整本书阅读《乡土中国》同步练习 统编版高中语文必修上册 (三)

《乡土中国》练习

一、名著阅读

I.《乡土中国》中认为的''伦”是从自己推出去的和自己发生社会关系的那i群人里所发

生的一轮轮波纹的差序,《红楼梦》中贾宝玉是“伦''的反抗者，是封建伦理的叛逆者。

请从《礼记•祭统》里讲到的“十伦”中任选一种贾宝玉突破的“伦”，结合《红楼梦》中的

具体情节就此对宝玉的性格做出分析。

2.一般来说每个阶层都会有所属阶层的文化特征，请结合《乡土中国》和《红楼梦》

两部作品进行概括分析，

3.下列对《乡土中国》与《红楼梦》的理解，不正确的一项是（）

A.《乡土中国》是费孝通的代表作，全书表现出浓浓的乡土气息，作者以透视社会

的眼光、观察社会的方法，为当时的中国农民寻找出路。

B.分析家族，费孝通认为中国乡土社会里的家族强调家庭纪律，淡漠男女感情，以

父系血缘亲属关系传承，是复合型的差序事业社群。

C.《红楼梦》是曹雪芹撰写的一部封建家族衰亡史，整部作品揭示了贾府由盛到衰

的经历，突出了“繁华即逝”的时代感慨。

D.《红楼梦》以贾宝玉、林黛玉的爱情悲剧为主线，演绎了木石前盟的凄美故事，

两人在爱情上突破了“父母之命，媒妁之言”的婚姻铁律。

4.根据《乡土中国》有关内容，补充完成下列表格。

指称乡土社会的概念指称其他社会的对应概念

礼俗社会(1)________

借助语言的社会(2)________

差序格局(3)________

(4)________维系着人民的宪法

(5)________家庭

(6)_男女求同

阅读《乡土中国》，完成下面各题。

5.臧克家的诗《三代》：“孩子，在土里洗澡；爸爸，在土里流汗；爷爷，在土里葬埋。”

此诗句适合用来阐释《乡土中国》中（）篇章的相关理论（）

A.《再论文字下乡》B.《文字下乡》

C.《礼治秩序》D.《乡土本色》

6.在《乡土中国》中，作者主要讨论了中国乡土社会和西方社会结构的区别。文中运

用了两个生动形象的比喻来说明中西方社会的不同。西方社会像捆柴，每个团体都有明

确界限，团体内的每个人都是平等的个体，有着明确的权利和需要履行的义务，这就是

“”。而中国的乡土社会则像一块石头丢在水面所推出去的一圈圈波纹，波纹

的远近可以标示社会关系的亲疏，以个人为中心发散出去的圈没有清晰的界限，这就是

7.下列有关《无为政治》一文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.作者从“偏重社会冲突”和“偏重社会合作”两个角度入手，对权力作了分析，并把

权力分为“横暴权力”和“同意权力”。

B.从社会冲突一面看，权力是居上位的人为了维持支配居下位的人这一关系时，所

必需的有压迫性质的手段。

C.从社会合作方面看，人在享受权利的同时必须尽相应的义务，从而产生了以社会

契约、同意为基础的共同授予的权力。

D.“横暴权力”“同意权力”共存于人类社会里，统治者、政府同时代表着这两种权力，

他们的区别在概念上，而绝不在事实上。

8.下列对《礼治秩序》一文中有关概念的理解不符合原文内容的一项是（）

A.传统：传统存在于所有的社会形态中，也存在于衣食住行之中。在乡土社会中，

传统的效力比现代社会更大。

B.礼治：礼治并不是人本能地、自动地服从于成规而构成的秩序，经过教化的过程

主动地服从于成规才是礼治的体现。

C.法治：法治跟法律本是两个不同的概念。但在本文段中作者是把这两个词当作同

一个意思来看待的。

D.人治：人治一词容易被误解为社会秩序是可以曰个人好恶来维持的，所以文中选

择礼治一词来对应法治，以此来解说乡土社会的特色。

9.请你在阅读《乡土中国》全书之后，选择一个具体的问题，讨论如何在弘扬优秀传

统文化的基础上，推进中国特色社会主义建设。

10.联系实际，学以致用。举出《乡土中国》书中三个主要概念，说明其为何重要。并

思考它们对认识今天的社会有什么现实意义？

11.思考《乡土中国》前二篇间的意义联系。

12.从《长老统治》一文来看，在乡土社会中，长老是怎样发挥作用的？

13.按照《男女有别》的观点，说说为什么乡土社会是阿波罗式的，而现代社会是浮士

德式的？

14.根据《男女有别》一文，下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.文章引用了两种不同的文化模式来区别乡土社会和现代社会在感情定向上的差

