河南省南阳市六校联考2024-2025学年高一3月月考语文试题（原卷版+解析版）

2025年春期六校第一次联考高一年级语文试题命题学校：方城一高审题学校：唐河一高（考试时间：150分钟试卷满分：150分）注意事项：1.答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号、考场号填写在答题卡上。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、阅读（72分）（一）阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：儒道互补，这在中国哲学史的研究中是个老而又老的话题，然而从不同的角度和不同的侧面，我们又可以从这个古老的话题中不断地引发出新的思考。在我看来，尽管儒道之间的关系相当复杂，可以用不同的结构模式来加以分析，但从对华夏美学的贡献而言，儒家的功能主要在“建构”，即为中国人的审美活动提供某种秩序化、程式化、符号化的规则和习惯；道家的功能则主要在“解构”，即以解文饰、解规则、解符号的姿态而对儒家美学在建构过程中所出现的异化现象进行反向的消解，以保持其自由的创造活力。正是在这种不断的“建构”和“解构”过程中，中国古典美学才得以健康而持续地发展，从而创造着人类艺术史上的奇迹。儒家在进行礼乐文化的重建过程中，为铸造中华民族的审美心理习惯做出了特殊的贡献。我们知道，人与动物的不同，就在于人是一种文化的动物，而文化则是以符号为载体和传媒的。在这个意义上，著名符号论美学家卡西尔曾经指出，人是一种符号的动物。而以“相礼”为职业的儒者，最初恰恰是这种文化符号的掌管者和操作者。“近代有学者认为，‘儒’的前身是古代专为贵族服务的巫、史、祝、卜；在春秋大动荡时期，‘儒’失去了原有的地位，由于他们熟悉贵族的礼仪，便以‘相礼’为谋生的职业。”（《中国大百科全书·哲学》下卷）这种看法是有一定根据的，孔子所谓“吾少也贱，故多能鄙事”，“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”（《论语·子罕》）便是最好的说明。当然了，孔子所开辟的儒学事业，绝不仅限于这种外在符号的掌管与操作，他要使职业的“儒”成为思想的“家”，就必须通过以“仁”释“礼”的方式，而为外在的行为规范（符号形式）找到内在的伦理准则（价值观念）的支持，从而克服文化符号混乱无序的历史局面，以保持世人的文化品味。所谓“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（《论语·阳货》）即表明，在那个“礼崩乐坏”的时代里，礼乐的复兴在孔子那里绝不仅仅是一种简单的物质形式而己，它本身就标志着人与非人的界限。从政治的意义上讲，只有遵循礼乐本身所规范的行为法则和等级制度，才能使人与人在进退俯仰之间保持一种行而有等、爱而有差的和谐而有度的社会秩序，即所谓“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（《论语·颜渊》）从文化的意义上讲，只有掌握了礼乐本身所具备的有意味的符号形式，才能使人与人在温、良、恭、俭、让的社会交往中保持一种高于蒙昧和野蛮色彩的文明形象，即所谓“文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）尽管在孔子那里，文化的建构是要以生命的繁衍和物质的保障为前提的。（摘编自《结合几个中国传统知识分子谈儒道互补及其永恒价值》）材料二：庄子对人生冷眼旁观但并不厌世，他对生命的体会思考前无古人，力透纸背；在人与自然的关系上，庄子对人类发出了善意的提醒；在人与社会的关系上，庄子思想与儒家思想形成了互补关系，可以让人们在处理人我关系时张弛有度；在人与自己的关系上，庄子的德论思想甚为深刻。当然，在发掘庄子思想中历史闪光点的同时，我们也必须要警惕其中的那些消极成分，例如庄子过分追求个人的精神自由从而在一定程度上忽视了集体精神等，这是在当代认识庄子思想过程中必须要直面的问题。在今天可能还有一些人把历史上的老庄思想，看作消极思想的代名词，也有些人认为老庄思想只是属于两千多年前的精致古董，和现代人的生活没有什么关系。这两种看法都值得商榷。德国哲学家雅思贝尔斯把公元前500年前后的这一时段称之为人类文明的“轴心时代”。在这个时代，古老的东方出现了《老子》《论语》《孟子》《庄子》等先秦典籍，它们都属于中华优秀传统文化的重要组成部分。这些经典固然有其历史的局限性，但对于当代社会而言，它们都具有深远的历史价值和重要的现实意义，值得后世的我们继续研究。（摘编自《当代视角下对庄子思想的再认识》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.卡西尔提出“人是符号的动物”，儒家通过礼乐符号的建构，为中国人的文化身份提供了秩序化支撑。B.“礼崩乐坏”不仅是文化符号的混乱，更标志着人与非人界限的模糊，孔子试图通过礼乐重建文明秩序。C.孔子以“仁”释“礼”，将外在行为规范与内在伦理结合，旨在恢复周代“巫、史、祝、卜”的职业传统。D.人们掌握礼乐所具备的有意味的符号形式，能在社会交往中保持高于蒙昧和野蛮色彩的文明形象。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.道家以“解构”消解儒家美学异化现象，如庄子批判礼乐对人性的束缚，保持美学的自由活力。B.儒家强调“文质彬彬”，既要求礼乐符号的形式美，也注重内在品德的修养，体现“建构”的双重性。C.庄子思想与儒家思想形成互补，在“人我关系”中提供弹性空间，但过度追求自由可能忽视集体责任。D.人类文明的“轴心时代”的《老子》《庄子》因历史局限性已不适用于现代社会，需用批判眼光全盘否定。3.下列选项中，最符合材料一对儒家“建构”功能阐释的一项是（）A.孟子曰：“穷则独善其身，达则兼济天下。”B.《礼记》载：“礼尚往来，往而不来非礼也，来而不往亦非礼也”C.陶渊明诗：“久在樊笼里，复得返自然。”D.李白诗：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”4.请为材料一拟写一段内容摘要，突出儒道互补的机制及其对华夏美学的影响。5.当代社会“内卷”现象加剧，竞争压力导致人际关系紧张。请结合材料二，分析庄子思想可为现代人提供哪些精神启示。（二）阅读II（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。天二哥台静农烂腿老五坐在栅门口的青石块上，脊梁倚着栅门，手捏着一打纸钱，在那里慢慢地撕开。嘴里不断地祷告着：“你活着俺俩爱闹着玩，现在你死了，千万不要吓我。我胆子并不大，又歇在这栅门口。朋友，你让我再讨二年饭。俺们再到一块闹着玩罢……”天二哥在这南栅门外一伙中算最能喝酒的，他自小就会喝，他活了三十多年，从没有同酒离开过。他自己说：他爹会喝，他爹的爹也会喝，这酒瘾是从他娘胎里带下来的老瘾。他近几天身上有些不舒服。昨天下午时分，觉着心里比平常还难过。于是他凑了四百文，都买了烧酒喝。他喝了烧酒，着实有些醉了。