苏东坡《雪堂记》全文译解

苏东坡《雪堂记》全文译解《雪堂记》是北宋文学家苏轼在黄州雪堂建成后创作的一篇散文。文章采用主客对答的方式，客以“散人”“拘人”发问，称苏轼是“欲为散人而未得者”，并告以散人之道，邀其作藩外之游。接着苏轼反问，引出客“无为”“弃智”的观点。最终，苏轼以“适意”之见驳得客方“忻然而笑，唯然而出”。表现出“乌台诗案”后作者不断思索、寻找自我的内心。雪堂是苏轼在黄州东坡的废圃上所建，因在大雪中建成，且四壁绘雪而得名。苏轼在此居住，以雪堂为依托，通过与客的对话，探讨了人生的种种问题，如散人与拘人的区别、名利的束缚、内心的宁静等，表达了他在经历人生挫折后的思考与感悟。【原文】苏子得废圃于东坡之胁，筑而垣之，作堂焉，号其正曰雪堂。堂以大雪中为之，因绘雪于四壁之间，无容隙也。起居偃仰，环顾睥睨，无非雪者。苏子居之，真得其所居者也。苏子隐几而昼瞑，栩栩然若有所适而方兴也。未觉，为物触而寤，其适未厌也，若有失焉。以掌抵目，以足就履，曳于堂下。【译文】苏轼在东坡山腰处得到一块荒废的园地，筑起围墙，建了一座厅堂，将正厅命名为“雪堂”。此堂在大雪天建成，便在四面墙上画满雪景，不留一点空隙。起居坐卧，环顾四周，目之所及皆是雪。苏轼住在这里，真正找到了契合心境的居所。他白天靠着几案打盹，恍惚间仿佛正要去往某处且兴致盎然，还未尽兴，便被外物触碰惊醒，适才的愉悦未尽，若有所失。他用手揉揉眼睛，脚摸索着穿上鞋，拖着步子走到堂下。【解读】这段文字以雪堂为隐喻，展现苏轼贬谪黄州后“物我相融”的精神境界。雪景满壁的封闭环境象征他刻意营造的超脱之境，而昼寝惊醒后的怅然“若失”，则暗露短暂抽离现实后的恍惚，揉眼趿履的慵懒动作，更显其于孤寂中寻求自适、于无常中安顿心魂的挣扎与豁达。【原文】客有至而问者曰：“子世之散人耶，拘人耶？散人也而天机浅，拘人也而嗜欲深。今似系马而止也，有得乎而有失乎？”苏子心若省而口未尝言，徐思其应，揖而进之堂上。客曰：“嘻，是矣，子之欲为散人而未得者也。予今告子以散人之道。夫禹之行水，庖丁之投刀，避众碍而散其智者也。是故以至柔驰至刚，故石有时以泐。以至刚遇至柔，故未尝见全牛也。予能散也，物固不能缚，不能散也，物固不能释。子有惠矣，用之于内可也。今也如猬之在囊，而时动其脊胁，见于外者，不特一毛二毛而已。风不可抟，影不可捕，童子知之。名之于人，犹风之与影也，子独留之。故愚者视而惊，智者起而轧，吾固怪子为今日之晚也。子之遇我，幸矣，吾今邀子为藩外之游，可乎？”【译文】有客人来访，问道：“你是世间超脱之人，还是受拘束之人？若为超脱者，却天性浅薄；若为受拘者，又欲望深重。如今你像拴住的马般停滞不前，是有所得还是有所失？”苏轼心中似有所悟却未开口，缓缓思索如何回应，恭敬地请客人入堂。客人说：“哈，果然，你是欲求超脱而不得之人。我今告知你超脱之道：大禹治水顺势疏导，庖丁解牛避骨游刃，皆因避开障碍而消散智巧。故以至柔驰骋至刚，岩石终会裂解；以至刚应对至柔，眼中便无整牛。你若能超脱，外物自不能束缚；若不能超脱，外物亦不会放过你。你有慧根，向内求索即可。如今你如刺猬蜷缩囊中，稍动便刺破外露，何止一两根刺？风抓不住，影捕不得，孩童皆知。名声于人，如风与影，你却执著不放。愚者见之惊惧，智者见之倾轧，我早叹你觉悟太迟。你遇见我算有幸，今日可愿随我去尘世之外遨游？”【解读】这段主客对话以道家思想为内核，揭示苏轼的矛盾——既渴慕超脱又难舍俗世名望。客人以“禹行水”“庖丁解牛”喻示真正的超脱需如水般避实就虚、消散执念，而苏轼的“猬在囊中”暴露其精神困境：隐逸之志与功名之欲的撕扯。最终“藩外之游”的邀约，实为对苏轼“放下我执”的终极叩问，呼应全文“物我两忘”的哲学旨归。【原文】苏子曰：“予之于此，自以为藩外久矣，子又将安之乎？”客曰：“甚矣，子之难晓也。