高教版中职语文（拓展模块）第8课《寡人之于国也》教案

吉县职业中学教学案

课题____________《寡人之于国也》|课型|新授|课时|3课时

主备人刘慧珍|审核人||授课时间|

预习案

【学习目标及学法指导】

1.掌握文言字词和特殊文言句式。

2.引导学生透彻、清晰、深刻地理解孟子的“仁政”“民本”思想，初步培养学生“经

世济民”的政治胸襟。

3.继续学习孟子高超的论辩艺术。

【学习重难点】

1.层层深入，透彻、清晰、深刻地理解孟子的“仁政”“民本”思想。

2.反复诵读，感知文本的美感和理趣，感受语言魅力，丰富语文素养。

【教学方法】

借助多媒体辅助教学；品读法、合作探究法。

【教材助读】

阅读课文、导读和练习册的内容。

【预习自测】

一、知识链接

1、作家：

孟子（前372-----前289）,名轲，字子舆，战国邹（今｛山东邹县东南）人。当时

著名的思想家、政治家、教育家。孟子''退而与万章之徒序《诗》《书》。述仲尼之意，

作《孟子》七篇”。孟子是继孔子之后的一个最大的儒学大师，一向被认为是继承孔

子学说的正统，被称为“亚圣”，后世将他和孔子并称“孔孟”。他曾拒杨墨，反纵横,

维护和发展了儒家学说.对当时和后世思想界影响很大。

2、《孟子》简介：

宋代朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》合称“四书”。《孟子》现存七章，分别

是《梁惠王》《公孙丑》《腾文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》，全面反映了孟子思想。

与《论语》一样，《孟子》也是以记言为主的语录体散文，但《论语》文字简约、含

蓄，《孟子》却以雄辩著称，文势磅礴，感情激越，给人的感觉是侃侃而谈。

《孟子》散文的艺术特色（1）情感强烈，文笔犀利，论辩性强；（2）论证手法灵活

善变，或开门见山，或迂回曲折，巧妙控制论辩方向，驱诱论敌就范；（3）巧用比喻，

使枯燥理论具体、生动，富有可读性和说服力；（4）文辞方面富于铺陈扬厉，时露尖刻，

句式喜用排偶，笔锋咄咄逼人，文章酣畅淋漓。

3、背景资料：

《寡人之于国也》选自《孟子•梁惠王》，是该篇上部分的第三章。.

据《史记•魏世家》记载，梁惠王三十五年卑礼厚币以招贤者”：于是.包括

孟子在内的贤者数人不远千里来到魏都大梁。梁惠王招贤，目的在于富国强兵，恢复

并扩大疆土。而孟子继承了孔子的“德治”思想并将它发展为“仁政”学说，反对“霸

道”“虐政”，主张当权者都要“以不忍人之心，行不忍人之政”。用仁义治天下。这

样两人第一次见面便想孟子那里寻得“以利吾国”的良策；孟子则以“何必曰利，亦

有仁义而已矣”为对，指出专言求利的严重危害性和躬行仁义的重要许多意义。两人

第二次会面是池沼旁边。梁惠王看着鸿雁麋鹿嬉戏，得意地问孟子:“贤者亦乐此乎？”

孟子以“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也”为对，并通过历史事实的对比，证明

了贤者“偕乐”与不贤者“独乐”有着截然不同的结果：文王关爱百姓，百姓爱戴他，

因而文王能享其乐；夏桀不恤百姓，百姓怨恨他，因而夏桀不能保其乐。正是在多次

的接触交谈中，孟子与梁惠王彼此之间有了进一步的了解，于是才有了《寡人之于国

也》这一次深入的交谈。

4、孟子思想主张：

(1)性善论：孟子的主要哲学思想，是他的人类性善论。他认为“仁、义、礼、

智”是人们与生俱来东西，不是从客观存在着的外部世界所取得的。“性善论”是一

套唯心主义的说法，不过，孟子以“性善论”为人们修养品德和行王道仁政的理论根

据；还具有一定程度的积极意义。

(2)道德论：“仁义”是孟子的道德论的核心思想。孟子所说的“仁义”，是有

阶级性的，是建筑在封建等级社会的基础之上的。但是，他反对统治者对庶民的剥削，

反对国与国和家与家的战争。

(3)政治及经济方面：孟子着重发挥了孔子的“仁学”思想，提出了“仁政”