他坐在王三的饭店前面馍馍桌子旁边的一条大板凳上，两脚翘在桌榇上，两手搂着腿膝盖。他的整个的脸面，以及他秃了顶的光头，都成了猪肝一般的颜色。这时候，卖花生的小柿子提着花生筐从北大街来。天二哥一眼看了他，就笑着曳着嗓音向他说：“我的乖乖，你来得真好，赶快送来给你天二爷亲个嘴罢！”“你怎么出口就伤人！”“乖乖，反了天了么？……”天二哥站起身子，举了拳头对着小柿子打来，但一躲开，拳头落了空；小柿子转过身子反在天二哥脊梁盖捶了两拳。这两拳是小事，但在天二哥身上却是从来就没有驮过别人的拳头；虽然十几年前挨过县官的小板子，那是为的蒋大老爷告他游街骂巷的罪过。但是这只能县大老爷和蒋大老爷可以打他，这小柿子又怎配呢？这耻辱，当然他是受不了。于是他发狂，他咆哮地赶来。没想到，他将离开馍馍桌子便扑地一跤跌倒在地下。他这一跌，却非同小可；就是王三、烂腿老五他们都惊异了。起初他们都想叫小柿子狠狠地吃一顿打，到没料着天二哥弱到这样。于是他们将他扶到原先的板凳上，安慰他道：“你喝醉了，酒醒醒再说罢。”吴二疯子带着老前辈的口吻，去申饬小柿子，不准他骂；要再骂，他就来打嘴巴。他自家很失望，以为生平没有这样地丢人过，在大众面前；旁人说他喝醉了，于是提醒了他解酒的老法子——这也是他爹的爹传下来的。他摸了一个卖粥的大白碗，左歪右斜踉跄地跑到栅门口的尿池前，连连舀喝了两大碗，顺便倚着墙坐在尿池的旁边。小柿子远远地蹲在一旁，带着胜利的呆笑。天二哥藏着杀气的醉眼，忿怒地看见他这种藐小的傲慢，于是破口大骂起来：“你这小王八羔子，老子马上叫你知道厉害。”“好，你的大爷就不跑，咳，我怕你吗？”小柿子今年正是二十岁的少年，所以他敢这样的倔强。他又想：这样一个泥醉的家伙，又在病中，无论如何，也不是他的敌手。他只顾去妄想，却不提防他这位天二爷一颠一簸地跑来了。他将要忙着站起来，他的头倒被按住了。天二爷用一只猛力的脚，将他的花生筐踢翻，铜钱滚了遍地。他把身子斜下去，想顾全他的花生筐，却被他的天二爷乘势压伏在地上。“小王八羔子，老子叫你知道厉害！”他用了大力狠狠地在小柿子背上连三连四地捶。小柿子声音有些颤抖。觉得这醉汉压在身上有如一棵大黄梨树，一点也不能动弹。他的大拳头，尤其吃不住。“饶了罢！天二叔，我认识你了！”小柿子终于哭着求饶了。毕竟小柿子输了，一般看的人也都痛快。他们笑这个傻小子，将鸡蛋去碰石磙，太不量力了。吴六先生看得有些不忍，用力将天二爷拉开，小柿子从他的拳头下窜了出去。“古人云：败兵之将，不必穷追。天二哥，记他下次罢！”“呵呵，六先生，今天不打他个龟叫鳖爬，他哪里知道厉害！”“呀，好个下马威！”王三说了，大家都笑了。小柿子也不去睬他们冷刻地讥笑，草草地拾了花生，捻了铜钱，含着眼泪强打光棍地骂着，“今天打了大爷，缓两天再算账……”悄悄地走了。“呵呵，缓两天再算账，好罢。今天便宜了你这小东西！”显过好身手的天二哥，很光荣很疲倦地坐在原先的板凳上。“还是天二哥，小柿子总算叫乖了！”他们向他喝彩。“呵呵，他敢不叫乖？不然，还能姓天么？”说来姓天，这也是他的光荣。几年前，他在王三饭店里推骨牌，遇着警察来查店，警察很不客气地要拿他。先问了“你姓什么？”他说：“我姓天！”他趁着这当儿，打了警察两个耳光，就迅速地跑了。从此以后，他们就称他叫“天二哥”。他坐在板凳上精神有些不能支持。骤然跌倒了。烂腿老五很明白，他知道这一定是他的病以及酒和清尿发作了。于是同一些人将他抬到栅门的底下。“我大概不行了……”他的颜色变成了苍白。这一夜烂腿老五陪了他，也没有睡觉。第二天东方发白的时光，这天二哥便离开了烂腿老五。据说是，正在鸡鸣丑时。一九二六年七月（有删改）6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.开篇烂腿老五对死去天二哥的祷告，营造出一种神秘且略带哀伤的氛围，同时也从侧面反映出天二哥生前与烂腿老五交情匪浅。B.天二哥认为只有县大老爷和蒋大老爷能打他，小柿子不配，这种想法体现了他深受封建等级观念的影响，有着很强的尊卑意识。C.文中描写天二哥与小柿子冲突时，“用了大力狠狠地在小柿子背上连三连四地捶”等动作，生动展现出天二哥天性凶狠残暴，令人心生畏惧。D.小说结尾天二哥在鸡鸣丑时离世，看似突然，实则前文早有伏笔，如他身体不适仍大量饮酒等，使情节发展符合逻辑。7.关于文中天二哥与小柿子冲突这一情节，下列说法不正确的一项是（）A.天二哥与小柿子的冲突始于身份认知的错位，暗示底层群体内部因生存压力导致的畸形竞争关系。B.小柿子敢于反抗天二哥，源于他年轻气盛，且错以为天二哥因醉酒和生病而身体虚弱，自己能占据上风。C.众人起初想看小柿子被打，后来有人因不忍而拉开天二哥，态度转变体现出人性的复杂，他们并非单纯的冷漠看客。D.天二哥战胜小柿子后，“很光荣很疲倦地坐在原先的板凳上”，“光荣”体现他争强好胜心理，“疲倦”暗示他身体已到极限，为其死亡做铺垫。8.分析作者是如何刻画天二哥这一形象的。9.结合文本，从对话、场景和情节三个角度简要解说小说“戏剧化写法”的具体特点。（三）阅读III（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费①，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求君子疾夫舍曰欲之而必为之辞丘也闻有国有家者不患寡而患不均不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”（选自《论语·季氏第十六》，有删改）材料二：季孙欲以田赋，使冉有访诸仲尼。仲尼曰：“丘不识也。”三发，卒曰：“子为国老，待子而行，若之何子之不言也？”仲尼不对，而私于冉有曰：“君子之行也，度于礼：施取其厚，事举其中，敛从其薄。如是，则以丘亦足矣。若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。且子季孙若欲行而法，则周公之典在；若欲苟而行，又何访焉？”弗听。（选自《左传·哀公十一年》）【注】①费（古读bì）：季氏的私邑，即今山东费县。10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。求A君子B疾夫舍曰C欲之而必为之辞D丘也E闻有国有家者F不患寡G而患不均11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.就，担任，与《齐桓晋文之事》中“若无罪而就死地”的“就”意思不同。B.固，本来，与《鸿门宴》中“固不如也”的“固”意义相同。C.相，辅佐，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“愿为小相焉”“相”意义不同。D.中，适中，与《庖丁解牛》中“莫不中音”“中”意义不同。12.下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.材料一中，孔子运用了反问、比喻等修辞手法，既表达了自己的观点，又让弟子们反思了自己的行为。B.材料一中，对于攻伐颛臾，冉有认为是季孙要这么干的，他们并不想这样做，只是迫于无奈。C.材料二中，孔子以“周公之典”反对季孙田赋，主张轻税，认贪冒无厌会导致赋税永远不足。