夫势利不足以为藩也，名誉不足以为藩也，阴阳不足以为藩也，人道不足以为藩也。所以藩予者，特智也尔。智存诸内，发而为言，而言有谓也，形而为行，则行有谓也。使子欲嘿不欲嘿，欲息不欲息，如醉者之恚言，如狂者之妄行，虽掩其口执其臂，犹且喑呜踞蹙之不已，则藩之于人，抑又固矣。人之为患以有身，身之为患以有心。是圃之构堂，将以佚子之身也？是堂之绘雪，将以佚子之心也？身待堂而安，则形固不能释。心以雪而警，则神固不能凝。子之知既焚而烬矣，烬又复然，则是堂之作也，非徒无益，而又重子蔽蒙也。子见雪之白乎？则恍然而目眩，子见雪之寒乎，则竦然而毛起。五官之为害，惟目为甚。故圣人不为。雪乎，雪乎，吾见子知为目也。子其殆矣！”【译文】苏轼说：“我在此处，自认为早已超脱尘世之外，你又能带我去何处？”客人道：“你啊，真是难以点化！权势利禄不足以困住你，名誉褒贬不足以困住你，阴阳造化不足以困住你，人世规则不足以困住你。真正困住你的，恰恰是你的‘智’。智藏于内心，发为言语，言语便有了目的；显为行动，行动便有了意图。你欲沉默却难沉默，欲停歇却难停歇，如醉汉说胡话，如狂人乱行事，即便堵住你的嘴、捆住你的臂，你仍要闷哼挣扎——这般自我囚禁，何其顽固！人之祸患因有身，身之祸患因有心。你建此园造此堂，是为安顿肉身？你画雪满壁，是为安抚心神？若身靠屋堂才得安宁，形骸终不得解脱；若心借雪景才得警醒，心神终不得凝定。你的智慧已烧成灰烬，灰烬却复燃，此堂之建非但无益，反加深你的蒙蔽。你见雪之白，便目眩神迷；你感雪之寒，便毛骨悚然。五官之害，以目为最，故圣人弃之。雪啊雪，我知你眼中只见雪色。你危矣！”【解读】此段借客人之口犀利批判苏轼“以智自缚”的困境：雪堂本为求超脱，却因刻意追求“身安”“心警”，反成新枷锁。客人以道家“绝圣弃智”、禅宗“破执”之理，戳破苏轼对“雪”（象征清净）的执迷，揭示其仍未跳脱感官与心智的牢笼，最终点明“无智无求”方为真逍遥，将全文哲思推向更深层的自我解构。【原文】客又举杖而指诸壁，曰：“此凹也，此凸也。方雪之杂下也，均矣。厉风过焉，则凹者留而凸者散，天岂私于凹而厌于凸哉，势使然也。势之所在，天且不能违，而况于人乎？子之居此，虽远人也，而圃有是堂，堂有是名，实碍人耳，不犹雪之在凹者乎？”苏子曰：“予之所为，适然而已，岂有心哉，殆也，奈何！”【译文】客人又举杖指着墙壁说：“此处凹陷，此处凸起。当初大雪纷飞时，积雪本是均匀的。可厉风一过，凹处积雪留存，凸处积雪吹散，天道岂会偏爱凹处、厌弃凸处？不过是形势使然。大势所趋，连天都不能违逆，何况是人？你隐居于此，虽远离俗世，却造此园建此堂，又刻意以‘雪’为名，实则仍是人为造作，不正像凹处滞留的雪一般刻意？”苏轼叹道：“我所作所为不过顺势偶成，岂是刻意？但你说得对，我竟无言以对！”【解读】客人以“凹雪滞存”为喻，点破苏轼隐居雪堂仍陷于“刻意求超脱”的悖论——真正的逍遥应如风雪自然流转，不滞痕迹，而苏轼筑堂命名的行为恰似“凹处积雪”，暴露其未脱人为造作之心。苏轼的辩白“适然而已”更显其困局：自认无心却终被“势”所裹挟，暗含对世俗规则与自由意志矛盾的无奈体认。【原文】客曰：“子之适然也，适有雨，则将绘以雨乎？适有风，则将绘以风乎？雨不可绘也，观云气之汹涌，则使子有怒心。风不可绘也，见草木之披靡，则使子有惧意。睹是雪也，子之内亦不能无动矣。苟有动焉，丹青之有靡丽，水雪之有水石，一也。德有心，心有眼，物之所袭，岂有异哉？”苏子曰：“子之所言是也，敢不闻命。然未尽也，予不能默。此正如与人讼者，其理虽已屈，犹未能绝辞者也。子以为登春台与入雪堂，有以异乎？以雪观春，则雪为静。以台观堂，则堂为静。静则得，动则失。黄帝，古之神人也。游乎赤水之北，登乎昆仑之丘，南望而还，遗其玄珠焉。游以适意也，望以寓情也。