政治，故B项错误；鸦片斗争之后，小农经济渐渐解体，故C项错误；题干反映的是人们对当时封建秩序的抵制，不是市民文化发展的必定结果，故D项错误。课时作业一、选择题1．(2024·河间模拟，27)明末李贽说：“夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？”其意在于()A．维护封建礼教 B．反对思想教条C．重塑孔子权威 D．反对儒家思想答案B解析李贽主见应正确看待孔子，不能迷信孔子，不能以孔子的是非为标准，反对思想教条。2．(2024·保定模拟，27)顾炎武认为：天子、君主，都是一种职位，并非神圣不行侵扰的称号。在古代，“君”是上下之通称，天子称“君”，人臣、诸侯、卿大夫亦称君，甚至奴婢称其主子，女称其父，妇称其舅，皆为“君”。天子只是“君”的一种。材料中顾炎武()A．提倡君臣之间的同等关系B．呼吁提高女性的政治地位C．为否定专制找寻历史依据D．痛斥了君主专制的弊端答案C解析“在古代，‘君’是上下之通称，天子称‘君’，人臣、诸侯、卿大夫亦称君，甚至奴婢称其主子，女称其父，妇称其舅，皆为‘君’。天子只是‘君’中的一种”可见为否定专制找寻历史依据，故C项正确。3．(2024·平顶山、许昌、汝州高三期中，5)黄宗羲的“新制”无疑是一种“革命”，但并不是资产阶级式的近代“革命”，而是始终没有超出古代或封建社会的范畴。黄宗羲的“新制”思想()A．完全突破了原有的儒学范畴B．催生了当时社会政治的变革C．体现了资本主义经济的新要求D．是对宋明儒学新的反思与总结答案D解析黄宗羲的思想是对儒学思想的批判继承，故A项错误；黄宗羲的思想未超出儒家的思想范畴，未引起当时的社会变革，故B项错误；中国的资本主义经济产生于19世纪六七十年头，故C项错误；黄宗羲的思想是对儒家思想的批判继承，是对宋明理学的反思与总结，故D项正确。4．(2024·南昌模拟，27)黄宗羲在《自序》中说：“学问之道，以各自用得著者为真，凡倚门傍户、依样葫芦者，非流俗之士，则经生之业者。此编所列，有一偏之见，有相反之论，学A．批判君主专制，提倡天下之权B．批判学术僵化，提倡思想自由C．重视社会实际，提倡崇实致用D．提倡朴实学风，反对思想一统答案B解析从“有一偏之见，有相反之论，学者于其不同之处”，可知材料意在强调做学问时每5．(2024·长郡中学考前保温卷一，27)明清时期有思想家认为，君臣的职责都是为天下服务，君臣是共治天下的“师友”，彼此的关系是相互唱和、共同协力。据此推断，该思想家()A．要求复原三省六部制 B．主见限制君主专制C．提倡实行君主立宪制 D．反对废除宰相制度答案B解析材料强调“君臣是共治天下的‘师友’，彼此的关系是相互唱和、共同协力”，而不是要复原三省六部制，故A项错误；“君臣是共治天下的‘师友’，彼此的关系是相互唱和、共同协力”体现的是反对君主专制，主见限制君权，故B项正确；提倡实行君主立宪制说法错误，故C项错误；材料没有反映反对废除宰相制度，故D项错误。6．(2024·临沂模拟，27)明代思想家王夫之在指责理学“损人欲以复天理”的同时，提出了弱化“理欲一体”“以性正情，以义制利”的主见。这说明王夫之()A．彻底否定理学的“理欲”观B．不提倡“尊公轻私”思想C．极力批判封建君主专制统治D．认为私欲是理的物质基础答案B解析王夫之批判的只是理学“理欲一体”“以性正情，以义制利”等主见，并未对其进行彻底的否定，故A项错误；因为王夫之指责理学“损人欲以复天理”，故其所提倡的并非“尊公轻私”思想，故B项正确；材料中并没有体现王夫之对封建君主专制体制的批判，故C项错误；王夫之只是主见弱化“理欲一体”而并未“认为私欲是理的物质基础”，故D项错误。7．(2024·泸州模拟，27)明末清初，王夫之斥责李贽“不恤君亲，不顾人伦”，其书其人宜“亟诛绝之”；五四时期，李贽被认为是反对封建礼教和封建专制的时代先驱；改革开放以后，李贽思想探讨呈多元化倾向。据此，下列解读正确的是()A．对历史人物的评价没有统一的标准B．对历史人物的评价具有显明的时代价值观念C．综合多人评价即可还原历史人物D．明末清初距李贽所处时代最近，其评价更具可信性答案B解析依据题干信息可知不同的时代对李贽的评价是不同的，对历史人物的评价具有显明的时代价值观念符合题意，故B项正确。8．(2024·衡阳模拟，27)黄宗羲素有“中国伏尔泰”的称誉。他痛斥君主专制是天下最大的祸害，提出“天下为主，君为客”的民本思想，进而主见限制君权，保证人民的基本权利。同时他又指出，“有明之无善治，自高皇帝(明太祖)罢丞相始也”。这反映黄宗羲()A．主见实行君主立宪制B．接受西方主权在民思想C．主见复原宰相制度D．