别。

B.在作者看来，乡土社会是阿波罗式的，而现代社会是浮士德式的，观点清晰明

了。

C.作者将“恋爱”与“友谊”进行对比，认为“友谊”的结果会使社会关系不稳定。

D.作者从“男女有别”和“男女授受不亲”两个层次论述男女间的关系，表达清晰,

15.试简述人类学中家庭概念和氏族概念的不同，并说说作者为什么把中国传统家庭称

之为“小家族”。

16.以下对乡土中国内容理解，不正确的一项是（）

A.我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是变态，迁移是常态。

B.乡下人离不开泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。

C.乡土社会的团结是有机团结，是礼俗社会，是一个“熟悉”的社会。

D.说乡下人愚，显然不是指他们的知识不及别人，而是说他们智力不及别人。

二、非连续性文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

从基层上看去，中国社会是乡土性的。我们不妨先集中注意那些被称为土头土胭的

乡下人，他们才是中国社会的基层。

我们说乡下人士气，虽则似乎带着几分疏视的意味，但这个土字却用得很好。土字

的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。

作种地谋生的人才明白泥土的可贵.城里人可以用士气来也视乡下人，但是乡下，“土”

是他们的命根。农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草

而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在

土里的庄稼行动不得，上气是因为不流动而发生的。直接靠农业来谋生的人是粘着在土

地上的，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，

迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事

件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微6勺。

不流动是从人和空旬的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔

膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。乡下最小的

社区可以只有一户人家，但大多的农民是聚村而居，这一点对于我们乡土社会的性质很

有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋沿相接的邻舍。这是他们早

年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责，独来独往的精神。我们中

国很少类似的情形，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我

所说的孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。社区间的往来疏少，在区域间接触少，

生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。

假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩

子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熬

悉”的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲

密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的

“习”字，“学”是和芮生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”是描写熟悉

之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和

法律所保障的自由不同，规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。现代社会是个陌生

人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白：还要怕口说无凭，画个押，

签个字，这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？“乡

土社会里从熟悉得到信任，这信任其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信

用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可点性。

在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中

所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗

来应付的。

（摘编自费孝通著《乡土中国》之《乡土本包》）

材料二：

中国是一个具有浓烈“乡土”味的国家.每一个个体，不需要纵向J•测得太远，也

不需要横向扩展得太开.你就能够发现自己与乡村之间的息息关联。“乡村”，作为中

国现代化的蓄水池和稳定器，构成了整个社会的底色，也成为了绝大多数人安放心灵的

精神家园。进入21世纪前后，中国乡村社会出现了巨变，可谓“千年未有之大变局”。

概括来看，这种巨变表现在三•个层面。

第一个层面是治理之变。2006年取消了延续千年的农业税，而且还大规模地向农

村进行财政转移支付，目前国家财政年年向农村的转移支付规模超过万亿。取消农业税

和国家向农村大规模输入资源，极大地改善了国家与农民的关系，之前基于税费收取所

形成的乡村治理体制不再适应新形势的需要。

第二个层面是村庄基础结构之变。进入新世纪前后，越来越多的农民进城务工经商，

之前相对封闭且稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变。村庄社会结构的改变起

于一百多年前的现代化,器物层面的现代化推动了经济、制度和观念等现代性巨变。在

现代性的冲击下，传统乡村社会中的诸多基础性结构，如宗族等地缘与血缘共同体及村

庄内生秩序机制和地方性规范随之解体。

第三个层面是价值之变。传统中国农民有着强烈的生儿育女、传宗接代的观念，“生

儿子、娶娘妇、抱孙子”成为农民人生“三步曲”。到了20世纪末，全国绝大多数地

区农民的生育观念都已改变，传宗接代的观念大为淡化。一旦“传宗接代”这个千年以

来一直支撑农民人生意义的价值失落，农民安身立命的基础就会出现变化。

发生在世纪之交的以上三层巨变都可以看作是现代化建设的后果。现代化不只是工

业化，而且是现代的组织方式与思维观念对传统的替代。乡村社会基本铁序由之前的内

生为主变成国家基层政权建设的组成部分，外生秩序逐渐代替了内生秩序。

（摘编自贺雪峰《我们所看到的乡土中国》）

材料三：

乡村振兴是一个系统、复杂的过程，要更好地推动乡村振兴战略的实施，就需要在

农村、农业、农民上多下“绣花功夫”，依靠“新”助推乡村振兴。

党的十九大报告明埔指出乡村振兴就是要以农村经济为基础，努力实现产业兴旺、

生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕的美丽乡村c城市和农村在吸引人的力度上，

显然城市更具有吸引力，其中一个重要原因就是城市环境好，要更好地实施乡村振兴战

略，就需要让农村也美起来，这就需要完善乡村的“包装”，去美化乡村，打造“新农

村”，才能够让乡村更具有魅力，更具有吸引力。

要推动乡村的发展，就需要牢牢抓住“农业”这人关键，而要让农业成为有吸引力

的产业，就需要让农业的发展与市场接轨，才能够更好地实现农业的转型。发展新农业，

通过不断做优做强做精特色优势产业，加大.+一也流转的力度，增强农业发展的科技化、

机械化和智能化，提高土地产出率、资源利用率和劳动生产率，才能够提高农业的经济

效益。

种恭殖大户、家庭农场主、农业企业骨干和由城里打工返乡创业的新型农业经营主

体让农民看到只有不断的自我革新，不断地自我进步，才能够掌握时代的主动权，成为

乡村振兴发展的“主角”，这就需要加强对农民的培育，通过政府主导、立足产业、多

方参与、注重实效的原则，打造一支新型的职业农民队伍，为乡忖振兴提供强劲的人才

支撑。

乡村振兴的号角已经吹响，篮图已经绘就，要更好地落实乡村振兴战略，就需要依

靠“新”的思维，新的改变，去推动农民农业农村的发展，让农业成为有奔头的产业，

让农民成为有吸引力的职业，让农村成为安居乐业的美丽家园。

（摘编自中新网2019年12月2日陈红《乡村振兴要靠“新”»

17.下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.所谓乡下人的“土气”，是因为城里人认为乡下人种地谋生离不开泥土，泥土是