意适于游，情寓于望，则意畅情出，而忘其本矣。虽有良贵，岂得而宝哉。是以不免有遗珠之失也。虽然，意不久留，情不再至，必复其初而已矣，是又惊其遗而索之也。余之此堂，追其远者近之，收其近者内之，求之眉睫之间，是有八荒之趣。人而有知也，升是堂者，将见其不溯而僾，不寒而栗，凄凛其肌肤，洗涤其烦郁，既无炙手之讥，又免饮冰之疾。彼其趑趄利害之途、猖狂忧患之域者，何异探汤执热之俟濯乎？子之所言者，上也。余之所言者，下也。我将能为子之所为，而子不能为我之为矣。譬之厌膏粱者，与之糟糠，则必有忿词。衣文绣者，被之皮弁，则必有愧色。子之于道，膏粱文绣之谓也，得其上者耳。我以子为师，子以我为资，犹人之于衣食，缺一不可。将其与子游，今日之事，姑置之以待后论。予且为子作歌以道之。”【译文】客人道：“你说自己只是顺势而为，那若当时下雨，你会在墙上画雨吗？若刮风，便画风吗？雨不可画，因见乌云翻涌会引你心怒；风不可画，因见草木摧折会惹你生惧。如今你画雪，内心岂能毫无波动？既有波动，则画雪之绚丽与真实冰雪又有何异？德性若存机心，心灵若生执眼，外物侵袭时，何谈超然？”苏轼答：“你说得对，我自当聆听。但未尽然，我不能沉默。这就像与人争讼，理虽屈却难绝辩词。你以为登春台赏景与入雪堂观雪有本质不同吗？以雪观春，雪是静；以台观堂，堂是静。静则得道，动则迷失。黄帝曾游赤水北，登昆仑丘，南望归途时遗落玄珠。游本为适意，望本为寄情，然意畅情涌时，却忘初心。纵有至宝，岂能永守？故不免遗珠之失。但意不留驻，情不重至，终将复归本初，何必惊惶寻索？我建此雪堂，是将远方之趣收于眼前，近处之景纳于心中，眉睫之间即有天地之妙。有悟性者入此堂，不溯寒而觉肃然，不触冰而感凛冽，肌肤清凉，忧烦尽涤，既免趋炎附势之讥，又解焦灼煎熬之苦。那些在利害路上徘徊、忧患中癫狂之人，与伸手探沸水何异？你所言是至高之道，我所言是世俗之法。我能行你之道，你却难践我之路。譬如厌弃膏粱者食糟糠必怒，华服者穿粗布必羞。你对‘道’的追求，如同膏粱华服，只取其上品。我以你为师，你以我为材，如人之于衣食，缺一不可。今日之辩暂且搁置，容后再论。我且为你作歌一曲阐明此理。”【解读】此段苏轼以“静观自得”回应客人的“绝智去执”，承认至高之道的超越性，但更强调雪堂作为现实寄托的意义：它并非完美超脱，却能以“静”收摄八荒之趣，涤荡尘世烦忧，为困顿者提供喘息之境。主客之争实为“形而上之道”与“形而下之器”的辩证——苏轼甘居“下者”，以烟火气接引凡人，在承认局限中践行“此心安处即故乡”的中道智慧，最终以作歌悬置争论，展露其圆融无碍的生命境界。【原文】歌曰：雪堂之前后兮，春草齐。雪堂之左右兮，斜径微。雪堂之上兮，有硕人之颀颀。考盘于此兮，芒鞋而葛衣。挹清泉兮，抱瓮而忘其机。负顷筐兮，行歌而采薇。吾不知五十九年之非而今日之是，又不知五十九年之是而今日之非。吾不知天地之大也，寒暑之变，悟昔日之癯，而今日之肥。感子之言兮，始也抑吾之纵而鞭吾之口，终也释吾之缚而脱吾之鞿。是堂之作也，吾非取雪之势，而取雪之意。吾非逃世之事，而逃世之机。吾不知雪之为可观赏，吾不知世之为可依违。性之便，意之适，不在于他，在于群息已动，大明既升，吾方辗转，一观晓隙之尘飞。子不弃兮，我其子归。客忻然而笑，唯然而出，苏子随之。客顾而颔之曰：“有若人哉。”【译文】歌是这样的：雪堂前春草齐整，雪堂旁小径斜微。堂上立着高瘦隐士，穿草鞋披粗麻衣。掬清泉抱陶瓮忘机，背竹筐踏歌采薇。我不辨五十九年之错今日为对，亦不认五十九年之对今日为错。不知天地之广寒暑之变，唯觉往日瘦骨今丰肌。感你之言，初时如勒我狂纵、鞭我多语，终时似解我枷锁、卸我马羁。建此雪堂，非取雪之形，而取雪之意；非避俗世之事，而避俗世之机。不知雪可供赏玩，不知世可容周旋。性灵自在、心意安适，不在他处，只在众生醒时我独卧，朝阳初升时，看晨光