D.两则材料均通过孔子与弟子的对话，谴责季氏违背礼制，体现孔子“以德治国”的核心思想。13.把下面的句子翻译成现代汉语。（1）若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。（2）越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？14.材料一中，孔子反驳冉有的三次论述各有侧重，请结合文本简要概括。（四）阅读IV（本题共2小题，9分）阅读下面两首唐诗，完成下面小题。酬李穆见寄刘长卿孤舟相访至天涯，万转云山路更赊。欲扫柴门迎远客，□□黄叶满贫家。端居李商隐远书归梦两悠悠，只有空床敌素秋。阶下□□与红树，雨中寥落月中愁。15.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.“孤舟相访至天涯”以“天涯”极言行程之远，既点明李穆跋涉的艰辛，又暗含诗人对其真挚情谊的感念。B.“欲扫柴门迎远客”以“扫门”细节表达迎客的郑重，展现了诗人的热忱及未明言的企盼、愉悦之情。C.“远书归梦两悠悠”中“悠悠”二字，既写书信与归梦的杳然无期，又暗含诗人对时光虚度的无奈与怅惘。D.“雨中寥落月中愁”通过“雨”“月”同时出现的矛盾意象，直接点明诗人内心的纷乱与愁苦，手法新颖独特。16.有人认为两首诗中的空缺处都是“青苔”，你同意吗？请结合诗歌简要分析。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中写到孔子的四个弟子侍坐时各言其志，子路的志向是用三年时间治理一个饱经忧患的千乘之国，达到“________，________”。（2）《梦游天姥吟留别》中，体现诗人在梦境中随着山路蜿蜒，沉醉于沿途繁花异石，不知不觉天色已暗的两句是“________，________”。（3）古典诗词中常用雪或霜来喻指白发，如“________，________”。二、语言文字运用（18分）阅读下面的文字，完成下面小题。在睡眠的静谧世界里，梦境如同一幅幅神秘的画卷，悄然展开。这种普遍存在的生理现象不仅伴随人类文明演进，更与我们的身心健康形成微妙互动。现代科学研究表明，梦境的产生与大脑在快速眼动睡眠期（REM）的神经活动秘切相关。在这个特殊阶段，大脑神经元呈现异常活跃状态，脑电波与清醒时极为相似。神经影象学研究显示，此时海马体与前额叶皮层的偕同作用，使得日间记忆碎片被非线性重组。这些离散的记忆单元如同抽象派画作中的色块，经大脑“情感滤镜”加工后，往往形成具有隐喻特征的梦境叙事。例如，面临重要考试的学生可能梦见考场寻卷的场景，正是杏仁核将焦虑情绪具象化的典型表现。中医理论则从脏腑气机运化的角度阐释多梦机制。当心血亏虚无法濡养心神，或肝火亢盛扰动神室，亦或肾阴不足导致心肾不交，都会打破“昼精夜瞑”的生理节律。临床观察发现，长期熬夜者常现目赤烦梦之症，恰是肝肾阴虚、相火妄动的外在表征，这类体质人群的睡眠脑电常显示REM周期异常延长。（A）。昼夜节律紊乱会削弱视交叉上核对睡眠---觉醒周期的调控能力，使REM睡眠占比失调。电子设备蓝光通过抑制松果体褪黑素分泌，可能增强前扣带回皮层的夜间活性，导致梦境情感强度升高。环境因素方面，持续55分贝以上的噪音可使浅睡眠比例增加40%，这会提升梦境回忆频率。需要明确的是，多梦本身具有生理适应性价值。心理学实验证实，REM睡眠期的梦境模拟能提升30%的情绪调节能力。但当多梦伴随睡眠维持困难、日间功能受损时，可能是抑郁障碍等疾病的早期生物标志物。fMRI研究显示这类患者的默认模式网络存在异常连接，导致梦境情感负荷超载。梦境是身心互动的精密界面，堪称神经—内分泌—免疫网络的动态投影。现代医学发现，快速眼动睡眠期的记忆重组过程往往张弛有度，既能释放情绪压力，又避免思维过度活跃。（B）——通过调和脏腑阴阳治本，辅以安神定志治标，这与西医调节神经递质的思路殊途同归。18.下列选项中的引号作用与文段中“昼精夜瞑”引号用法相同的一项是（）A.“通讯员”这三个字，让我想起《百合花》中那个腼腆的小战士。B.工匠精神从来都不是什么“雕虫小技”，而是一种改变世界的现实力量。C.樊哙曰：“今日之事何如？”D.凤娇照例跑到第三节车厢去找她的“北京话”。19.文章第二段中有多处错别字，请找出两处并加以改正。20.文中第一段画波浪线处有两处表述不当，请做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。21.请在文中括号处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。22.请根据文本内容，分点概括导致多梦现象的主要原因。三、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。一千个读者眼中会有一千个哈姆莱特。——莎士比亚仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。——《周易·系辞上》横看成岭侧成峰，远近高低各不同。——苏轼《题西林壁》上述名言名句能引起你怎样的思考和感悟？请写一篇议论文。要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。

2025年春期六校第一次联考高一年级语文试题命题学校：方城一高审题学校：唐河一高（考试时间：150分钟试卷满分：150分）注意事项：1.答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号、考场号填写在答题卡上。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、阅读（72分）（一）阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：儒道互补，这在中国哲学史的研究中是个老而又老的话题，然而从不同的角度和不同的侧面，我们又可以从这个古老的话题中不断地引发出新的思考。在我看来，尽管儒道之间的关系相当复杂，可以用不同的结构模式来加以分析，但从对华夏美学的贡献而言，儒家的功能主要在“建构”，即为中国人的审美活动提供某种秩序化、程式化、符号化的规则和习惯；道家的功能则主要在“解构”，即以解文饰、解规则、解符号的姿态而对儒家美学在建构过程中所出现的异化现象进行反向的消解，以保持其自由的创造活力。正是在这种不断的“建构”和“解构”过程中，中国古典美学才得以健康而持续地发展，从而创造着人类艺术史上的奇迹。儒家在进行礼乐文化的重建过程中，为铸造中华民族的审美心理习惯做出了特殊的贡献。我们知道，人与动物的不同，就在于人是一种文化的动物，而文化则是以符号为载体和传媒的。在这个意义上，著名符号论美学家卡西尔曾经指出，人是一种符号的动物。而以“相礼”为职业的儒者，最初恰恰是这种文化符号的掌管者和操作者。“近代有学者认为，‘儒’的前身是古代专为贵族服务的巫、史、祝、卜；在春秋大动荡时期，‘儒’失去了原有的地位，由于他们熟悉贵族的礼仪，便以‘相礼’为谋生的职业。”