乡下人的命根。

B.以农业为生的人世代定居在乡村，气候与战乱会使得基层人口流动，这也是乡

土社会的常态。

C.乡土社会中人和人之间的关系是“熟悉”的，因而乡土社会成了一个生于斯、死

于斯的社会。

D.在“熟悉”的社会中，人与人互相信任，信任成为规矩，规矩在乡土社会具有较

高的可靠性。

18.根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（）

A.中国的现代化绕不过去农村，因为农村几乎跟每一个人都有关联，农村也会为

现代化提供滋养。

B.随着现代化建设，乡村的社会秩序已经纳入国家的基层政权建设，国家与农民

的关系也得到改善。

C.乡村环境美化起来，乡村就会更具魅力，就能吸引人们从城市向乡村流动，形

成新型职业农民队伍。

D.只有抓住农业这个关键点，才能推动乡村发展，农业转型需要政府引领，科技

投入和人才支撑。

19.根据《乡土中国》这本书，下列对乡土社会特征的解说，不正确的一项是（）

A.乡土社会中人们可以“眉目传情”“指石为证”，甚至连语言都可以说是不得已来

取的工具，只有中国社会乡土性的基层发生了变化，文字才能下乡。

B.乡土社会是以己为中心的社会关系网络，道德体系的出发点是“克己”“修身1

所有的价值标准都不能超越差序的人伦而存在。

C.乡土社会中相互对待的态度是根据长幼之序，这是教化权力所发生的效力，凡

是文化性的、非政治性的强制都包含r这种权力。

D.乡土社会中血缘是稳定的力量，血缘和地缘是合一的，地缘不过是血缘的空间

投影，陌生人在一个村子居住一段时间，就可以在当地血缘网中生根。

20.请简要梳理材料三的行文脉络。

21.材料一结尾说：现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。这种观点在材料二和

材料三中有哪些体现？请简要分析。

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称士气的乡下人是中国社会的基层。

我们说乡下人士气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，

因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直

接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，士气是因为不流动而发

生的。

不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔

膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社

区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系

而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。

我想我们很可以说，乡土社会的生活是需于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域

上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。

假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩

子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟

悉”的社会，没有陌生人的社会。

在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在

一起生长而发生的社会：一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的

话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结二用我们自己的话说，前者是礼俗社

会，后者是法理社会。生活上被土地所回住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人

物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至

先我而在的一个生活环傥。

熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的

小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的‘‘习"字。“学”是和陌生事物的

最初接触，"习''是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，

我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习''出来

的礼俗。从俗即是从心,

“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？''——这类的话已经成了我

们现代社会的阻碍。现区社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得

讲个明白：还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是

无从发生的。“这不是见外了么？“乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是

对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。