的政治主张。孟子以仁作为施政的出发点，提出“民贵君轻”的民本思想，要求统治

者“施仁政于民(《梁惠王》上)，还具体地提出了在经济、政治等方面的具体的仁政

措施。但是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。

5、解题：

“寡人之于国也”原句是“寡人之于国也，尽心焉耳矣”“寡人”，古代国君的自

称谦词，今义是形影孤单的人，即孤家寡人。“焉”“耳”“矣”均是文言句末语气助

词，重叠使用，加重语气。原句是主谓句，感叹句。“于”，介词，与“国”合成介宾

短语。“之”，用于主语和介宾短语之间，提顿语气，强调介宾短语的意义。

6、孟子名言

①不以规矩，不成方圆。

②心之官则思，思则得之，不思则不得也。

③生于忧患而死于安乐也。

④老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

⑤得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。

⑥天时不如地利，地利不如人和。

⑦民为贵，社稷次之，君为轻。

⑧庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。

⑨保民而王，莫之能御也。

⑩富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

⑪故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱

其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

(0贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

。穷则独善其身，达则兼善天下。

⑭尽信《书》，不如无《书》。

二、自主学习

1、自读课文，疏通字词

[1L注音:

王好（）战弃甲串（）兵而走谷不可胜（）食也

藜争）不入浮（）池谨庠,（）序之教

养生弯（）死无憾鸡月乳）狗蔗（）之意（)

申之以孝修（）之义然而不手（）者途（）有饿事（)

2、自读课文，理清结构

文章记述的是和的对话，主要围绕问题展开。.

全文可分为三个部分：

第一部分（第1段）：问政：梁惠王为自己“尽心于国"，提出___________________O

第二部分（第2-4段）：议政：分析：孟子用"五十步笑百步”的

比喻，揭示梁惠王做法实际上与邻国没有本质的区别，指望人口劳力比邻国多是不可能的。

第三部分（第5-7段）：议政：解决：舍霸道而就王道，去虐政而

行仁政，终会使天下归服。

探究案

【质疑探究一】

(一)学习课文第一部分

1、重点字词及译文。

2、研读本段

(1)选一学生朗读第1段

(2)梁惠王向孟子提出了什么问题？他怎么会提出这样的问题?

(3)梁惠王自诩“寡人之于同也，尽心焉耳矣”的理由是什么？

(4)“察邻国之政，无如寡人之用心者”，一句在文章中有什么作用？

(5)“邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”表现出梁惠王什么心理？这与后有何

联系？

【质疑探究二】

1.“五十步笑百步”的比喻说明了什么道理？

2.取什么措施才能“使民加多”呢？

3.“王道之始”与“王道之成”有什么关系?他们最大的不同点是什么？

4.小结课文中孟子的理想政治

【质疑探究三】

1.梁惠王对“民不力口多”倍感忧虑，你如何看待今天的人口国策?

2.在你看来，梁惠王会采纳孟子的建议吗?为什么？

3.“民本”思想、“仁政”思想，对现在的中国乃至世界有用吗?

4.你能说说本文论辩艺术的高超之处吗？

探究：《孟子》的犀利、《庄子》的恣肆、《荀子》的浑厚和《韩非子》的峻峭，被称

为先秦散文的“四大台柱”。作为继孔子之后最大的儒学大师，由于时代及学术交流与竞

争使然，孟子论辩之术在气势、声威、心理、思想、情感和技巧上，体现出众多高超之处。

在本文中有以下特点：

其一，善于掌握说话对象的心理，长于诱导启发，始终争取主动，客观上形成了结构

上的层层深入与跌宕生姿。

其二，准确运用比喻、排比、对偶手法。本文“五十步笑百步”明白晓畅，喻意深刻。

排偶句式的运用，可突出思想，深化感情，增强气势。

其三，层次分明，结构严谨。本文3个部分末尾分别用“寡人之民不加多”“则无望

民之多于邻国也”“斯天下之民至焉”，既对各部分内容画龙点睛，又强化了各部分之间的

内在联系，使文章层层递进，步步深入，环环相扣，浑然一体，凸显出孟子论辩的雄浑、

缜密、深沉的特质。

其四，语气逼真，接近口语，生动风趣。

【课文小结】

这篇文章至今仍放射着思想的光辉。就其见解来说，仍有现实意义。作者所论证的“拿

来主义”的主张，跟马克思、列宁、毛泽东同志所讲的对待文化遗产的历史唯物主义观点

是吻合的，一致的。现在我们建设社会主义现代化，仍不能忽视认真钻研、吸收、融化和

发展古今中外文化艺术中一切好的东西。

【问题集】教师反思/学生收获栏

学生姓名:完成情况：A授课教师:

