《贞观政要》智慧箴言88则：原文+译文

《贞观政要》智慧箴言88则：原文+译文《贞观政要》是唐代史学家吴兢所著的一部政论性史书。全书十卷四十篇，分类编辑了唐太宗在位的二十三年中，与魏征、房玄龄、杜如晦等大臣在治政时的问题，大臣们的争议、劝谏、奏议等，以规范君臣思想道德和军政思想，此外也记载了一些政治、经济上的重大措施。《贞观政要》和《旧唐书》、《新唐书》、《资治通鉴》等有关贞观政事的记载相比，较为详细，为研究唐初政治和李世民、魏征等人的政治思想提供了重要资料。《贞观政要》名言集锦1非知之难，行之惟难；非行之难，终之斯难。——《贞观政要·卷十·论慎终》【译文】不是了解事物理解道理困难，而是付诸实践困难；不是落实行动困难，而是坚持到底困难。2知人既以为难，自知诚亦不易。——《贞观政要·卷三·论择官》【译文】了解他人是困难的事，了解自己也的确不容易。3乐不可极，极乐成哀；欲不可纵，纵欲成灾。——《贞观政要·卷八·论刑法》【译文】享乐不可极度，极度就变成悲哀；人欲不可放纵，放纵就变成灾难。4立身成败，在于所染。——《贞观政要·卷十·论慎终》【译文】能否作出一番成就，在于养成的习惯爱好。5欲人不知，莫若不为；欲人不闻，莫若勿言。——《贞观政要·卷五·论公平》【译文】想要别人不知道，不如自己别做；想要别人不听到，不如自己别说。6抚之以仁义，示之以威信。——《贞观政要·卷五·论仁义》【译文】用仁义来抚慰百姓，同时还要显示出威望与信誉。7以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。——《贞观政要·卷二·论任贤》【译文】用铜作镜子，可以端正衣冠；用历史作镜子，可以知道历代兴衰更替；用人作镜子，可以明白自己的得失。8有善始者实繁，能克终者盖寡。——《贞观政要·卷一·论君道》【译文】有良好开端的人确实很多，但能够始终如一，坚持到最后的人，却十分少。9凡大事皆起于小事，小事不论，大事又将不可救。——《贞观政要·卷一·论政体》【译文】大事都是从小事开始的，小事不注意，发展成大事就不好挽救了。10不以求备取人，不以己长格物，随能收叙，无隔疏贱。——《贞观政要·卷二·论任贤》【译文】不以求全来选取人，不用自己的长处去要求他人。根据人的才能任用，不因他人的地位卑贱而排斥。11明主思短而益善，暗主护短而永愚。——《贞观政要·卷二·论求谏》【译文】明智的君主能时时反省自己的短处，并且不断加以改进；而昏庸的君主总是力图掩饰自己的短处，因而永远愚昧。12以欲从人者昌，以人乐己者亡。——《贞观政要·卷六·论俭约》【译文】把自己的欲望服从人民的欲望的，他的事业必然昌盛兴旺；把自己的快乐建筑在人民痛苦的，就必然会灭亡。13治国犹如栽树，本根不摇，则枝叶茂荣。——《贞观政要·卷一·论政体》【译文】治理国家就像种树一样，只要树根稳固不动摇，就能枝繁叶茂。14见善思齐，足以扬名不朽；闻恶能改，庶得免乎大过。——《贞观政要·卷四·教戒太子诸王》【译文】见到好人好事就学习看齐，足以扬名不朽，听到别人指出过错就能改正，才能免犯大错。15一日万机，一人听断，虽复忧劳，安能尽善？——《贞观政要·卷二·论求谏》【译文】日理万机，靠一个人听断，即使再辛勤，也难以完全办好。16激浊扬清，嫉恶好善，臣于数子，亦有一日之长。——《贞观政要·卷二·论任贤》【译文】弘扬正气，打击邪恶，疾恶如仇，比起各位，我还是有独到之处的啊！17官不得其才，比于画地作饼，不可食也。