（《中国大百科全书·哲学》下卷）这种看法是有一定根据的，孔子所谓“吾少也贱，故多能鄙事”，“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”（《论语·子罕》）便是最好的说明。当然了，孔子所开辟的儒学事业，绝不仅限于这种外在符号的掌管与操作，他要使职业的“儒”成为思想的“家”，就必须通过以“仁”释“礼”的方式，而为外在的行为规范（符号形式）找到内在的伦理准则（价值观念）的支持，从而克服文化符号混乱无序的历史局面，以保持世人的文化品味。所谓“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（《论语·阳货》）即表明，在那个“礼崩乐坏”的时代里，礼乐的复兴在孔子那里绝不仅仅是一种简单的物质形式而己，它本身就标志着人与非人的界限。从政治的意义上讲，只有遵循礼乐本身所规范的行为法则和等级制度，才能使人与人在进退俯仰之间保持一种行而有等、爱而有差的和谐而有度的社会秩序，即所谓“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（《论语·颜渊》）从文化的意义上讲，只有掌握了礼乐本身所具备的有意味的符号形式，才能使人与人在温、良、恭、俭、让的社会交往中保持一种高于蒙昧和野蛮色彩的文明形象，即所谓“文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）尽管在孔子那里，文化的建构是要以生命的繁衍和物质的保障为前提的。（摘编自《结合几个中国传统知识分子谈儒道互补及其永恒价值》）材料二：庄子对人生冷眼旁观但并不厌世，他对生命的体会思考前无古人，力透纸背；在人与自然的关系上，庄子对人类发出了善意的提醒；在人与社会的关系上，庄子思想与儒家思想形成了互补关系，可以让人们在处理人我关系时张弛有度；在人与自己的关系上，庄子的德论思想甚为深刻。当然，在发掘庄子思想中历史闪光点的同时，我们也必须要警惕其中的那些消极成分，例如庄子过分追求个人的精神自由从而在一定程度上忽视了集体精神等，这是在当代认识庄子思想过程中必须要直面的问题。在今天可能还有一些人把历史上的老庄思想，看作消极思想的代名词，也有些人认为老庄思想只是属于两千多年前的精致古董，和现代人的生活没有什么关系。这两种看法都值得商榷。德国哲学家雅思贝尔斯把公元前500年前后的这一时段称之为人类文明的“轴心时代”。在这个时代，古老的东方出现了《老子》《论语》《孟子》《庄子》等先秦典籍，它们都属于中华优秀传统文化的重要组成部分。这些经典固然有其历史的局限性，但对于当代社会而言，它们都具有深远的历史价值和重要的现实意义，值得后世的我们继续研究。（摘编自《当代视角下对庄子思想的再认识》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.卡西尔提出“人是符号的动物”，儒家通过礼乐符号的建构，为中国人的文化身份提供了秩序化支撑。B.“礼崩乐坏”不仅是文化符号的混乱，更标志着人与非人界限的模糊，孔子试图通过礼乐重建文明秩序。C.孔子以“仁”释“礼”，将外在行为规范与内在伦理结合，旨在恢复周代“巫、史、祝、卜”的职业传统。D.人们掌握礼乐所具备的有意味的符号形式，能在社会交往中保持高于蒙昧和野蛮色彩的文明形象。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.道家以“解构”消解儒家美学的异化现象，如庄子批判礼乐对人性的束缚，保持美学的自由活力。B.儒家强调“文质彬彬”，既要求礼乐符号的形式美，也注重内在品德的修养，体现“建构”的双重性。C.庄子思想与儒家思想形成互补，在“人我关系”中提供弹性空间，但过度追求自由可能忽视集体责任。D.人类文明的“轴心时代”的《老子》《庄子》因历史局限性已不适用于现代社会，需用批判眼光全盘否定。3.下列选项中，最符合材料一对儒家“建构”功能阐释的一项是（）A.孟子曰：“穷则独善其身，达则兼济天下。”B.《礼记》载：“礼尚往来，往而不来非礼也，来而不往亦非礼也。”C.陶渊明诗：“久在樊笼里，复得返自然。”D.李白诗：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”4.请为材料一拟写一段内容摘要，突出儒道互补的机制及其对华夏美学的影响。5.当代社会“内卷”现象加剧，竞争压力导致人际关系紧张。请结合材料二，分析庄子思想可为现代人提供哪些精神启示。【答案】1.C2.D3.B4.材料一从美学视角剖析儒道互补：①儒家通过礼乐符号的秩序化建构（如“仁礼结合”“文质彬彬”），奠定中华文明的伦理与审美范式；②道家则以解构姿态（如批判文饰异化）消解僵化规则，维系文化活力；③二者交替作用，使中国古典美学在秩序与自由的张力中持续发展，形成独特的美学传统。5.①自我调适：庄子“安时处顺”思想可缓解功利焦虑，倡导在竞争中保持内心平和（例：接受不可控因素，减少精神内耗）；②人际弹性：“张弛有度”的互补智慧，启示人们既需社会协作（儒家），亦需保留个人空间（道家），避免过度竞争；③生命观照：庄子对生命本质的思考（如“庖丁解牛”），鼓励超越世俗标准，追寻精神自由，对抗“工具化”生存。【解析】【导语】这篇阅读文章通过儒道互补的视角，深入探讨了中国古典美学的形成与发展。儒家通过“建构”为审美活动提供秩序化规则，而道家则以“解构”消解异化，保持自由创造活力。文章不仅分析了儒家礼乐文化对中华民族审美心理的塑造，还强调了庄子思想在人与自然、社会及自我关系中的独特价值。材料一聚焦儒家的“仁”与“礼”结合，材料二则从当代视角重新审视庄子思想的现实意义。整体上，文章展现了儒道互补对中国美学的深远影响，并呼吁在现代社会中重新发掘这些传统思想的智慧。【1题详解】本题考查学生对文本内容的理解和分析能力。C．“旨在恢复周代‘巫、史、祝、卜’的职业传统”分析错误，依据材料一第四段“他要使职业的‘儒’成为思想的‘家’，就必须通过以‘仁’释‘礼’的方式，而为外在的行为规范（符号形式）找到内在的伦理准则（价值观念）的支持，从而克服文化符号混乱无序的历史局面，以保持世人的文化品味”可知，孔子以“仁”释“礼”是为礼乐赋予伦理价值，而非恢复巫史职业，原文指出儒者“以‘相礼’为职业”，但孔子将其升华为思想体系，与职业传统无直接关联。故选C。【2题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。D．“《老子》《庄子》因历史局限性已不适用于现代社会，需用批判眼光全盘否定”分析错误，依据材料二第二段“这些经典固然有其历史的局限性，但对于当代社会而言，它们都具有深远的历史价值和重要的现实意义，值得后世的我们继续研究”可知，材料二明确反对将老庄思想视为“过时”，强调其当代价值，“全盘否定”表述错误。故选D。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法能力。依据材料一第二段“儒家的功能主要在‘建构’，即为中国人的审美活动提供某种秩序化、程式化、符号化的规则和习惯”可知，儒家“建构”功能是：为中国人的审美活动提供某种秩序化、程式化、符号化的规则和习惯。A．