从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，

不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡

土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同

人面前说着不同的话来解释“孝'’的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？

孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。

在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中

所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗

来应付的。于是，"士气''成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。

（摘编自费孝通《乡土中国》）

材料二：

改革开放以后，乡村社会中的变化确实如有些学者所观察到的，行政村中的村民之

间相互认识而不熟悉，块乏共同生活的空间，而大批意壮劳动力进城务工更是带来乡村

社会普遍的空巢现象。尤其是随着城镇化的推进以及有场观念的不断深入，熟悉社会中

的关系网络开始裂变，既有的伦理观念、道德、价值等正在失去约束力。但是，这可以

称之为物、周围环境的变化,而长期浸淫于熟悉社会而习得的“给予''和“亏欠”的人情传

统以及思维方式和行为规则等还存在巨大影响。

众多研究表明，生活在乡村社会的农民，虽受到外部条件变化影响，但依旧以亲情

纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，熟悉社会的亲密关系也由此不断延续下

去。而进城务工人员在城市中虽然遭遇到大量陌生关系，但在大多数情况下依靠血缘、

亲缘、宗缘和地缘等，结成亲密的社会关系网络，并且依此确认其自我身份，进而形成

一种新的“地方认同”.可以看出，熟悉社会已遭遇强列冲击，但在日益变动的社会结构

中仍有影响。

（摘编自黄锐《乡土社会是“熟悉社会”》）

材料三：

“熟悉的社会''是对乡村社会的地方性与整体性结构特征的一种概括，而非指微观的、

个别的人际关系或社会网络状况。经历经济转型、社会与文化变迁之后，乡村社会中诸

多微现结构与行动都可卷巳发生这样或那样的变化，其中就包括人际关系和交往方式的

变化。然而，村落共同体的地方性以及共同体的整体性特征依然留存。

在村落共同体中，村民之间的关系是熟悉的。熟悉的关系并非指具体的两个个体间

的交往情况和熟知程度，而是指村落社会关系是相互熟知的。熟悉的社会是一种信息非

常对称的社会，也是一种信息透明的社会。信息对称指的是自我与他人是知根知底的、

相互能达成默契的。不论两个村民个体之间是否有直接的交往和互动，也不论一个人对

其他个体具体情况的熟知程度如何，人们都能达到相互熟知或知根知底，因为村落共同

体本身就是一个信息透明的社会。在一个固定的场域又，个人及其社会关系的信息其实

是有目共睹的，而且人们的行动信息也容易被村里人所知晓，并不一定需要专门的努力

就能达到。

熟悉关系仍代表着乡村社会的一种特质，因为这是与城市社会关系有着本质区别的。

尽管在城镇化扩张和乡村劳动力流动的冲击下，乡村社会熟悉关系也处于变迁之中，但

在村落生活共同体依然存续的情况下，基于地缘和血缘而形成的熟悉社会关系的特征也

就继续留存。

（摘编自陆益龙《后乡土中国》）

22.下列对材料相关内容理解和分析，正确的一项是（）

A.乡土社会里，乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本谋生方式，从土地中

获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚，固守乡土。

B.人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间、乡村之间的

彼此关系的孤立与隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。

C.乡村社会的农民，以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，而现

在受到外部条件变化影响，熟悉社会的亲密关系很难延续下去。

D.“熟悉的社会”是指个体的人际关系、交往方式和微观的社会网络状况；在村落

共同体中信息对称，村民个体之间知根知底、能够达成默契。

23.根据以上材料，下列说法不正确的一项是（）

A.乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、

法理社会，两者的人际交往原则是有区别的。

B.乡土社会中人们之间的信用，产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，

这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。

C.在乡土社会中，人们从熟悉里获得的认知是个别的。《论语》中孔子因人而异地

解释“孝”，能让我们体会到这种特性。

D.材料二认为随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网

络开始裂变，与材料一的一些说法相近。

24.下列说法中，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是（）

A.“金窝银窝，不如家里的草窝。"B.“鸡犬相闻，老死不相往来。”

