《阿Q正传》课件高二语文选择性必修下册

某报刊上有这么一则外国笑话：

说一个人在路上丢了钱会怎么表现。美国人会兴师动众地报警，英国人会满不在乎继续赶路，德国人会在原地仔细寻找再寻找，日本人会马上回家面壁思过而耿耿于怀。中国人呢？他（她）会说：谁捡着钱只能买药去。这正印证了电影《阿Q正传》末尾说的那句话——“阿Quei还是有后代的，而且子孙繁多，至今不绝。”导入一在当代社会，阿Q胜利法的应用情境十分广泛。例如，有时候领导下班时间布置了一个令我不愉快的任务，我一般都会回一个，看似是一个ok，实则我内心想的是我弹了他一个脑瓜崩儿，此时的我就会很开心。一位打螺丝的网友，为了开心上班，总是把车间看成是健身房，汗淌的越多，说明了锻炼效果越好。精神胜利法在当代何去何从？1.着重分析阿Q这一典型人物的性格特点，挖掘“精神胜利法”的内涵。2.从人物形象、叙述语言以及幽默、夸张、讽刺等艺术手法的角度，关注小说喜剧表象下的悲剧意味。3.探讨阿Q为何具有超越时代、民族的意义和价值。学习目标二鲁迅鲁迅（1881年9月25日－1936年10月19日），曾用名周樟寿，后改名周树人，字豫山，后改豫才，曾留学日本仙台医科专门学校（肄业）。“鲁迅”是他1918年发表《狂人日记》时所用的笔名，也是他影响最为广泛的笔名，浙江绍兴人。著名文学家、思想家、民主战士，五四新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人。毛泽东曾评价：“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。”

《阿Ｑ正传》于1921年12月4日至1922年2月12日在《晨报副刊》上连载，署名为巴人，后被收入《呐喊》中。开始是应好友孙伏园的要求发表在报纸的开心话专栏。这个专栏用今天的说法就是搞笑专栏，而小说的前两章也的确比较搞笑。但《阿Q正传》后面就不大搞笑了。孙伏园看后立刻明白了小说的分量，所以把小说转去了文艺版。何为阿Q?

鲁迅在小说前言里解释：我又不知道阿Q的名字是怎么写的......我曾经仔细想:阿Quei，阿桂还是阿贵呢?倘使他号叫月亭，或者在八月间做过生日，那一定是阿桂了。而他既没有号......又未尝散过生日征文的帖子:写作阿桂，是武断的。又倘若他有一位老兄或令弟叫阿富，那一定是阿贵了;而他又只是一个人:写作阿贵，也没有佐证的.…只好用了“洋字”，照英国流行的拼法写他为阿Quei，略作阿Q。何为阿Q?

之所以用Q，因为Q像没有五官的圆圃的脸，托一根辨子是当年汉人的耻辱，如今辛亥革命来临之际，这群人还守着辫子不肯剪去。一个Q，体现出封建、落后、麻木的国民性，像被杀头也没表情的“吃瓜群众”的脸。章节章节名称内容一序二优胜纪略三续优胜纪略四恋爱悲剧五生计问题六从中兴到末路七革命八不准革命九大团圆内容简介姓名籍贯皆渺茫闲话休题言正传自尊自负癞疮疤即使挨打也优胜耸肩等候哭丧棒欺软淫辱小尼姑土谷祠里想孤孀无处立足因吴妈生计无着恨小D静修庵里偷萝卜风风光光回未庄敬而远之一小偷独自投身革命党手执钢鞭将你打假洋鬼子真霸道白盔白甲成碎片稀里糊涂成死囚圆圈不圆也嚓嚓内容梗概三情节梗概阿Ｑ是羊而同时又是狼，可怜可恨。对于羊显现凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显得凶兽相，也还是卑怯的国民。”（鲁迅《华盖集·忽然想到（七）》）第三章续优胜记略30-33被赵太爷打34-47被王胡打48-55被假洋鬼子用哭丧棒打头56-69被小尼姑骂“断子绝孙”第二章优胜记略1-12(1-4/5-12)被闲人嘲笑癞疮疤被打13-17被闲人无故仇视被打18-29被闲人乱中抢钱被打受欺侮的对象想欺侮别人却失败任务一：快速阅读文本，概括小说情节，思考同样是“优胜记略”，为什么分为两章写？他不仅是被侮辱被损害者，而且是侮辱损害他人者。说自己是赵家本家先骂王胡“毛虫”先说“秃儿。驴”先说调戏尼姑任务二：分析人物形象姓名籍贯年龄婚姻状况身份工作口头禅住址爱好外貌特征性格特征生平最得意的事30左右一无所有的贫苦农民妈妈的喝酒、押牌宝未婚打短工未庄土谷祠癞疮疤、黄辫子、破夹袄不详阿Q精神胜利法欺负小尼姑通过以上信息，我们可以看到，阿Q是一个怎样的人？无名无姓，无家无根