意思是“不得志时就洁身自好修养个人品德，得志时就造福天下百姓”，侧重个人修养与责任，不能体现观点。B．意思是“礼制上崇尚来往”，其核心强调的是人际关系中的相互尊重和礼节上的往来，强调礼的交互规则，体现儒家对行为规范的符号化建构。C．意思是“久困于樊笼里毫无自由，今日总算又归返林山”，表达了陶渊明对官场生活的厌倦和对自然田园生活的向往，体现了道家对儒家规约的批判或解构。D．意思是“仰面朝天纵声大笑着走出门去，我怎么会是长期身处草野之人”，表达了诗人追求自由、追求高尚理想和自我价值的精神，不能体现观点。故选B。【4题详解】本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。材料一从美学视角剖析儒道互补：（1）由材料一第四段“孔子所开辟的儒学事业，绝不仅限于这种外在符号的掌管与操作，他要使职业的‘儒’成为思想的‘家’，就必须通过以‘仁’释‘礼’的方式，而为外在的行为规范（符号形式）找到内在的伦理准则（价值观念）的支持，从而克服文化符号混乱无序的历史局面，以保持世人的文化品味”可知，孔子开创的儒家礼乐文化是由一套符号系统构成，作用是将人文明化，规范着人们的社会行为，奠定中华文明的伦理与审美范式，保持世人的文化品味；（2）由材料一第二段“道家的功能则主要在‘解构’，即以解文饰、解规则、解符号的姿态而对儒家美学在建构过程中所出现的异化现象进行反向的消解，以保持其自由的创造活力”可知，道家则以解构姿态（如批判文饰异化）消解僵化规则，维系自由的创造活力；（3）由材料一第一段“儒道互补，这在中国哲学史的研究中是个老而又老的话题，然而从不同的角度和不同的侧面，我们又可以从这个古老的话题中不断地引发出新的思考”“正是在这种不断的‘解构’和‘解构’过程中，中国古典美学才得以健康而持续地发展，从而创造着人类艺术史上的奇迹”可知，儒道互补这个古老的话题不断地引发出新的思考，从而使中国古典美学才得以健康而持续地发展，创造着人类艺术史上的奇迹。【5题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。（1）依据材料二第一段“庄子对人生冷眼旁观但并不厌世，他对生命的体会思考前无古人，力透纸背”可知，对人生冷眼旁观但并不厌世，即学会自我调适，倡导在竞争中保持内心平和，不争不抢，“安时处顺”，远离功利焦虑，坦然面对外在因素的干扰，减少精神内耗。（2）依据材料二第一段“在人与社会的关系上，庄子思想与儒家思想形成了互补关系，可以让人们在处理人我关系时张弛有度”可知，启示人们在人际关系中，既需要儒家的“张”，即社会协作，也需保道家的“驰”，即留个人空间，避免过度竞争带来压力，松紧有度，收放自如。（3）依据材料二第一段“例如庄子过分追求个人的精神自由从而在一定程度上忽视了集体精神等”可知，这句话虽然是对庄子过分追求精神自由的批判，但也告诉我们，我们的精神在某种程度上是自由的，就像《庖丁解牛》一样，生活中万事万物都有自己的内在规律。如果能透解了、领悟了生活的道理、摸准了其中的规律，就能化繁为简，真正获得轻松和自由。（二）阅读II（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。天二哥台静农烂腿老五坐在栅门口的青石块上，脊梁倚着栅门，手捏着一打纸钱，在那里慢慢地撕开。嘴里不断地祷告着：“你活着俺俩爱闹着玩，现在你死了，千万不要吓我。我胆子并不大，又歇在这栅门口。朋友，你让我再讨二年饭。俺们再到一块闹着玩罢……”天二哥在这南栅门外一伙中算最能喝酒的，他自小就会喝，他活了三十多年，从没有同酒离开过。他自己说：他爹会喝，他爹的爹也会喝，这酒瘾是从他娘胎里带下来的老瘾。他近几天身上有些不舒服。昨天下午时分，觉着心里比平常还难过。于是他凑了四百文，都买了烧酒喝。他喝了烧酒，着实有些醉了。他坐在王三的饭店前面馍馍桌子旁边的一条大板凳上，两脚翘在桌榇上，两手搂着腿膝盖。他的整个的脸面，以及他秃了顶的光头，都成了猪肝一般的颜色。这时候，卖花生的小柿子提着花生筐从北大街来。天二哥一眼看了他，就笑着曳着嗓音向他说：“我的乖乖，你来得真好，赶快送来给你天二爷亲个嘴罢！”“你怎么出口就伤人！”“乖乖，反了天了么？……”天二哥站起身子，举了拳头对着小柿子打来，但一躲开，拳头落了空；小柿子转过身子反在天二哥脊梁盖捶了两拳。这两拳是小事，但在天二哥身上却是从来就没有驮过别人的拳头；虽然十几年前挨过县官的小板子，那是为的蒋大老爷告他游街骂巷的罪过。但是这只能县大老爷和蒋大老爷可以打他，这小柿子又怎配呢？这耻辱，当然他是受不了。于是他发狂，他咆哮地赶来。没想到，他将离开馍馍桌子便扑地一跤跌倒在地下。他这一跌，却非同小可；就是王三、烂腿老五他们都惊异了。起初他们都想叫小柿子狠狠地吃一顿打，到没料着天二哥弱到这样。于是他们将他扶到原先的板凳上，安慰他道：“你喝醉了，酒醒醒再说罢。”吴二疯子带着老前辈的口吻，去申饬小柿子，不准他骂；要再骂，他就来打嘴巴。他自家很失望，以为生平没有这样地丢人过，在大众面前；旁人说他喝醉了，于是提醒了他解酒的老法子——这也是他爹的爹传下来的。他摸了一个卖粥的大白碗，左歪右斜踉跄地跑到栅门口的尿池前，连连舀喝了两大碗，顺便倚着墙坐在尿池的旁边。小柿子远远地蹲在一旁，带着胜利的呆笑。天二哥藏着杀气的醉眼，忿怒地看见他这种藐小的傲慢，于是破口大骂起来：“你这小王八羔子，老子马上叫你知道厉害。”“好，你的大爷就不跑，咳，我怕你吗？”小柿子今年正是二十岁的少年，所以他敢这样的倔强。他又想：这样一个泥醉的家伙，又在病中，无论如何，也不是他的敌手。他只顾去妄想，却不提防他这位天二爷一颠一簸地跑来了。他将要忙着站起来，他的头倒被按住了。天二爷用一只猛力的脚，将他的花生筐踢翻，铜钱滚了遍地。他把身子斜下去，想顾全他的花生筐，却被他的天二爷乘势压伏在地上。“小王八羔子，老子叫你知道厉害！”他用了大力狠狠地在小柿子背上连三连四地捶。小柿子声音有些颤抖。觉得这醉汉压在身上有如一棵大黄梨树，一点也不能动弹。他的大拳头，尤其吃不住。“饶了罢！天二叔，我认识你了！”小柿子终于哭着求饶了。毕竟小柿子输了，一般看的人也都痛快。他们笑这个傻小子，将鸡蛋去碰石磙，太不量力了。吴六先生看得有些不忍，用力将天二爷拉开，小柿子从他的拳头下窜了出去。“古人云：败兵之将，不必穷追。天二哥，记他下次罢！”“呵呵，六先生，今天不打他个龟叫鳖爬，他哪里知道厉害！”“呀，好个下马威！”王三说了，大家都笑了。小柿子也不去睬他们冷刻地讥笑，草草地拾了花生，捻了铜钱，含着眼泪强打光棍地骂着，“今天打了大爷，缓两天再算账……”悄悄地走了。“呵呵，缓两天再算账，好罢。今天便宜了你这小东西！”显过好身手的天二哥，很光荣很疲倦地坐在原先的板凳上。“还是天二哥，小柿子总算叫乖了！”他们向他喝彩。“呵呵，他敢不叫乖？不然，还能姓天么？”说来姓天，这也是他的光荣。几年前，他在王三饭店里推骨牌，遇着警察来查店，警察很不客气地要拿他。先问了“你姓什么？”他说：“我姓天！”他趁着这当儿，打了警察两个耳光，就迅速地跑了。从此以后，他们就称他叫“天二哥”。他坐在板凳上精神有些不能支持。骤然跌倒了。烂腿老五很明白，他知道这一定是他的病以及酒和清尿发作了。于是同一些人将他抬到栅门的底下。