参考答案:

自主学习板块

明确：（1）“邻国之民不加少，寡人之民不加多”；“无望民之多于邻国也”；“无罪岁，斯

天下之民至焉"（2）“民不加多”之疑；“民不力口多”之因；“民不加多”的措施。

【【质疑探究一】

2、（2）“我对于国家，总算尽了心啦。我的百姓为什么没有更增多。”

“战国时代，各诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互攻伐，“争地以战，杀人盈野；争

城以战。杀人盈城”；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产力。这就造成了兵员缺乏。劳力

不足，是个十分突出的问题。争夺人力，成为各诸侯国统治者的当务之急。”

（3）以赈灾救民为例，申说自己治国胜于“邻国之政”，“河内凶，则移其民于河东，移其

粟于河内；河东凶亦然”。从两方面描述救灾的具体措施。

（4）进一步突出梁惠王的自矜，为下文的“五十步笑百步”作铺垫。

（5）希望更多的民归附自己，孟子正是利用梁惠王的这种心理来宣传“仁政”思想并想引

导他实行王道政治的。

【质疑探究二】

1.孟子以临阵脱逃为喻，"或百步而后止，或五十步后止，以五十步笑百步，则何如”

风趣地说明，魏国的政策和邻国的相差无几，虽然在数量上有区别，但在本质上是一样的一

一都是逃跑。梁惠王尽管给了百姓一点小恩小惠，但他发动战争，欺压黎民，在压榨人民这

点上，跟别国的暴君没有本质的差别，本质上讲都是虐民暴政，所以不必希望民之多于邻国。

本体和喻体的贴切，使孟子的比喻充满了逻辑的力量。这则寓言告诉我们，看事情要看本质，

不要被表面现象所迷惑。

2.（1）王道之始：

1）不违农时一一谷不可胜食也。2）数罟不入湾池一一鱼鳖不可胜食也。

3）斧斤以时入山林一一材木不可胜用也。养生丧死无憾也。

（2）王道之成：

1）五亩之宅，树桑——五十者衣帛矣。2）畜鸡豚狗彘，无失其时一一七十者食肉矣。

3）百亩之田，勿夺其时——数口之家无饥矣。

4）谨庠序之教，申之以孝悌之义-一颁白者不负戴于道矣。

3.（1）王道之始，主要解决了生和死的问题，即“养生丧死无憾也”。“饮食宫室所以

养生，祭祀棺椁所以送死，皆民所急而不可无者。今皆有以资之，则人无所恨矣。”