——《贞观政要·卷三·论择官》【译文】不根据才能选择人才，就像在地上画饼不能充饥一样。18刑赏之本，在乎劝善而惩恶，帝王之所以与天下为画一，不以贵贱亲疏而轻重者也。——《贞观政要·卷八·论刑法》【译文】刑罚赏赐的根本在于劝善惩恶，所以帝王在运用刑罚时天下依据同一的标准，不因为亲疏贵贱而有所轻重。19死者不可再生，用法务在宽简。——《贞观政要·卷八·论刑法》【译文】人死不能复生，因此执法量刑时，尤其对判死刑的，应尽量宽大简约。20国以人为本，人以衣食为本。——《贞观政要·卷八·论务农》【译文】国家以人民为根本，人民以衣食为根本，凡经营农桑衣食，以不失时机为根本。21因其材以取之，审其能以任之，用其所长，掩其所短。——《贞观政要·卷三·论择官》【译文】量才录用，观察他们的言行，任人唯贤，发挥他们的长处，克服他们的短处。22为政之要，惟在得人。用非其才，必难致治。——《贞观政要·卷七·崇儒学》【译文】当政的关键，唯在用人得当，若所用的人不能充分发挥他的才能、长处，政事就必然难以得封治理。23玉虽有美质，在于石间，不值良工琢磨，与瓦砾不别。——《贞观政要·卷一·论政体》【译文】玉虽然有美好的品质，却隐藏在石头中，如果没有工匠的琢磨，与破碎的瓦砾没有区别。24赏罚不可轻行，用人弥须慎择。——《贞观政要·卷三·论择官》【译文】奖赏惩罚不可以轻易施行，用人更要仔细地选择。25为之而欲人不知，言之而欲人不闻，此犹捕雀而掩目，盗钟而掩耳者。——《贞观政要·卷五·论公平》【译文】作了而想叫人不知道。说了又想叫人听不到，这好比是闭着眼睛捕捉麻雀，塞着耳朵去偷钟一样。26赏当其劳，无功者自退；罚当其罪，为恶者戒惧。——《贞观政要·卷三·论择官》【译文】奖赏和受赏者功劳相当，没有功劳的人就自己退后；惩罚与犯罪者的罪行相符，做坏事的人就会害怕。27不勤于始，将悔于终。——《贞观政要·卷四·尊敬师傅》【译文】一开始就不勤于世事，最终必定后悔。28天下稍安，尤须兢慎，若便骄逸，必至丧败。——《贞观政要·卷一·论政体》【译文】天下稍微安定下来，特别须要小心谨慎，如果因一点小安就骄暂淫逸起来，必定导致丧乱失败。29无常乱之国，无不可理之民者。——《贞观政要·卷五·论公平》【译文】没有永远动荡的国家，没有不能被治理的百姓。30君子扬人之善，小人讦人之恶。——《贞观政要·卷五·论公平》【译文】君子会表扬别人的善行，小人会诋毁别人的缺点。31发号施令，若汗出于体，一出而不复也。——《贞观政要·卷八·论赦令》【译文】发布命令像身上出汗一样，一出来就收不回去了。32为君之道，必须先存百姓。——《贞观政要·卷一·论君道》【译文】作为国君的治国之道，必须先体贴、关怀百姓。33水能载舟，亦能覆舟。——《贞观政要·卷一·论政体》【译文】水能够让船浮在水上，也能够使船沉到水底。34致治之本，惟在于审。量才授职，务省官员。——《贞观政要·卷三·论择官》【译文】使国家得到治理的根本，其在于精简；衡量人的才能高低授给相应的官职，务必减少职官的定员。35且众人之唯唯，不如一士之谔谔。——《贞观政要·卷二·论纳谏》【译文】众人都唯唯诺诺，抵不上一个人惊世骇俗的言论对人的启发大。36自知者明，信为难矣。——《贞观政要·卷二·论求谏》【译文】能够正确面对自己的人是明智的，但是要做到这一点是非常困难的。37心暗则照有不通，至察则多疑于物。——《贞观政要·卷一·论政体》【译文】不明整理就容易犯错误，非常谨慎则容易疑心重重。38进有退之义，存有亡之机，得有丧之理。