“我大概不行了……”他的颜色变成了苍白。这一夜烂腿老五陪了他，也没有睡觉。第二天东方发白的时光，这天二哥便离开了烂腿老五。据说是，正在鸡鸣丑时。一九二六年七月（有删改）6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.开篇烂腿老五对死去天二哥的祷告，营造出一种神秘且略带哀伤的氛围，同时也从侧面反映出天二哥生前与烂腿老五交情匪浅。B.天二哥认为只有县大老爷和蒋大老爷能打他，小柿子不配，这种想法体现了他深受封建等级观念的影响，有着很强的尊卑意识。C.文中描写天二哥与小柿子冲突时，“用了大力狠狠地在小柿子背上连三连四地捶”等动作，生动展现出天二哥天性凶狠残暴，令人心生畏惧。D.小说结尾天二哥在鸡鸣丑时离世，看似突然，实则前文早有伏笔，如他身体不适仍大量饮酒等，使情节发展符合逻辑。7.关于文中天二哥与小柿子冲突这一情节，下列说法不正确的一项是（）A.天二哥与小柿子的冲突始于身份认知的错位，暗示底层群体内部因生存压力导致的畸形竞争关系。B.小柿子敢于反抗天二哥，源于他年轻气盛，且错以为天二哥因醉酒和生病而身体虚弱，自己能占据上风。C.众人起初想看小柿子被打，后来有人因不忍而拉开天二哥，态度转变体现出人性的复杂，他们并非单纯的冷漠看客。D.天二哥战胜小柿子后，“很光荣很疲倦地坐在原先的板凳上”，“光荣”体现他争强好胜心理，“疲倦”暗示他身体已到极限，为其死亡做铺垫。8.分析作者是如何刻画天二哥这一形象的。9.结合文本，从对话、场景和情节三个角度简要解说小说“戏剧化写法”的具体特点。【答案】6.C7.A8.①语言描写，如“我的乖乖，你来得真好，赶快送来给你天二爷亲个嘴罢”“小王八羔子，老子马上叫你知道厉害”等语言，生动展现天二哥粗鲁、豪爽的性格特点。②动作描写，像“他用了大力狠狠地在小柿子背上连三连四地捶”“他摸了一个卖粥的大白碗，左歪右斜踉跄地跑到栅门口的尿池前，连连舀喝了两大碗”等动作，表现出他的暴躁以及特殊的解酒习惯，丰富人物形象。9.①对话：小说中的人物对话极具戏剧性，简洁生动，有冲击力，交代了人物的关系，直接引发矛盾，推动故事发展。②场景：小说发生的地点场景集中且典型，栅门口、王三饭店就像戏剧舞台的具体场景，使故事的矛盾冲突更加聚焦，增强了戏剧张力。③情节：情节紧凑，故事集中在一天内，从天二哥醉酒打架到死亡，情节简单直接；冲突激烈，打架场面激烈，结局出人意料，充满戏剧性。【解析】【导语】《天二哥》小说以天二哥与小柿子的冲突为核心，展现了底层群体的生存状态与复杂人性，天二哥的酗酒、暴躁与自尊心，反映了他在社会边缘的挣扎与无奈。作者通过对话、场景描写和情节推进，赋予小说强烈的戏剧化效果，使人物形象鲜明，情节紧凑。结尾天二哥的死亡，既是对其命运的悲剧性总结，也揭示了底层生活的残酷与无常。【6题详解】本题考查学生对文章内容和艺术特色的分析鉴赏能力。C.“展现出天二哥天性凶狠残暴，令人心生畏惧”错误，天二哥的动作描写主要展现他的暴躁、争强好胜，而不是“凶狠残暴，令人心生畏惧”。故选C。【7题详解】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。A.“始于身份认知的错位”错误，天二哥与小柿子的冲突并非源于身份认知错位，而是天二哥长期酗酒、恃强凌弱的性格所致，小柿子作为底层少年，与天二哥并无阶级差异，冲突更多是个人尊严争夺，如天二哥认为“小柿子不配打他”。故选A。【8题详解】本题考查学生鉴赏作品的人物描写手法的能力。①小说通过天二哥的语言描写，生动地展现了他的性格特征。如天二哥对小柿子说：“我的乖乖，你来得真好，赶快送来给你天二爷亲个嘴罢”，这句话不仅表现出他的粗俗和傲慢，还透露出他对小柿子的轻视和不屑；此外，他在与小柿子的冲突中多次使用“小王八羔子”等粗鄙的语言，进一步凸显了他的暴躁和强势。②小说中的动作描写也有力地刻画了天二哥的形象，如天二哥在醉酒后“两脚翘在桌榇上，两手搂着腿膝盖”，这一动作表现出他的放荡不羁和无所顾忌；在与小柿子的冲突中，他“用了大力狠狠地在小柿子背上连三连四地捶”，这一系列动作不仅展示了他的粗鲁，也反映出他对自身尊严的极端维护。这些动作描写使天二哥的形象更加立体，也让读者对他的性格有了更深刻的理解。【9题详解】本题考查学生分析体裁特征和表现手法的能力。①对话角度，小说中的对话生动且富有戏剧性，尤其是天二哥与小柿子之间的冲突对话，天二哥的醉态和傲慢通过他的言语表现得淋漓尽致，如他对小柿子说：“我的乖乖，你来得真好，赶快送来给你天二爷亲个嘴罢”，这种带有挑衅和侮辱性的语言，不仅展现了天二哥的性格，也加剧了冲突的戏剧性；而小柿子的反抗和求饶，则通过对话进一步推动了情节的发展，使冲突更加紧张和引人入胜。②场景角度，小说的场景描写集中且富有画面感，增强了戏剧效果，主要围绕栅门口、王三饭店前等有限场景展开故事，这些场景如同戏剧舞台，为人物活动提供了集中的空间，如在王三饭店前，天二哥坐在馍馍桌子旁与小柿子产生冲突，众人围观、劝解等一系列情节都在此上演，让读者能更清晰地感受到故事发生的环境氛围。③情节角度，小说的情节紧凑且富有戏剧性，冲突的爆发和解决都极具张力，天二哥与小柿子的冲突从言语挑衅到肢体冲突，再到天二哥的胜利和小柿子的求饶，情节层层递进，扣人心弦，天二哥的胜利虽然短暂，但通过“很光荣很疲倦地坐在原先的板凳上”这一细节，暗示了他的身体已到极限，为他的死亡埋下了伏笔。整个情节的发展既符合逻辑，又充满了戏剧性的转折，使读者在紧张和期待中感受到故事的魅力。（三）阅读III（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费①，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求君子疾夫舍曰欲之而必为之辞丘也闻有国有家者不患寡而患不均不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”（选自《论语·季氏第十六》，有删改）材料二：季孙欲以田赋，使冉有访诸仲尼。仲尼曰：“丘不识也。”三发，卒曰：“子为国老，待子而行，若之何子之不言也？”仲尼不对，而私于冉有曰：“君子之行也，度于礼：施取其厚，事举其中，敛从其薄。如是，则以丘亦足矣。若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。且子季孙若欲行而法，则周公之典在；若欲苟而行，又何访焉？”弗听。（选自《左传·哀公十一年》）【注】①费（古读bì）：季氏的私邑，即今山东费县。10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。求A君子B疾夫舍曰C欲之而必为之辞D丘也E闻有国有家者F不患寡G而患不均11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.就，担任，与《齐桓晋文之事》中“若无罪而就死地”的“就”意思不同。B.固，本来，与《鸿门宴》中“固不如也”的“固”意义相同。C.相，辅佐，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“愿为小相焉”的“相”意义不同。