没有家人，大龄未婚没有固定收入、穿破夹袄，头有癞疮疤地位低下无依无靠贫困处在社会底层，深受剥削和压迫三无产品中国农村特别注重姓氏宗族，势单力薄的姓氏,往往受欺负,而望族大姓,往往感到自豪。阿Q没有姓名，也没有籍贯,那就是无可依靠,其悲惨处境,自不待言。分析1-4段，概括人物形象任务二：分析人物形象事件原文语句性格特点“先前阔”“我们先前——比你阔多啦！你算是什么东西！”见识高看不起未庄人：“我的儿子会阔得多啦！”鄙薄城里人：“这是错的”“可笑”“真能做”老头颂扬说：“阿Q真能做！”然而阿Q很喜欢。妄自尊大狭隘保守病态自尊自欺欺人分析1-4段，概括人物形象任务二：分析这六次被“打”，探究其转败为胜的方法，概括阿Q人物形象，完成下面表格。事件语言、动作、心理胜利方法人物形象被闲人嘲笑癞疮疤被打被闲人无故仇视被打被闲人乱中抢钱被打被赵太爷打被王胡打被假洋鬼子用哭丧棒打头被闲人嘲笑癞疮疤被打一犯讳，不问有心与无心，阿q便全疤通红的发起怒来，估量了对手，口讷的他便骂，气力小的他便打；然而不知怎么一回事，总还是阿Q吃亏的时候多。于是他渐渐的变换了方针，大抵改为怒目而视了。......阿Q没有法，只得另外想出报复的话来：“你还不配……”这时候，又仿佛在他头上的是一种高尚的光容的癞头疮，并非平常的癞头疮了......阿q在形式上打败了，被人揪住黄辫子，在壁上碰了四五个响头，闲人这才心满意足的得胜的走了，阿Q站了一刻，心里想，“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……”于是也心满意足的得胜的走了。阿Q发火前还要先估量了对手再选择应对方式，可见他欺软怕硬阿Q被打后以称对方是“儿子”的方式欺骗自己获得胜利，可见他自欺欺人被闲人无故仇视被打“阿Q，这不是儿子打老子，是人打畜生。自己说：人打畜生！”阿Q两只手都捏住了自己的辫根，歪着头，说道：“打虫豸，好不好？我是虫豸——还不放么？”但虽然是虫豸，闲人也并不放，仍旧在就近什么地方给他碰了五六个响头，这才心满意足的得胜的走了，他以为阿q这回可遭了瘟。然而不到十秒钟，阿Q也心满意足的得胜的走了，他觉得他是第一个能够自轻自贱的人，除了“自轻自贱”不算外，余下的就是“第一个”。状元不也是“第一个”么？“你算是什么东西”呢！？阿Q自己骂自己虫豸，可见他懦弱卑怯、自轻自贱阿Q为了不承认自己的失败，他漠视自己的痛苦，可见他已丧失自我意识、麻木被闲人乱中抢钱被打