——《贞观政要·卷九·论征伐》【译文】前进之中有后退的含意，生存之中有灭亡的几率，得到了还有丧失的可能。39小臣不可委以大事，大臣不可责以小罪。——《贞观政要·卷三·君臣鉴戒》【译文】小臣不可以让他们做大事，对大臣不可以在小事上加以责罚。40民以君为心，君以民为体，心庄则体舒，心肃则容敬。——《贞观政要·卷三·君臣鉴戒》【译文】百姓以君主为心脏，君主以百姓为身体。心脏正常，那么身体就舒适；内心正直，那么外表就自然让人敬畏。41致安之本，惟在得人。——《贞观政要·卷三·论择官》【译文】天下太平的根本，在于任用合适的人才。42理国要道，在于公平正直。——《贞观政要·卷五·论公平》【译文】治理国家的关键，在于公平正直。43君子小过，盖白玉之微瑕；小人小善，乃铅刀之一割。——《贞观政要·卷五·论公平》【译文】君子的小过错，像白玉上的小斑点；小人的小优点，就像铅刀割一下的效果。44思国之安者，必积其德义。——《贞观政要·卷一·论君道》【译文】要想使国家安定，必须以德治国。45竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。——《贞观政要·卷一·论君道》【译文】诚心待人，即使是敌人也可以结为朋友；不可一世，即使是兄弟也会形同陌路。46人欲自照，必须明镜；主欲知过，必藉忠臣。——《贞观政要·卷二·论求谏》【译文】一个人要照见自己的形象，必须要有明亮的镜子；一位君主要知道自己的过失，必须依赖忠臣。47若安天下，必须先正其身。——《贞观政要·卷一·论君道》【译文】若要治理好天下，必须先加强自己的修养。48人君兼听纳下，则贵臣不得壅蔽，而下情必得上通也。——《贞观政要·卷一·论君道》【译文】贤明的国君应广开言路，贤能的人才才不会被埋没，民情必然能够上达。49明镜鉴形，美恶必见。——《贞观政要·卷二·论求谏》【译文】如同照镜子一样，善恶美丑都能看得清清楚楚。50若君自贤，臣不匡正，欲不危亡，不可得也。——《贞观政要·卷三·君臣鉴戒》【译文】如果君主认为自己贤明，而臣子却不加以匡正辅佐，想要不亡国，是不可能的。51弘俭约，薄赋敛，慎终始，可以永固。——《贞观政要·卷二·论纳谏》【译文】提倡节俭之风、减轻赋税、自始至终兢兢业业，才可以使江山永固。52公道溺于私情，礼节亏于嗜欲故也。——《贞观政要·卷十·论慎终》【译文】想要维持公道和礼节，必须抑制私情和嗜欲。53己之虽有，其状若无，己之虽实，其容若虚。——《贞观政要·卷六·论谦让》【译文】自己虽有，但像是没有；自己虽满，但像是虚。54有始有终，无为无欲，遇灾则极其忧勤，时安则不骄不逸故也。——《贞观政要·卷十·论慎终》【译文】有良好的开头有圆满的结局，能顺其自然，不追求过多的欲望，遇到灾祸就以自身的忧患与勤奋来对待，时局安定也不骄纵放肆。55赏不遗疏远，罚不阿亲贵。——《贞观政要·卷三·论择官》【译文】赏赐时不忘被疏远的臣子，处罚时不庇护亲近的人。56贤者多财损其志，愚者多财生其过。——《贞观政要·卷六·论贪鄙》【译文】贤德之人拥有过多的财富只会消磨他的意志，愚蠢之人拥有过多的财富只会滋生更多的灾祸。57鉴形之美恶，必就于止水；鉴国之安危，必取于亡国。——《贞观政要·卷八·论刑法》【译文】想要观察自己的美丑，一定要面对平静的水面；想要考察一个国家的安危，就一定要吸取亡国的教训。58从善则有誉，改过则无咎。——《贞观政要·卷四·教戒太子诸王》【译文】跟从好的东西就能获得好的名声，改正过错就没有什么危害。59不信之言，无诚之令，为上则败德，为下则危身。