2025届高考历史一轮复习课后限时集训23百家争鸣和汉代儒学人民版

PAGEPAGE1课后限时集训(二十三)百家争鸣和汉代儒学(时间：40分钟分值：85分)一、选择题(本大题共12小题，每小题4分，共48分)1．春秋战国时期出现了富民思想，如儒家的“藏富于民”“恒产论”和“轻徭薄赋”，墨家的“节用利民”思想，道家的“精神足民”论，法家的“以政裕民”思想等。富民思想的出现表明()A．民本思想成为社会主流思想B．统治者注意对私产的爱护C．社会阶级冲突得到有效缓和D．生产关系领域发生了变革D[材料中富民思想的出现，是士阶层提出的一些思想主见，是对社会发展要求的反应，说明社会生产关系领域发生了变革，故选D项；材料仅是部分思想家的主见，体现不出主流，解除A项；材料中提出民本思想的人是学问分子，不是统治者，解除B项；富民思想的出现是对社会现实的反应，不能通过新思想的提出就使社会阶级冲突得到缓和，解除C项。]2．(2024·菏泽一模)春秋战国时期，士不但大量增多，而且大规模的自由流淌，并形成自由结社、讲学的盛况，他们不再投奔王室或诸侯的采邑。这主要反映了当时()A．教化和文化渐渐下移B．“百家争鸣”局面正式形成C．学问分子超脱于现实D．封建土地私有制起先出现A[春秋战国时期，教化和文化渐渐下移，从“学在官府”发展为“学在民间”，故选A项；题干反映的“百家争鸣”形成的缘由而不是正式形成，解除B项；当时的学问分子并没有超脱现实，解除C项；题干没有体现封建土地私有制起先形成，解除D项。]3．(2024·茂名一模)《礼记·礼运》孔子曰：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。”这反映了孔子主见()A．君权神授 B．以礼治国C．民贵君轻 D．仁者爱人B[据材料“夫礼……故天下国家可得而正也”可知孔子主见以礼治国，故选B项；材料未体现君权神授问题，解除A项；材料强调礼治，而不是君民关系，解除C项；材料未涉及仁，解除D项。]4．(2024·蚌埠一模)《淮南子》记载，“孔子、墨子皆修先圣之术，通六艺(即六经：《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》)之论”。该记载认为儒、墨两家()A．注意传承传统文化B．把六艺看作先圣之术的精华C．主见维护礼乐制度D．要求地主阶级重视先圣修养A[依据材料可知儒家与墨家都特别注意对传统文化的继承与发扬，故选A项；修先圣之术并不等于将六艺看作先圣之术的精华，解除B项；墨家思想并不主见维护礼乐制度，解除C项；无论是孔子还是墨子，二者都不是封建地主阶级的代言人，解除D项。]5．百家争鸣时期的一位思想家认为：“道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。”何以“明”之？曰()A．克己复礼 B．兼爱非攻C．道法自然 D．加强君权C[材料说明该思想家否定了儒家和墨家，据材料和所学学问可知是道家思想，克己复礼是儒家的观念，故A项错误；兼爱非攻是墨家的观念，故B项错误；C项是道家思想符合题意；D项是法家思想，解除。]6．(2024·德阳一模)董仲舒主见，“王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，若四时，通类也，天下所同有也。庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。庆赏罚刑之不行不具也，如春夏秋冬不行不备也。”这一主见传承了()A．孔子的民本思想 B．荀子的治国思想C．孟子的义利主见 D．墨子的兼爱思想B[荀子的治国思想主见遵循其固有规律，不行轻易另开新路，施政总是有规律可循，有法度可效，这与题干中董仲舒的新儒学思想有共通之处，故选B项；民本思想即重视百姓的力气，题干未体现，解除A项；孟子认为义利对立，与题干无关，解除C项；墨子的兼爱思想主见无差别的爱，与题干中董仲舒“重君”思想相悖，解除D项。]7．(2024·武汉高三检测)韩非子指斥儒家“礼、乐、诗、书”的教条和“仁、义、孝、悌”的道德准则都是“愚诬之学”“贫国之教”“亡国之言”。这反映了韩非子()A．主见建立君主专制制度B．推崇以法治国的原则C．