生的物质基础是吃和住。死更是大事情，’‘死生也大矣”，解决好死的最基本条件是能

够入土为安，入土需要棺椁。颜回死后没有棺椁，其父亲希望孔子把车卖了给颜回购置棺椁。

可见死有棺椁，对那时的人来说，是多么的重要。

(2)王道之成，不但解决了生死问题，还使民有教，使百姓懂得孝悌，老人可以过上比

较好的生活一一衣帛食肉。孟子这里尤其强调年龄问题一一五十者、七十者、颁白者。可见

“王道之成”更强调老年人的“老有所养”。要“老有所养”，物质是基础，但更需“申之

以孝悌”，“申”，是反复叮咛的意思，可见孝悌才是重中之重。这与儒家思想对孝悌的重

视是一脉相承的，因为孝悌是“仁之本”，孝悌而“好犯上，未之有”，不犯上，自然安定

了。另外，民老有所养，没有后顾之忧，这是令人向往的。就是现今社会，我们也在努力朝

这个方向发展一一我们现在仍不断建立和完善养老、医疗等各种保障制度就是这样的追求。

就是现在，没有后顾之忧的工作单位总是令人向往的，比如我们渴望退休后有退休金，生病

了有医疗费等。自然，没有后顾之忧的国家，谁不愿意去呢?所以，孟子的“王道之成”，

表面上强调的是“孝悌”，使老人享受到好处，实际上它恰恰有利于“民加多”。这与孔子

的“修文德以来之”思想是一脉相承的。

总之，“王道之始”的三条措施分别是“农、渔、林”，主要强调“不扰民”；“王道

之成”四条措施分别是“纺、蓄、农、教”，既强调“不扰民”，又强调“制民产”，还强

调“兴教育，治礼仪”。因此，前者是王道的初步措施，是后者的基础；后者是王道的根本

措施，是前者的深化。

4.课文中孟子的理想政治有两层：

①仁政之初，实行保民政策：不违农时，保护鱼类，按时砍伐，使民有其食。

②行政之成，实行教民政策：鼓励养蚕，繁兴六畜，生产粮食，兴办教育，使民养成高

尚道德。

【质疑探究三】

1.即使在今天，人口仍是决定综合国力的要素之一。实行计划生育，提倡晚婚、晚育、

少生、优生，控制人口数量，提高人口质量，是当前我国的基本国策，是从国情出发作出的

为实现国家富强、民族振兴、人民幸福的明智抉择。

2.A、会采纳孟子的建议：

(1)孟子说得很有道理，说梁惠王与邻国本质相同“以战喻”，既形象生动又含蓄，很有

说服力，梁惠王能够认真听取孟子的建议。

(2)孟子是顺着梁惠王的思路提的建议，“民加多”是梁惠王最迫切的希望。孟子在讲述

王道之始的三条措施和王道之成的四条措施时，环环相扣，逻辑严密，具有很强的说服力，

让人不得不相信按孟子所说的去做是能够“使民加多”的。

(3)孟子描绘的政治蓝图比较诱人，同时又有对比(罪岁，则民不至：爱民，则民至)，

所以梁惠王应该会采纳孟子的建议。

B、不会采纳孟子的建议：

(1)梁惠王希望“民加多”的愿望比较迫切，但他或许没有耐心施行孟子的建议。

(2)当时国际形势，容不得梁惠王按孟子建议行事。

3.(1)孟子的“仁政”思想即“爱的政治”，包括“温饱”和“教化”两部分，相当于现

在“以人为本”的政治理念，既注重“物质文明”建设也重视“精神文明”建设，非常先进。

(2)开发自然资源，做到“不滥”“不竭”，正是今天的“可持续发展”的理念，与当今

中央提出的“科学发展观”是一脉相承的。

(3)“检”“发”制度，体现的是“民本”思想，这些措施对于解决当今世界粮食危机仍

有重大借鉴意义。

(4)孟子非常强调“老有所养”，对当今社会如何做好老年人的晚年安度工作，也有重

大的启示。

文学常识总结

㈠通假字

1.鸡豚狗彘之畜，无失其时（“无"同"毋”）

2.颁白者不负戴于道路矣（“颁”同“斑”）

3.涂有饿季而不知发（“涂”同“途”“孽”同“殍”）

4.直不百步耳（“直”通“只”，只是不过）

㈡疑难实虚词

1.寡人之于国也尽心焉耳矣之于：对于。焉耳矣：语助词，表强凋

2.涂有饿草而不知发发：指打开粮仓救济百姓

3.非我也，兵也兵：兵器

4.不违农时，谷不可胜食也胜：尽

5.河东凶亦然然：代词，这样

6.邻国之民不加少加少：减少或更加少

7.弃甲曳兵而走曳兵：拖着兵器走：逃跑

8.或百步而后止或：有的人

9.数罟不入湾池数罟：细密的鱼网

10.申之以孝悌之义申：重复地说申诫。孝悌：孝顺父母、尊敬兄长

11.非我也，岁也岁：年成（不好，遭饥荒）

12.斯天下之民至焉斯：连词，那么，就，表示承接上文，得出结论

13.填然鼓之之：音节助词，起衬音作用

14.树之以桑之：代词代五亩之宅

15.以五十步笑百步，则何如？以：介词，用，拿

16.斧斤以时入山林以时以：介词，按照

㈢词类活用

1.河内凶