很白很亮的一堆洋钱！而且是他的——现在不见了！说是算被儿子拿去了罢，总还是忽忽不乐；说自己是虫豸罢，也还是忽忽不乐：他这回才有些感到失败的苦痛了。但他立刻转败为胜了。他擎起右手，用力的在自己脸上连打了两个嘴巴，热剌剌的有些痛；打完之后，便心平气和起来，似乎打的是自己，被打的是别一个自己，不久也就仿佛是自己打了别个一般，——虽然还有些热剌剌，——心满意足的得胜的躺下了。当自欺欺人和自轻自贱都不管用的时候，阿Q自我摧残来逃避失败自欺欺人自轻自贱丧失自我自我摧残阿Q的精神胜利法已经到达出神入化的地步了被赵太爷打然而阿Q虽然常优胜，却直待蒙赵太爷打他嘴巴之后，这才出了名。他付过地保二百文酒钱，愤愤的躺下了，后来想：“现在的世界太不成话，儿子打老子……”于是忽而想到赵太爷的威风，而现在是他的儿子了，便自己也渐渐的得意起来，爬起身，唱着《小孤孀上坟》到酒店去。这时候，他又觉得赵太爷高人一等了。......一上口碑，则打的既有名，被打的也就托庇有了名。至于错在阿Q，那自然是不必说。所以者何？就因为赵太爷是不会错的......或者因为阿Q说是赵太爷的本家，虽然挨了打，大家也还怕有些真，总不如尊敬一些稳当......阿q此后倒得意了许多年。阿Q虽是被赵太爷打，但是阿Q与赵太爷沾上关系，也不免让未庄人对他高看一眼。“赵太爷钱太爷大受居民的尊敬，除有钱之外，就因为都是文童的爹爹”未庄人自觉遵守封建等级制度、趋炎附势。未庄的村民为何尊敬阿Q？为什么赵太爷“不会错”？阿Q感觉自己受到了未庄人的尊敬。为何阿Q被赵太爷打“得意好多年”？被王胡打阿Q的意思，以为癞是不足为奇的，只有这一部络腮胡子，实在太新奇，令人看不上眼。他于是并排坐下去了。倘是别的闲人们，阿Q本不敢大意坐下去。但这王胡旁边，他有什么怕呢？老实说：他肯坐下去，简直还是抬举他。阿Q最初是失望，后来却不平了：看不上眼的王胡尚且那么多，自己倒反这样少，这是怎样的大失体统的事呵！只一拉，阿Q跄跄踉踉的跌进去，立刻又被王胡扭住了辫子，要拉到墙上照例去碰头。“‘君子动口不动手’！”阿Q歪着头说。在阿Q的记忆上，这大约要算是生平第一件的屈辱......