对儒家思想存在抵触心理D．认为儒家思想影响力较小C[材料中的关键信息“指斥儒家”“愚诬之学”“贫国之教”“亡国之言”等体现了韩非子对儒家思想的批判和抵触，故选C项。]8．(2024·合肥高三检测)战国中后期，孟子提出了“定于一”的思想；《吕氏春秋》也认为：“今周室既灭，天子既废。乱莫大于无天子，无天子则强者胜弱，众者暴寡，以兵相残，不得休息。”这主要反映了()A．统一渐渐成为共识 B．各派思想起先沟通融合C．兼并斗争过于频繁 D．人们渴望重建西周秩序A[由材料和所学学问可知，孟子“定于一”的思想和《吕氏春秋》中反对当时战乱的思想具有肯定的共性，说明当时统一渐渐成为共识，故选A项。]9．(2024·绵阳一模)西汉时期，五经具有不同版本，经文说明更是五花八门，所谓“经有数家，家有数说”。东汉章帝召开白虎观会议，命群儒“讲议五经同异”，“帝亲称制临决”，最终整理成《白虎通义》一书，作为官方钦定的经典刊布于世。据此可知，白虎观会议()A．强化了思想大一统局面 B．消退了各家之间的分歧C．提高了儒家的社会地位 D．规范了儒学的学术探讨A[材料体现了儒家思想统一，进一步强化了大一统思想，故选A项；“消退了”一词肯定化，故B项错误；并没有影响儒家的地位问题，故C项错误；“作为官方钦定的经典刊布于世”没有涉及学术探讨问题，更强调教化，故D项错误。]10．(2024·惠州一模)下表是西汉列侯分封状况一览表。西汉中后期，士人出身的列侯所占比例发生改变，引发这一改变的主要缘由是()A.独尊儒术推行 B．宦官外戚专权C．中心集权加强 D．重文轻武实施A[材料表明西汉中后期士人出身的列侯所占比例增多，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”推行，儒家确立正统地位，故选A项；宦官外戚专权，中心集权减弱，与材料中强调的重点“士人出身的列侯所占比例增多”无关，解除B、C两项；宋代实施重文轻武，解除D项。]11．(2024·衡阳一模)学者李泽厚认为，中国传统思想一般表现为重“求同”。它通过“求同”来保持和壮大自己，详细方式则常常是以自己原有的一套来说明、贯穿、会合外来的异己东西，就在这种会通说明中吸取了对方，模糊了对方的原来面目而将之“同化”。以下符合这一说法的是()A．孟子主见“民贵君轻” B．董仲舒提出“天人感应”C．二程提倡“格物致知” D．顾炎武宣扬经世致用B[由材料可知该思想融合且同化了其它思想，董仲舒的“天人感应”思想融合了阴阳五行家思想，故选B项；先秦儒学中的孟子主见“民贵君轻”，这一主见并未融合其他思想，解除A项；北宋二程提倡“格物致知”是对传统儒学的发展，没有融合其它思想，解除C项；顾炎武宣扬经世致用也是对传统儒学的发展，没有融合其它思想，解除D项。]12．自两汉以来，对孔子的褒封日益隆重，孔子由子而圣，由凡圣而神圣，最终在汉代公羊学中成为后世立法的神。促成这些改变的主要缘由是()A．仁政观念深化人心 B．儒家思想的神学化C．儒家思想的官学化 D．经学之士主动推动C[孔子地位由凡入圣，主要是汉武帝后儒家学说成为正统思想，创始人孔子的地位也渐渐提高，故选C项；仁政是孟子的观点，解除A项；儒家思想神学化主要还是由于经过改造后的儒学思想官方化，解除B项；经学之士推动有促进孔子神化的作用，但相对于官方来说，并非主要缘由，解除D项。]二、非选择题(本大题共2小题，第13题25分，第14题12分，共37分)13．儒、法两学派思想是古代中国治国理念的重要来源。阅读下列材料，回答问题。(25分)材料一今人之性，固无礼义，故强学而求有之也；性不知礼义，故思虑而求知之也。然则性而已(假如只有本性)，则人无礼义，不知礼义。人无礼义则乱，不知礼义则悖。——《荀子》材料二今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯(呵斥)之弗为动，师长教之弗为变。夫以父母之爱、乡人之行、师长之智，三美加焉，而终不动，其胫毛不改。州部之吏，操官兵，推公法，而求索奸人，然后恐惊，变其节，易其行矣。故父母之爱不足以教子，必待州部之严刑者，民固骄于爱、听于威矣……是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施赏不迁，行诛无赦，誉辅其赏，毁随其罚，则贤、不肖俱尽其力矣。