C.“乌鸦反哺，羔羊跪乳。”D.“人无礼则不生，事无礼则不成。”

25.材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。

26.为适应现代社会的发展，乡土社会需要做出哪些改进？请结合材料谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的

基层。我们说乡下人士气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人废不

了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农

业直接取资于土地。种地的人搬不动土，长在土里的庄稼行动不得，士气是因为不流动

而发生的。

不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔

膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社

区的单位是村落，从三餐村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是以村与村之间的关系

而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间人们的往来也必然疏

少，乡土社会的生活是言于地方性的。

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。

假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩

子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟

悉”的社会，没有陌生人的社会。

在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在

一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的

话说，前者是“有机的团结”，后者是”机械的团结用我们自己的话说，前者是礼俗社

会，后者是法理社会.

在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的

自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会

和个人在这里通了家。

现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白：还要

怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律效力。在乡土社会中法律是无从发生的。

“这不是见外了么？“乡土社会里从熟悉得到信任，乡土社会的信用并不是对契约的圭视,

而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。

在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中

所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗

来应付的。于是，"士气''成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。

（摘编自费孝通《乡土中国・乡土本色》）

材料二：

“乡土中国''是费孝通在“江村经济''和“禄村农田”的“微观社会学”研究基础上提炼出

的一个理想型概念。乡土中国“并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国

基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。”

费孝通构建的乡土中国理论，实际就是为了回答“中国乡村社会的基本性质是什么''

这一问题，而对此问题的回答是：“从基层看去，中国社会是乡土性的“。因此，乡土中

国即指中国基层乡村社会的基本性质是乡土性的，确切地说，20世纪40年代的中国乡

村社会的基本性质是乡土性的。

从历史变迁的经脸事实看，从20世纪40年代到今天，中国乡村社会已经经历了四

次重大的历史变迁，即革命、改造、改革和市场转型。如今，乡村社会的“乡土本色”逐

渐淡去，后乡土性色彩越来越明显。

“后乡土中国”是对“乡土中国”理论的发展，是对当下中国乡村社会的基本性质的理

论概括和解释。用后乡土性来概括和解释当下的中国乡村社会，是要说明在现代化的大

趋势下，中国乡村社会具有着自己的一些特质。正是这些特质，使得乡村变迁与社会现

代化并行相随，而非被现代化所取代。

变迁之后的乡土性特征，突出地表现在村落所发生的巨大变化之上，那就是在改革

开放后，乡村人口大量句外流动，如今的村落已演变为“流动的村庄”和“空巢社会”。由

此看来，如今的乡村社会，虽然村落共同体依然存在和延续，但共同体内的主体构成以

及主体的社会行动都已发生了实质性的变迁。

后乡土社会的另一个重要变迂就是农户生计模式的转型，尽管在乡村发展进程中，

农业经济与粮食生产也在不断增长和发展，但是对于多数农户而言，农M却已经不再是

主要的生计模式。多数农户的生计模式属于农业+副业的兼业模式，而且越来越多农户

的主要经济收入与生活来源是依靠外出打工或工商经营，从农业收入在农户总收入中所

占比例来看，较多农户的主业其实已从农业转型为非农业。

乡土文化在与现代性文化的交汇融合中走向分化和多元化。文化是人们在生活中形

成的知识、规范和价值系统，随着现代性文化不断向乡土社会的渗透，村民生活方式从

单一的村落生活迈向乡——城两栖生活，社会羟济的技型驱动着乡土文化的变迂。

（摘编自陆益龙《后乡土中国的基本问题及其出路》）

27.下列对材料一内容的理解，不正确的一项是（）

A.中国社会的基层是被称为士气的乡下人，中国社会的乡土性来源于此。

B.中国传统社会的乡下人住在村落，只能靠种地生存，不会其他技能。

C.种地是中国传统社会乡下人普遍的谋生办法，泥土的珍贵他们最懂。

D.土地不流动，庄稼动不得，因此中国传统社会的乡卜人不愿离开泥土。

28.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.以村落为单位的中国乡土社区，人口流动率小，人们的往来也疏少，他们的生