D.中，适中，与《庖丁解牛》中“莫不中音”的“中”意义不同。12.下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.材料一中，孔子运用了反问、比喻等修辞手法，既表达了自己的观点，又让弟子们反思了自己的行为。B.材料一中，对于攻伐颛臾，冉有认为是季孙要这么干的，他们并不想这样做，只是迫于无奈。C.材料二中，孔子以“周公之典”反对季孙田赋，主张轻税，认为贪冒无厌会导致赋税永远不足。D.两则材料均通过孔子与弟子的对话，谴责季氏违背礼制，体现孔子“以德治国”的核心思想。13.把下面的句子翻译成现代汉语。（1）若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。（2）越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？14.材料一中，孔子反驳冉有的三次论述各有侧重，请结合文本简要概括。【答案】10.ADF11.B12.B13.（1）如果不以礼为标准/如果不遵循礼法，贪婪无度/贪婪不知满足，那么即使按田亩征税，赋税也永远不够。（2）越过别国而把远地当作边邑，您知道这是困难的。哪里用得着灭掉郑国而给邻国增加土地呢？14.①第一次孔子指出颛臾是先王所封、在邦域之中、为社稷之臣，不能攻伐，指出季氏的行为不义；②第二次通过运用比喻、引用名言等手法批评弟子尸位素餐，既要辅助就要恪尽职守；③最后提出自己的政治主张，对内均、和、安，对外以德服人。【解析】【导语】这两则材料通过孔子与弟子的对话，展现了孔子对礼制、德治的坚持。材料一中，孔子反对季氏伐颛臾，强调“修文德以来之”，体现了“以德治国”的思想。材料二中，孔子反对季孙田赋，主张“度于礼”，批评贪冒无厌的行为。两则材料均通过对话形式，谴责季氏违背礼制，凸显了孔子对礼治、德治的重视，反映了其政治思想的核心。【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：冉有！君子厌恶那种不说自己想去做却偏要编造借口（来搪塞）的人。我听说士大夫都有自己的封地，他们不怕财富不多而怕分配不均匀。“求”人名，孔子弟子冉有，单独成句，“君子”为下句主语，A处断句；“丘也闻有国有家者”中“丘”为句子主语，应在“丘”之前断开，即D处断句；“有国有家者”为“闻”的宾语，故应在F处断开。故选ADF。【11题详解】本题考查学生理解文言词语在文中意义的能力。A.正确。担任；/走向。句意：能施展才能就担任那职位。/这样没有罪过却走向死地。B.错误。城郭坚固；/本来、原来。句意：颛臾城墙坚固而且靠近费城。/本来就比不上啊。C.正确。辅佐；/诸侯祭祀或会盟时主持赞礼和司仪的官。句意：辅佐季氏。/我愿意做一个小小的司仪。D.正确。适中；/合乎。句意：办事要采取适中的原则。/没有不合乎音律的。故选B。【12题详解】本题考查学生对材料内容的概括和分析能力。B.“只是迫于无奈”错误。材料一提到，“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧”，冉有认为如今颛臾城墙坚固而且靠近费城，现在不夺取，后世一定会成为子孙们的忧虑，他其实是支持季孙氏攻打颛臾的，他在推卸责任。后面孔子批评冉有“君子疾夫舍曰欲之而必为之辞”也能说明冉有的口是心非。故选B。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“度”，衡量，遵循；“厌”，满足；“赋”，征税。（2）“君知其难也”，判断句；“焉”，为什么；“亡”，使动用法，使灭亡；“陪”，增加。【14题详解】本题考查学生筛选整合信息，归纳要点的能力。①文中提到，“夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为”，可知孔子第一次反驳冉有时指出颛臾是先王所封、在邦域之中、为社稷之臣，不能攻伐，直接点明了季氏攻伐颛臾的行为是不义的。②文中提到，“周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与”，可知孔子第二次反驳冉有时，通过运用比喻，将冉有、季路比作未能尽责的辅佐者，又引用名言，批评他们尸位素餐，既然担任了辅佐的职位，就应该恪尽职守。③文中提到，“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之”，可知孔子最后提出了自己的政治主张，即对内要实现均、和、安，对外要以德服人，通过修养文德来吸引远方的人，而不是通过武力征伐。参考译文：材料一：季孙氏将要讨伐颛臾。冉有、季路拜见孔子说：“季孙氏准备对颛臾采取军事行动。”孔子说：“冉有！我恐怕该责备你了。那颛臾，从前先王封他为主管东蒙山祭祀的，而且它地处鲁国境内。这是鲁国的臣属，为什么要讨伐它呢？”冉有说：“季孙要这么干，我们两个做臣下的都不愿意。”孔子说：“冉有！周任有句话说：‘能施展才能就担任那职位，不能这样做则不担任那职务。’盲人遇到危险却不去护持，将要跌倒却不去搀扶，那何必要用那个做相的人呢？况且你的话错了，老虎和犀牛从笼子里跑出，龟甲和玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？”冉有说：“如今颛臾城墙坚固而且靠近费城，现在不夺取，后世一定会成为子孙们的忧虑。”孔子说：“冉有！君子厌恶那种不说自己想去做却偏要编造借口（来搪塞）的人。我听说士大夫都有自己的封地，他们不怕财富不多而怕分配不均匀，不怕民众不多而怕不安定。财物分配公平合理，就没有贫穷；上下和睦，就不必担心人少；社会安定，国家就没有倾覆的危险。依照这个道理，原来的远方的人不归服，就发扬文治教化来使他归服：使他来了之后，就要使他安定下来。如今由与求两人辅佐季孙，远方的人不归服，却不能使他们来；国家四分五裂而不能使它保持稳定统一；反而在境内策划兴起干戈。我恐怕季孙氏的忧虑，不在颛臾，而是在鲁国内部。”材料二：季康子想按田亩征收赋税（即“用田赋”），派冉有去征求孔子的意见。孔子说：“我不懂这些。”冉有反复询问多次，最后说：“您是国家的元老，就等着您的意见来施行，您为什么不肯说呢？”孔子不正式回答，私下对冉有说：“君子的行为，要用礼来衡量：施恩要力求丰厚，办事要恰到好处，赋敛要尽量微薄。如果这样，按原有的‘丘赋’（按井田单位征税）就足够了。如果不以礼为标准，贪婪无度，那么即使按田亩征税，赋税也永远不够。再说季孙如果想合法行事，自有周公制定的法典可循；如果想苟且行事，又何必来问我？”季康子最终没有听从孔子的意见。（四）阅读IV（本题共2小题，9分）阅读下面两首唐诗，完成下面小题。酬李穆见寄刘长卿孤舟相访至天涯，万转云山路更赊。欲扫柴门迎远客，□□黄叶满贫家。端居李商隐远书归梦两悠悠，只有空床敌素秋。阶下□□与红树，雨中寥落月中愁。15.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.“孤舟相访至天涯”以“天涯”极言行程之远，既点明李穆跋涉的艰辛，又暗含诗人对其真挚情谊的感念。B.