阿Q无可适从的站着。懦弱无能阿Q为何主动招惹王胡？王胡和阿Q都是“癞”，可是王胡有络腮胡，是“异类”是比不上阿Q的，但王胡抓虱子又比他多，他感到自己不如王胡（比丑不比美），因此产生了挑衅心理，可见阿Q盲目自大、欺软怕硬。被看不起的人打得一下子丧失了自我编织故事以取得“胜利”的能力被假洋鬼子打阿Q尤其“深恶而痛绝之”的，是他的一条假辫子。辫子而至于假，就是没有了做人的资格；他的老婆不跳第四回井，也不是好女人。这“假洋鬼子”近来了。阿Q在这刹那，便知道大约要打了，赶紧抽紧筋骨，耸了肩膀等候着，果然，拍的一声，似乎确凿打在自己头上了。“我说他！”阿Q指着近旁的一个孩子，分辩说。拍！拍拍！在阿Q的记忆上，这大约要算是生平第二件的屈辱。幸而拍拍的响了之后，于他倒似乎完结了一件事，反而觉得轻松些，而且“忘却”这一件祖传的宝贝也发生了效力，他慢慢的走，将到酒店门口，早已有些高兴了。阿Q虽认为钱太爷的大儿子是没有辫子的异类，但是他知道自己要被打时毫无反抗等待对方下手，其奴性十足，封建等级制度深入人心。通过“忘却”这一法宝取得胜利，麻木自欺。事件语言、动作、心理胜利方法人物形象被闲人嘲笑癞疮疤被打“你还不配……”“我总算被儿子打了……”心满意足的得胜的走了自我欺骗欺软怕硬自欺欺人被闲人无故仇视被打“打虫豸，好不好？我是虫豸——还不放么？”蔑视自己的痛苦自轻自贱丧失自我被闲人乱中抢钱被打“才有些感到失败的痛苦”“擎起右手，用力的在自己脸上连打了两个嘴巴子…”摧残自己自我摧残被赵太爷打“现在的世界太不成话，儿子打老子……”“此后倒得意了许多年”自我欺骗趋炎附势被王胡打“这毛虫！”“君子动口不动手！”“抢进去就是一拳……”“无可适从的站着”欺弱怕强盲目自大被假洋鬼子用哭丧棒打头“秃儿。驴……”“我说他！”与他倒似乎完结了一件事，反而觉得轻松他慢慢的走，将到酒店门口，早已有些高兴了。用“忘却”这一法宝自欺受虐成常奴性十足任务三：请按照以下格式给阿Q的精神胜利法下定义，总结全文，探究其形成的原因。(与未庄的人们有无关系)精神胜利法是情况

下,用

方式来获取

，从而

的一种思维方式或心理防御机制。受辱者在遇到失败或处于不利的现实妄想自轻、转嫁或忘却等精神上的优胜，或暂时的心理平衡掩盖实质上的失败实质：逃避现实、自我陶醉未庄的人是如何对待阿Q和他的行为的，这体现了他们怎样的性格？事件未庄人的语言、行为、心理未庄人性格癞疮疤事件精神胜利法事件阿Q被赵太爷打阿Q调戏小尼姑玩笑他、“亮起来了”揪辫子、碰响头、“人打畜生”空虚无聊、冷漠无情恃强凌弱、麻木不仁与名人有关才载上口碑怕有些真、尊敬一些稳当畏惧权贵、见风使舵酒店里的人大笑了酒店里的人九分得意的笑愚昧麻木、助纣为虐研读文本统治阶级：封建地主阶级的代表赵太爷钱太爷受过奴化教育的假洋鬼子钱少爷思考：赵太爷是如何对待阿Q和他的行为的，体现了他怎样的性格？赵太爷语言、行为赵太爷性格满脸溅朱，喝斥阿Q赵太爷跳过去，给了他一个嘴巴。蛮横霸道残酷无情你怎么会姓赵！——你那里配姓赵！研读文本被压迫阶层：阿Q、王胡、小尼姑、吴妈、小D以及闲人们他们都同样地冷漠、麻木、封建愚昧、欺软怕硬。而受压迫的底层未庄人和阿Q一样具有双重的奴性人格。对于统治剥削阶级他们天然地敬畏和服从；对于比自己更加弱势的人，他们以取笑和欺负他人来获得心理上的优越感。研读文本

都说一方水土养育一方人，阿Q作为一个生长在未庄的人，是一个卑怯狡猾、自轻自贱、欺软怕硬的底层雇农的形象，那阿Q生活的未庄又是什么样的呢未庄世情世情表现人情淡薄、虚伪人们多贪慕权势、势利人们欺软怕硬、冷漠、自私、麻木老头子颂扬“阿Q真能做”时，阿Q正懒洋洋瘦伶仃地在他面前，别人也说不清这话是真心还是讥笑。赵太爷、钱太爷大受居民的尊敬，除有钱之外，就因为都是文童的爹。阿Q欺负小尼姑时，酒店里的闲人大多是看客，阿Q十分得意的笑。“哈哈哈！”酒店里的人也九分得意的笑。研读文本九分：作者生造了“九分”这个词，略带幽默地鄙夷了酒店里的看客，他们能和阿Q一样亲自动手调戏小尼姑，因此少了那一分满足。未庄世情世情表现