——《韩非子》(1)依据材料一，归纳荀子的思想主见。结合所学学问，分析其产生的政治背景。(15分)(2)依据材料二，归纳韩非子的思想主见。结合所学学问，说明其对秦朝施政的影响。(10分)[解析]第(1)问主见，依据“今人之性，固无礼义”得出人天性不知礼义(或人性本恶)；依据“性不知礼义，故思虑而求知之也”得出可以通过学习、思索获得礼义；依据“人无礼义则乱，不知礼义则悖”得出礼义规范个人行为，维护社会秩序。背景，依据所学学问，从战国时期分封制瓦解，诸侯争霸，礼崩乐坏的社会大变革分析。第(2)问主见，依据“故父母之爱不足以教子，必待州部之严刑者，民固骄于爱、听于威矣”得出以法治国；依据“是以赏莫如厚而信，使民利之”得出厚赏；依据“罚莫如重而必，使民畏之”得出重罚；依据“法莫如一而固，使民知之”得出法令统一。影响，结合所学学问，分别回答主动和消极影响，主动：加强中心集权，巩固统一；消极：造成暴政，激化冲突。[答案](1)主见：人天性不知礼义(或人性本恶)；通过学习、思索获得礼义；礼义规范个人行为，维护社会秩序。背景：分封制瓦解，诸侯争霸(封建制确立)，礼崩乐坏。(15分)(2)主见：以法治国；厚赏；重罚；法令统一。影响：主动：加强中心集权，巩固统一；消极：造成暴政，激化冲突。(10分)14．阅读材料，回答问题。(12分)材料“国学热”的出现，是由于“中华民族复兴”的问题引起的，而民族的复兴必需由民族文化的复兴来支撑，因此在对过去的盲目“反传统”的反思中考虑到如何传承有五千年文明的中华文化，并使之在新时代得到更新。有鉴于当前对自然界的无序破坏，一批中国学者提出儒学中的“天人合一”学说可以为“人与自然”的和谐供应有意义的思想资源。……中国儒家“天人合一”的学说和“建构性的后现代主义”提出的“‘人和自然’是一生命共同体”的理论很相近。有鉴于孔子和孔子思想在百多年来受到的歪曲和诋毁，有见识的中国学者认为，要复兴中国文化传统，就必需复原孔子和孔子思想在中国历史上的地位。人为地割断自身民族文化的民族是难以生存和发展的。……儒家的“仁爱”精神不正与“建构性的后现代主义”提倡“其次次启蒙”的“关切他者”有异曲同工之妙吗？这很可以说明一个问题：在“前现代”的思想宝库中的确包含着若干人类社会“普遍价值”的思想资源，并对克服“现代性”可能发生的弊病起消解作用。——汤一介《中国的启蒙》请评述材料中关于“中华民族复兴”与“国学”关系的观点。(要求：围绕材料中观点绽开评论；观点明确，史论结合)[解析](一)审清题目的要求：对“中华民族复兴”必需由“民族文化”(主要是儒家思想)的复兴来支撑“评论”；对题目观点不认可可结合现实从材料中提炼观点。(二)表明看法(围绕材料中的一种或两种观点绽开评论)(1)赞成观点：赞同材料所述的观点，即弘扬国学(民族文化)是支撑民族复兴的关键。(2)反对观点：反对材料所述的观点，即中华民族的复兴无须依靠国家的弘扬。(3)第三种观点：国家的复兴是中华民族复兴的协助因素之一，主要还是要依靠现代的、科学的政治、经济、军事、文化等方面的观念的驾驭和运用。(三)说明理由，表达观点，相识升华：依据材料和所学学问再选典型史实、史论结合作答。(言之有理即可得分)[答案]示例观点：赞同材料所述的观点，即弘扬国学(民族文化)是支撑民族复兴的关键。(2分)论据：①人类现代化进程发展快速，产生了较多的弊病，如对自然界的无序破坏等问题；②盲目地反传统留下了诸多值得思索的在现代化进程中出现的冲突问题；③传统文化中有特别多解决当今人与自然的冲突关系和人类社会“普遍价值”的思想资源，如“天人合一”“仁爱”等。总之，民族的复兴必需由民族文化的复兴来支撑。(10分)示例观点：反对材料所述的观点，即中华民族的复兴无须依靠国家的弘扬。(2分)论据：①传统文化中诸如“天人合一”“仁爱”等，其本质是要求人们墨守成规，不思进取，是专制统治的思想基础；②中华民族的觉醒正是在西方入侵、政治变革和批判传统文化的过程中实现的；③中华民族现代化进程中出现的弊病应当借鉴世界各国的先进阅历来解决，而不能依靠传统文化的复兴。总之，中华民族的复兴必需依靠弘扬国学的观点太肯定，是错误的。(10分)示例观点：国家的复兴是中华民族复兴的