活富于地方性，三家村就是典型的相对孤立和隔膜的村落代表。

B.在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：礼俗社会和法理社会。这两个

概念也可以称作“有机的团结”的社会和“机械的团结”的社会。

C.“后乡土中国”是于乡土中国理论和中国乡村转型与发展经验而提炼出的一个概

念，是对当下中国乡村社会的基本性质的理论概括和解释。

D.“乡土中国”是指过去中国基层传统社会里的一种特具的体系，它支配着社会生

活的各个方面，是对中国传统乡村社会具体而生动的描述。

29.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A.乡土社会里的个体为了谋生这一具体目标，分工协作，有机地聚合在一起，形

成没有陌生人的“熟悉”社会。

B.当终老是乡成为乡土社会中的生活常态，生活在这样的村庄里的人们，彼此“熟

悉''成为一种人际关系特色。

C.乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远

胜于法理社会中的一纸契约。

D.在现代化的大趋势下，当下中国乡村社会变迁逐渐被现代化所取代，乡村社会

的自有特质越来越不明显。

30.下列选项中不具有“乡土社会”特征的一项是（）

A.问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。

B.临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌。

C.昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。

D.邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

31.如何理解中国社会的乡下人“土气''？清结合材料一简要说明。

阅读下面的文字，完成后面的题目。

材料一

①这一两年，文学出图和破圈被文学批评从业者作为议题频繁地提出来讨论。这些

文学讨论建立在我们有一个假想的文学圈，我们也大致知道哪些人、哪些部分写作在国

内。这个文学园，说穿了，不过是以传统文学期刊为中心的严肃文学——有时也替换为

精英文学或者纯文学、雅文学的文学“朋友圈”。在很长时间里，这个文学朋友圈已经形

成了自己的文学传统和谱系，有着自己的生产方式和运行机制，它是自足的、自治的，

甚至是排他的。因此，一方面，今天文学的出圈或破圈已经被替换成大众传媒推动的“注

意力经济大众传媒有意识地培育符合他们规格的作家，遴选一些有故事的作家成为

招徒读者的卖点；另一方面，更多写作者想象的所谓匕圈和破圈，出的、破的这个匿可

能连文学朋友圈都算不上——就像我们大多数人每天都在用微信转发各种文学消息，我

们共同制造着我们文学朋友圈的繁荣，但似乎忽视一点，朋友圈就是朋友圈，朋友匿里

虽然不都是真正意义的“朋友”，但至少都是通过添加好友才成为一个朋友圈的。因此，

朋友圈的文学繁荣至多只是一个文学的小时代。

②毋庸讳言，五四新文学从一开始就在重建一个宙美等级秩序，使得古典文学时代

处在审美低位的小说得以翻盘到“上乘工20世纪20年代，文学研究会宣言“将文艺当作

高兴时的游戏或失意时的消遣的时候，现在已经过去了“，这意味着文学的新旧之别不

仅仅在于白话和文言，折文学之新也是文学趣味意义上的有别于游戏和消遣的“严肃

因此，新文学的排他性，在时间上选择了以新易旧；在共时性的空间上，则是避俗就雅，

避游戏和消遣就严肃。新文学发端之初，胡适《文学改良刍议》提的想怎么说就怎么写，

陈独秀《文学革命论》提的国民文学，而实践中形成的新文学圈无疑有所偏移，也收缩

了很多。胡适和陈独秀，包括更早的梁启超，他们的文学理想落实在新民和启蒙，自然

要诉诸通俗和平易的表达和传播。但观察五四新文学后来发展的路线图，即使我们说文

学研究会形成的文学意义系统是“为人生”，但它的文学技术路径走的却是精英道路。及

至20世纪30年代《中国新文学大系》出版，我们现在坚守的文学圈大致已经圈定了。

这就是一个相对于通俗和大众文学而图出来的高雅、精英，也是纯且雅的文学圈。

③到这时候，应该看到的一个延续至今的基本事实是，网为国民的文学第:育和审美

启蒙接驳、接续不上，从五四新文学之初，客观上已经将绝大部分的文学市场和读者拱

手让给被其排除的通俗文学，进而也很难兑现文学新民和启蒙的实用价值。可以这样说，