——《贞观政要·卷五·论诚信》【译文】说了却不做，是言而无信，接受了命令却不执行，是没有诚意，如果是君王，就会败坏名声，如果是臣下，就会危及生命。60兵威不息，劳止未康。——《贞观政要·卷三·论封建》【译文】战争的创伤并未愈合，百姓的疲弊也尚未消除。61以石投水，千载一合，以水投石，无时不有。——《贞观政要·卷三·君臣鉴戒》【译文】好似把石头投入水中，顺从流水，千年才能偶尔遇见一次；而如果让流水顺从石头，则无时不能。62心怀苟且，则节义不立。节义不立，则名教不兴。——《贞观政要·卷三·君臣鉴戒》【译文】心中有苟且之心，道义节操就无法树立。节操不树立，道德教化就无法实行。63用得正人，为善者皆劝；误用恶人，不善者竞进。——《贞观政要·卷三·论择官》【译文】用人用得好，以后持身正的人会被吸引纷纷来善意劝导你；不小心用了恶人，同样不善的人会蜂拥而至竞争上位。64君心治，则照见下非。——《贞观政要·卷一·论政体》【译文】君主圣明，能够明察秋毫，知道下面的是是非非。65夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。——《贞观政要·卷一·论君道》【译文】一个人有忧患意识的时候，必然诚心诚意对待下属；一旦自己的志向达成了，就放纵私欲，不可一世。66可爱非君，可畏非民。——《贞观政要·卷一·论政体》【译文】让人敬爱的不只是君主，让人畏惧的不只是百姓。67谗邪者必受其福，忠正者莫保其生。——《贞观政要·卷一·论君道》【译文】谄媚阴险的人必然平步青云，忠诚正直的人必然性命难保。68未闻身治而国乱者。——《贞观政要·卷一·论君道》【译文】没有听说自身行为端正而国家动乱的道理。69攻破乃降，战胜乃克。——《贞观政要·卷一·论君道》【译文】只有用强大的武力攻破他们使之投降；只有通过艰苦卓绝的战斗才能将他们击败。70百姓欲静而徭役不休，百姓凋残而侈务不息。——《贞观政要·卷一·论君道》【译文】民众向往休养生息而徭役却毫无休止，民生凋敝而帝王的奢侈之事却不见停息。71崇尚节俭，大布恩德。——《贞观政要·卷一·论政体》【译文】励精图治，提倡节俭，施恩天下。72能安天下者，惟在用得贤才。——《贞观政要·卷三·论择官》【译文】要想国泰民安，只有任用贤才。73仁义积则物自归之。——《贞观政要·卷五·论仁义》【译文】多施仁义，百姓自然会归顺。74自古帝王凡有兴造，必须贵顺物情。——《贞观政要·卷六·论俭约》【译文】自古帝王如果要有兴建营造，必须要顺应民众的需求。75凡营衣食，以不失时为本。——《贞观政要·卷八·论务农》【译文】凡经营农桑衣食，以不失时机为根本。76若憎而不知其善，则为善者必惧；爱而不知其恶，则为恶者实繁。——《贞观政要·卷三·君臣鉴戒》【译文】如果自己憎恨别人，不能看到所憎恨之人的长处，那么做好事的人就会感到恐惧；如果自己喜爱别人，不知道所喜爱之人的短处，那么做坏事的人就会越来越多。77负薪救火，扬汤止沸，以暴易乱，与乱同道，莫可测也，后嗣何观！——《贞观政要·卷一·论君道》【译文】背着干柴去救火；把锅里开着的水舀起来再倒回去，使它凉下来不沸腾；用暴政代替祸乱，其实和祸乱是一样的，它的后果不堪设想，后人应该警惕啊！78仁义之道，守之而不失；俭约之志，终始而不渝。——《贞观政要·卷十·论慎终》【译文】仁爱正义的道德必须遵守，勤俭节约的志向始终不改。79帝王所欲者放逸，百姓所不欲者劳弊。——《贞观政要·卷六·论俭约》【译文】帝王之所以喜爱骄奢，