“欲扫柴门迎远客”以“扫门”细节表达迎客的郑重，展现了诗人的热忱及未明言的企盼、愉悦之情。C.“远书归梦两悠悠”中“悠悠”二字，既写书信与归梦的杳然无期，又暗含诗人对时光虚度的无奈与怅惘。D.“雨中寥落月中愁”通过“雨”“月”同时出现的矛盾意象，直接点明诗人内心的纷乱与愁苦，手法新颖独特。16.有人认为两首诗中空缺处都是“青苔”，你同意吗？请结合诗歌简要分析。【答案】15.D16.示例一：同意。①古诗中，“青苔”的意象多表现地处偏远无人来访的孤寂、家境的贫寒等。两首诗都可以用“青苔”的意象抒发诗人的情感。②刘诗空缺处用“青苔”二字说明贫居偏远，无人登门，与前两句照应，且颇有清贫寂寞之感，因此更易因为客至而喜；李诗空缺处用“青苔”二字说明阶前长满了青苔，更显出寓所的冷寂，更易体现诗人对远方亲人的思念之情。示例二：不同意①虽然“青苔”能够表现地处偏远无人来访的孤寂、家境的贫寒等，但其他词语也能表达这些内容。②两首诗的季节都是秋季，可用更符合季节特征的词语。如刘诗的空缺处可以是与“黄叶”对应的“衰草”等，表现位置偏远、无人来访而院子杂乱的状态，因此客至能令诗人欣喜；李诗空缺处可以是与“红树”对应的“黄花”等，“黄花”更能体现秋季的凄凉，更能突出对远方亲人的思念之情。【解析】【导语】刘长卿《酬李穆见寄》表达了旅途艰辛和朋友远道而来的感慨，通过“孤舟”和“柴门”展现乡村贫寒却真诚待客的情感。李商隐《端居》则以悠远的思绪和秋景的寥落，呈现孤独与等待中的无奈。两诗均表现了浓厚而幽婉的离愁别绪。【15题详解】本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。D.“同时出现的矛盾意象，直接点明”错误，“雨中”与“月中”并非同一时间的实景，而是诗人将不同时空的意象并置（雨中寥落、月中孤愁），通过虚实结合的手法渲染愁绪的绵延不绝，表达含蓄烘托，而非直白点明。故选D。【16题详解】本题考查学生评价诗歌思想内容，鉴赏诗歌景物形象的能力。（1）同意。①分析“青苔”这一意象，在古诗中，“青苔”可以寄寓多种情感，如居所位置偏远、家境贫寒、环境清幽寂静、旺盛的生命力等。②刘诗主要表达诗人对李穆到访的欣喜之情，前两句“至天涯”“路更赊”写李穆来访旅途的艰辛，也从侧面表现了诗人居所的偏僻，所以刘诗空缺处用“青苔”二字，表现居所位置偏远，与前两句照应，且青苔寓意家境贫寒，与尾句的“贫家”照应。所以空缺处用“青苔”二字说明诗人的贫家无人登门，诗人平时是孤单寂寞的，因此就更易因为客至而喜。李诗主要表达对家乡亲人的思念之情，前两句写诗人得不到家书的孤寂，后两句写诗人居处的荒凉和诗人内心的悲凉；意象方面，用“青苔”与“红树”对举，色彩鲜明，用“青苔”二字说明阶前长满了青苔，无人到访，更显出居所的冷寂，同时也特别符合诗人此时的心情。（2）不同意。①两首诗的缺字处也可以是其他表现居所位置偏远、无人到访、凄凉孤寂的意象，不一定就只有“青苔”才能表现。②两首诗所写的季节都是秋天，刘诗可用“衰草”“落叶”“落木”等意象，与“黄叶”对应，“衰草”“落叶”“落木”更能体现秋天的季节特征，诗人居所位置偏远、无人到访，院子里都是“衰草”（“落叶”“落木”）与“黄叶”，因此诗人为了迎接客人，而“欲扫柴门”，表现诗人对客人到来的欣喜。李诗可用“黄花”等意象，“黄花”即菊花，是典型的秋天意象，更能体现秋季的凄凉，与“红树”映衬，色彩鲜明，在孤独的秋夜，阶下的黄花在雨中寥落，月中愁思满怀，更能突出诗人对远方亲人的思念之情。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中写到孔子四个弟子侍坐时各言其志，子路的志向是用三年时间治理一个饱经忧患的千乘之国，达到“________，________”。（2）《梦游天姥吟留别》中，体现诗人在梦境中随着山路蜿蜒，沉醉于沿途繁花异石，不知不觉天色已暗的两句是“________，________”。（3）古典诗词中常用雪或霜来喻指白发，如“________，________”。【答案】①.可使有勇②.且知方也③.千岩万转路不定④.迷花倚石忽已暝⑤.尘满面⑥.鬓如霜（君不见高堂明镜悲白发朝如青丝暮成雪/艰难苦恨繁霜鬓潦倒新停浊酒杯）【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字词：倚、已、暝、鬓。二、语言文字运用（18分）阅读下面的文字，完成下面小题。在睡眠的静谧世界里，梦境如同一幅幅神秘的画卷，悄然展开。这种普遍存在的生理现象不仅伴随人类文明演进，更与我们的身心健康形成微妙互动。现代科学研究表明，梦境的产生与大脑在快速眼动睡眠期（REM）的神经活动秘切相关。在这个特殊阶段，大脑神经元呈现异常活跃状态，脑电波与清醒时极为相似。神经影象学研究显示，此时海马体与前额叶皮层的偕同作用，使得日间记忆碎片被非线性重组。这些离散的记忆单元如同抽象派画作中的色块，经大脑“情感滤镜”加工后，往往形成具有隐喻特征的梦境叙事。例如，面临重要考试的学生可能梦见考场寻卷的场景，正是杏仁核将焦虑情绪具象化的典型表现。中医理论则从脏腑气机运化的角度阐释多梦机制。当心血亏虚无法濡养心神，或肝火亢盛扰动神室，亦或肾阴不足导致心肾不交，都会打破“昼精夜瞑”的生理节律。临床观察发现，长期熬夜者常现目赤烦梦之症，恰是肝肾阴虚、相火妄动的外在表征，这类体质人群的睡眠脑电常显示REM周期异常延长。（A）。昼夜节律紊乱会削弱视交叉上核对睡眠---觉醒周期的调控能力，使REM睡眠占比失调。电子设备蓝光通过抑制松果体褪黑素分泌，可能增强前扣带回皮层的夜间活性，导致梦境情感强度升高。环境因素方面，持续55分贝以上的噪音可使浅睡眠比例增加40%，这会提升梦境回忆频率。需要明确的是，多梦本身具有生理适应性价值。心理学实验证实，REM睡眠期的梦境模拟能提升30%的情绪调节能力。但当多梦伴随睡眠维持困难、日间功能受损时，可能是抑郁障碍等疾病的早期生物标志物。fMRI研究显示这类患者的默认模式网络存在异常连接，导致梦境情感负荷超载。梦境是身心互动的精密界面，堪称神经—内分泌—免疫网络的动态投影。现代医学发现，快速眼动睡眠期的记忆重组过程往往张弛有度，既能释放情绪压力，又避免思维过度活跃。（B）——通过调和脏腑阴阳治本，辅以安神定志治标，这与西医调节神经递质的思路殊途同归。18.下列选项中的引号作用与文段中“昼精夜瞑”引号用法相同的一项是（）A.“通讯员”这三个字，让我想起《百合花》中那个腼腆的小战士。B.工匠精神从来都不是什么“雕虫小技”，而是一种改变世界的现实力量。C.樊哙曰：“今日之事何如？”D.凤娇照例跑到第三节车厢去找她的“北京话”。19.文章第二段中有多处错别字，请找出两处并加以改正。20.文中第一段画波浪线处有两处表述不当，请做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。21.请在文中括号处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。22.请根据文本内容，分点概括导致多梦现象的主要原因。【答案】18.D19.①秘切改为密切；②影象学改为影像学；③偕同改为协同20.这种普遍存在的生理现象不