预先设定了精英身份和文学理想，也设定了精英和大众的关系方式，才有所谓的出国和

破圈一说。我们很少听说通俗文学会提出圈和破国，所以，我们今天常常说的出国的国

是特指的，而不是全部的文学。

④缘此，姑且承认我们假想的严肃文学圈代表着国民审美的金字塔。如果没有隆内

自身冒犯性和革命性的审美涤新，吃的还是五四新文学的祖宗饭，那么，出了这样一个

文学圈，并不能揄送创造性的思想和审美，那么，出圈不过是一个自我想象的幻觉而已。

因此，出圈和破国，首先要做的不是虚造文学繁荣的幻象，而是汲取、拿来和学习，是

面向世界敞开自己，是去重建文学和公共生活的关系，是持续有力的审美拓殖。这样，

真有所谓的“圈”，也是有机的、开放的和创新的“图破圆而出，也不只是视勰和争夺

没有圈进来的市场、读者和话语权，而是基于文学未来的实践性的国民文学教育和大众

审美启蒙。在发微新审美的同时，启发新读者。

材料二

①之所以妥“破圉”，是因为图层确实存在。这个“四”，既是人际关系的圈子，也是

媒介的圈子，更是舒适圈。在互联网传播范畴，传播媒介从“被B寸代”的纸媒时代转变到

了“我时代”的融媒体时代，信息在传播和接受中其价值在不断被重构。传播土填和传播

路径较之纸媒时代发生了天翻地覆的变化。同时，新媒体平台的迅速崛起使碎片化、去

中心化成为当前传播环傥中的显著特征，个体围绕特定的兴趣爱好形成一个个封闭的图

层，大数据、算法、人工智能等技术的应用进一步增强了图层的“信息茧房”效应，文学

的普世价值被困在一个个透明的“信息泡沫”里，一不小心，就成了“信息飞沫”。

②“破囤”难，“出圈”更难。伴随着互联网和智能手机的高速发展，受众早就进入了

娱乐至死的大众狂欢时代，如诗歌等文学的传播也容易被“泛娱乐化”思维所侵蚀。当我

们盘点近两年诗歌“出国”的热搜事件，一些“诗人”饱受争议，不断地消解着诗歌这匚最

古老的文学样式的深刻与文学价值，成为读图时代饭后谈资和娱乐消遣。对诗歌而言，

这是一种饮鸩止渴的异化传播,在喧嚣过后,严重背离了读者和受众对诗歌固有的审美

期待，在及时行乐的拟态环境中，诗人、诗歌和诗坛正被时代和受众所疏远和放逐。

③我们呼唤"破圉”，是当我们谈论“面朝大海，春暖花开'’时，能在城市森林的冰冷

之中感受到海子充满神启式的灵悟，而不仅仅是被地产商引用为广告词时所代表的消费

暗示。未来的文学创作，只有技术革命与文学自省共舞，才能让流量与质量齐飞，只有

更好地构建“破圈”“出圈”之路，才能更好地提升广度、宽度、美度，走向更加辽阔的传

播空间.

32.以下各项中，属于文学出圈的一项是（）

A.2006年，特立独行的“梨花体”诗歌引发了读者的广泛争议，甚至集体恶搞。

B.2019年，易洋千玺在社交媒体贴出班宇小说集《冬泳》封面，引发大众关注。

C.2020年，在薇娅的直播间，3万册麦家的《人生海海》在5秒内即宣告售罄。

D.2020年，《中华文学选刊》更名并转为推介关注现实人生的最新的精品小说.

33.能够依据文意做出的一项推断是（）

A.被出圈问题困扰的主要是以传统文学期刊为中心的文学圈。

B.文学朋友圈具有天然的排他性，因此不可能也没必要出圈。

C.五四期间形成的新文学圈是指向新民和启蒙的大众文学圈。

D.文学要能出圈的关键就在于争夺到更多的文学市场和读者。

34.材料一第①段中的“注意力经济”指的是什么？

35.请分析材料一和材料二对于“文学出圈”认识上的不同。

36.结合以下材料，分析五四新文学运动无法在当时兑现文学新民和启蒙的实用价值的

原因。

于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了比

较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡二社会中，不但文字是多余的，连

语言都并不是传达情意的唯一象征体系。

—（《乡土中国・文字下乡》）

阅读下面的文字，完成后面的题目。

材料一

我想在这里提出来讨论的是我们乡土社会中的基本社群，这社群普通被称为“大家

庭'’的。可是我现在看来却觉得这名词并不妥当，比较确当的应该称中国乡土社会基本

社群作“小家族”。我们普通所谓大家庭和小家庭的差别决不是在大小上，不是在这社群

所包括的人数上，而是在结构上。

家庭这概念在人类学上有明确的解说：这是个亲子所构成的生育社群，亲子指它的

结构，生育指它的功能。这社群的结