人们虚情假意、麻木自私、封建思想浓厚看重利益、为利益不择手段小结：未庄是一个封建思想浓厚、世情冷漠的农村小镇，人们多贪慕权势、欺软怕硬、冷漠自私、麻木不仁。阿Q在赌场中赢得钱财之后，赌场中发生了打架事件，阿Q的钱财在混乱中被抢劫一空。钱太爷的大儿子跑去东洋回来后，辫子不见了，他的母亲大哭了十几场、老婆跳了三回井，后来他的母亲到处说“这辫子是被坏人灌醉了酒剪去的。本来是可以做大官，现在只好等留长再说了。”研读文本奴才兼有两种身份，在主子面前是奴才，而在地位比他低一等的小奴才面前则又是暴君。

——鲁迅

哀其不幸，怒其不争产生“精神胜利法”的根源是什么？①闭塞保守的地理环境：未庄离城市较远，未庄人长期生活在小国寡民、自给自足的环境中，稍有满足便夜郎自大，盲目排外。②愚昧麻木的社会环境：在未庄，赵太爷之流掌握了绝对的话语权，甚至可以决定人的姓氏，普通群众和下层穷苦百姓饱受封建礼教思想毒害，饱受欺凌又互相争斗。③统治阶级的残酷统治：阿Q的病因源于其根深蒂固的封建等级观念，他主动把人分为三六九等。对有钱有权之人趋炎附势，对异类主动排斥，对弱小的人随意欺凌，以凌弱为乐，以媚强为荣。贫苦农民长期政治上受压迫，经济上受剥削，精神上受毒害，人格上受侮辱。旧中国半封建半殖民地社会，是阿Q性格和悲剧产生的土壤。挖掘社会根源：辛亥革命后重大历史事件及鲁迅创作年表1918年，《狂人日记》1919年，《孔乙己》《药》1921年，《故乡》《阿Q正传》1924年，《祝福》1926年，《记念刘和珍君》1933年，《为了忘却的记念》1936年，《故事新编》1911-1912年，辛亥革命1912年，袁世凯就任大总统1915年，新文化运动1916年，袁世凯复辟失败1917年，张勋复辟失败1919年，五四运动1926年，北伐战争1927年，四一二政变1931年，九一八事变

明末清初利玛窦、南怀仁等传教士携“西学”来华，当时的一些中国知识分子即喜欢以一种“老子化胡”式的想象来理解“西学”。黄宗羲曾说，“勾股之术，乃周公商高之遗，而后人失之，使西人得以窃其传”。王夫之在谈论西洋历法时，也曾说“西夷之可取者，唯远近测法一术，其他皆剽袭中国之绪余，而无通理可守也”。方以智说，西方历法虽然精准，但其实都是中国古已有之的东西，“其皆圣人之所已言也”，只是后人不争气失传了，“天子失官，学在四夷”，被西方人捡了去发扬光大。

降至近代，鸦片战争一声炮响，帝国主义列强用大炮打开了中国的大门。在致命的打击面前，中国封建统治阶级却拒绝正视现实，承认失败，以总结教训，重振国风，反而文过饰非，“用瞒和骗，造出奇妙的逃路来”，靠虚假的精神胜利来麻醉自己和国民的灵魂。精神胜利法

1841年，第一次鸦片战争失败后，清朝的将军奕山向英军卑屈求降，对朝廷却诳报打了胜仗，说“焚击痛剿，大挫其锋”，说英人“穷蹙乞抚”。道光皇帝居然也说：“该夷性等犬羊，不值与之计较。况既经惩创，已示兵威。现经城内居民纷纷递禀，又据奏称该夷免冠作礼，吁求转奏乞恩。朕谅汝等不得已之苦衷，准命通商。”