未跳出明君贤吏的窠臼答案D解析君主立宪是资本主义的政治体制，故A项错误；黄宗羲的思想仍属于儒家思想，并未接受西方的启蒙思想，故B项错误；黄宗羲主见对君权进行限制，但并未提出复原宰相制度，故C项错误；黄宗羲反对君主专制但并不反对君主制度，只是要求开明君主统治，并有贤吏协助，故D项正确。9．(2024·安徽“江淮十校”联考，27)关于“封建制”与“郡县制”的争辩，秦汉和唐朝是两个高潮，主要是围绕王朝行政体制的优劣主题进行争辩。明末清初，这一争辩又出现一次高潮，黄宗羲、顾炎武、颜元等人，力主“复封建”，对有关“封建”问题的探讨，寓以了新的意涵。“新的意涵”之核心是()A．提倡经世致用 B．反对君主专制C．挑战宋明理学 D．弘扬唯物思想答案B解析经世致用并没有涉及郡县与分封之争，故A项错误；依据史实我们不难得知，明清之际的进步思潮，一个主要思想就是反对君主专制，故B项正确；封建制度并不涉及对宋明理学的挑战，故C项错误；材料中并没有涉及对唯物思想的相关提及，故D项错误。10．(2024·日照模拟，27)顾炎武在《天下郡国利病书》中有言：“两淮岁课百余万，安所取之？取之商也……若束缚之，急使之，一无乎所顾，今日下安得岁增民间百余万粟，输九边以为兵食者乎？”这反映出顾炎武()A．萌发民本思想 B．主见经世致用C．提倡轻徭薄赋 D．提倡工商皆本答案D解析据材料，顾炎武强调商税在国家财政和国防中的重要性，提出应重新谛视商业的重要地位，故D项正确。11．(2024·江西重点中学联考)顾炎武指责李贽“无忌惮而敢于叛圣人”，黄宗羲指责李贽“非名教之所能羁络”，王夫之以“循礼”“秉礼”为“君子之道”，以“尊其尊、卑其卑、位其位”为志向政治局面，并剧烈主见严君子、小人之辨。明清时期出现上述现象的主要缘由是()A．专制主义还未进入崩溃阶段B．商品经济发展，资本主义萌芽产生C．传统儒家思想在批判中继承D．李贽挑战理学权威答案A解析以反传统、反教条和反权威自居的李贽遭遇到同为进步思想家的顾炎武和黄宗羲的批判，而王夫之的政治主见亦与孔子“礼”的政治追求有着异曲同工之处，这些都从侧面反映出古代中国的专制主义尚未进入崩溃的阶段，故A项正确。12．(2024·东营模拟，27)黄宗羲认为：“秦变封建而为郡县，以郡县得私于我也；汉建庶孽(指诸侯王国)，以其可以藩屏于我也；宋解方镇之兵，以方镇之不利于我也。此其法何曾有一毫为天下之心哉！而亦可谓之法乎？”黄宗羲这一表述()A．具有朴实辩证法思想B．反对诸侯分封和藩镇割据C．具有近代的民主法治精神D．主见为天下之人立法答案D解析材料中黄宗羲认为，无论是秦朝的郡县制还是西汉初年的郡国并行制抑或北宋的减弱藩镇，都是专制君王从自身角度动身的“人治”而非为天下人之计的“法治”，而这是黄宗羲所深恶痛绝和极力反对的，故D项正确。二、非选择题13．(2024·黄冈期末，25)阅读材料，完成下列要求。《中国梦——民主路》解说词中说：“明清之际的启蒙思想已超越了传统儒家重民、爱民、为民请命的旧民本思想，起先走向民主、民治的新民本思想。”材料一在春秋战国时期，民本思想的主要特征是思想家们将“民”的概念正式引入政治思维，活跃于当时思想界中的诸子百家中的各派，大多都有关于民本思想的论述。……明末清初，思想家们主动评议时政，对传统的民本思想进行了理论的升华，使其达到了历史上的最高水平。——《民本与民主的比较》材料二西汉巨贾卓王孙的新寡女儿卓文君与司马相如一见钟情，两情相悦，雪夜私奔。对此，宋明理学家认为“逾墙淫奔，无耻之尤”；明末李贽却认为卓文君是“正获身，非失身”“当大喜，何耻为”。材料三“16至17世纪的中国，新的经济形态非常微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷……黄宗羲提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等方法来补救封建专制制度。孟德斯鸠、卢梭们则拿出了三权分立、君主立宪制、民主共和制这样的资产阶级国家蓝图。这表明，中国明清时期的启蒙思想与18世纪的欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴。前者是中世纪末期的产物，后者是近代社会的宣言书……”——《中国文化概论》(1)依据材料一并结合所学学问，指出先秦时期儒家提出了哪些民本思想主见？分析明末清初思想家对传统的民本思想做出的“升华”的表现。(2)依据材料二，在对待卓文君与司马相如的爱情问题上，宋明理学家与李贽的看法存在不同，结合所学学问分析其缘由。(3)依据材料三和所学学问，评述“明清之际的启蒙思想是中世纪末的产物，而西方启蒙思想是近代社会的宣言书”这一观点。答案(1)主见：孔子的“仁”(或“德治”)；孟子的“仁政”“民贵君轻”；荀子的“君舟民水”。(答出两点即可)表现：批判封建君主专制制度；限制君主权力。(2)缘由：宋明时期，封建专制不断强化，统治者用三