英国侵略军于虎门攻坚不克，窜入没有严密设防的北方沿海，进入天津大肆骚扰时，在道光皇帝的“圣谕”中，却在大讲“该夷因浙闽疆臣未能代为呈诉冤抑，始赴天津投递呈词，颇觉恭顺”。殖民者穷凶极恶地入侵，却说成是“投递呈词”“呈诉冤抑”；殖民者一路的烧杀掳掠，却说成是“颇觉恭顺”；分明是在帝国主义侵略面前遭到惨败，签订丧权辱国的条约，屈膝求和，大批赔款割地，在有关的“圣谕”中却还装得趾高气扬，说成是“妥为招抚”和“入城瞻仰”等鬼话。精神胜利法

鸦片战争以后,中国内忧外患,政治腐败,民众愚昧,中华民族面临灭亡的危险。这时以孙中山为首的有志之士发动了辛亥革命,推翻了两千多年的封建帝制。

但辛亥革命没有完成反帝反封建的民主革命的伟大任务,广大农民在革命之后仍处于帝国主义和封建主义的残酷剥削和压迫之下,承受着政治上的压迫、经济上的剥削和精神上的奴役。

同时封建礼教、封建道德规范仍然从精神上麻痹和毒害着劳动人民。

精神胜利法鲁迅在《阿Q正传》开篇中讲道，“我作此篇，实不以滑稽为目的”：二是总结辛亥革命失败的教训，批判他的妥协性和不彻底性，“慰藉那些在寂寞里奔驰的猛士，使他们不惮于前驱”。一是“要画出这样沉默的国民的魂灵来”，“暴露国民的弱点”，意在“引起疗救的注意”；写作目的反省的道路1.从麻木中唤醒底层人民的觉知。2.从自大中击碎统治阶级的迷梦。3.从客观上评价辛亥革命的影响。五课堂研讨阿Q死了，阿Q虽然没有女人，但并不如小尼姑骂得断子绝孙了。据考据家的考证说，阿Q还是有后代的，而且子孙繁多，至今不绝。——《阿Q正传》

中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。在这路上，就证明着国民性的怯弱、懒惰，而又巧滑。一天一天的满足着，即一天一天的堕落着，但却又觉得其光荣。

——鲁迅《论睁了眼看》

面对人无可奈何的生存困境，那就不如超脱一下，放弃现实的满足追求而寻求精神上的自我愉悦，在痛苦和无可奈何中给自己找一个自圆其说的借口，用心造的虚拟来求得心理上的平衡，好让自己坚强而达观地活下去。——鲁迅研究学者邹永常《阿Q·精神胜利法·认知重建》当今社会，我们需要阿Q精神吗？我们究竟该反对阿Q的“精神胜利法”还是接受？请你选取上述一方观点进行立论，同时对另一方观点进行反驳，完成一篇班级辩论赛初稿。五课堂研讨该接受“精神胜利法””:应抓住“当今社会”的背景，今天和阿Q所处的时代不一样，内卷焦虑蔓延，竞争压力巨大，人们倡导的“精神胜利法”已不再是麻木不仁与怯懦逃避，而是一种自我愉悦、自我安慰、自我调适。““精神胜利法”成为调整心态、卸下包袱、应对困难、乐观前行的方式，具有了充分合理性。反对“精神胜利法”:只图虚无的自我满足，不敢真正面对现实，畏强凌弱，人格卑下，永远不能摆脱生存的困境。这不仅体现了个体的精神麻木，还暴露出国民的劣根。任何事情就像硬币一样都有两面性，生活中，要辩证对待。阿Q精神”并非坏事，它内含科学性；对于心理失控的人来说，它是一剂良药，使我们能放松自己的心情，从中获得自我安慰自我解脱。但阿Q精神不是时时都能用的，如果我们时时都用“阿Q精神，那么就会丧失进取意识，缺乏敏锐的发展观，我们的人生将会失去意义。

阿Q和其“精神胜利法”因其丰富的内涵，已经超越时代，成为一种人类精神的共同写照，既要认识国民精神的愚昧落后，也要超越时代认识其普遍性。自我麻醉不同于自我安慰，自我安慰也不同于