高一文言文劝学课文及注释

高一文言文劝学课文及注释

1.原文篇一君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而

青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，以为轮，其曲

中规。虽有槁暴，不复挺者，糅使之然也。故木受绳则直，

金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也;

不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，

生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无

恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神

莫大于化道，福莫长于无祸。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝践而望矣，

不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺

风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而

致T•里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，

善假于物也。

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之

苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西

方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞

之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；

白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之瀚，君子不

近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择

乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫,

鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪

*在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就

湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，

而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。

醯酸，而蜗聚焉c故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所

立乎！

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德,

而神明自得，圣心备焉。故不积陛步，无以至千里；不积小

流，无以成江海C骐骥一跃，不能十步；弩马十驾，功在不

舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙

之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪

而二螯，非蛇鳍之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之

志者，无昭昭之明；无情惜之事者，无赫赫之功。行衢道者

不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。

腾蛇无足而飞，鼠i鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子

七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君

子结于一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而沈鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。

故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠

而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？

学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；

其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而

后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也;

舍之，禽兽也。故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声

之所止也；《礼》者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼

而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也，《乐》之中和

也，《诗》《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕

矣。

君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。

端而言，蟆而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出

乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学

者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学

也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之嗜。傲、

非也，嘴、非也；君子如向矣。

学莫便乎近其人。《礼》《乐》法而不说，《诗》《书》故

而不切，《春秋》约而不速。方其人之习君子之说，则尊以

遍矣，周于世矣,故曰：学莫便乎近其人。

学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不

能隆礼，安特将学杂识志，顺《诗》《书》而已耳。则末世

穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬

蹊径也。若挈裘领，讪五指而顿之，顺者不可胜数也。不道

礼宪，以《诗》《书》为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍

也，以锥［食壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也;

不隆礼，虽察辩，散儒也。

问楮者，勿告也；告梏者，勿问也；说梧者，勿听也。

有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则

避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之

理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可

与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓之瞽。故君子不傲、

不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此

之谓也。

百发失一，不足谓善射；千里陛步不至，不足谓善御；

伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。

一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣

盗跖也；全之尽之，然后学者也。

君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思

索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无

欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是

无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口

好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移

也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。

德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。

天见其明，地见其光，君子贵其全也。

2,注释篇二1.君子：指有学问有修养的人。

2.学不可以己（yi）：学习不能停止。

3.青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得。青，靛青，一种

染料。蓝，蓼蓝，一年生草本植物，叶子含蓝汁，可以做蓝

色染料。

4.中（zhbng）绳：（木材）合乎拉直的墨线。绳，墨线。

5.（rou）：通“燥。古代用火烤使木条弯曲的一种工

艺。

6.规：圆规，画圆的工具。

7.虽有(you)槁暴(pu)：即使又晒干了。有，通“又”。

槁，枯。暴，同“曝。晒干。

8.挺：直。

9.受绳：用黑线量过。

10.金：指金属制的刀剑等。就砺：拿到磨刀石上去磨。

砺，磨刀石。就，动词，接近，靠近。

11.日参(can)省(xing)乎己：每天对照反省自己。

参，一译检验，检查；二译同“叁”，多次。省，省察。乎,

介词，于。博学：广泛地学习。日：每天。

12.知(zhi)：通“智”，智慧。明:明达。行无过：行

为没有过错。

13.遗言：犹古训。

14.干(hdn)：同“邦”，古国名，在今江苏扬州东北。

15.“嗟尔君子”六句：引诗见《诗经•小雅•小明》。

靖，安。共，通”供二介，给予。景，大。

16.须臾(yii)：片刻，一会儿。

17.跋(qi)：踮起脚后跟。

18.博见：看见的范围广，见得广。

19.疾；声音宏大。

20.彰：明显，清楚。这里指听得更清楚。

21.假：凭借，利用。舆：车厢，这里指车。

22.利足：脚走得快。

23.水：游泳。

24,绝:横渡。

25.生（xing）非异：本性（同一般人）没有差别。生,

通“性”,天赋,资质。

26.蒙鸠：即鹅鹦，俗称黄腹鸟，又称巧妇鸟，全身灰

色*,有斑，常取茅苇一毛一羹为巢。

27.苕（tiao）：芦苇的花穗。

28.射（ye）干：又名乌扇，一种草本植物，根入药，

茎细长，多生于山崖之间，形似树木，所以荀子称它为“木”,

其实是一种草。一说“木”为“草”字之误。

29.“蓬生麻中”四句：草长在麻地里，不用扶持也能

挺立住，白沙混进了黑土里，就会变得和土一样黑。比喻生

活在好的环境里，也能成为好人。蓬，蓬草。麻，麻丛。涅,

黑色染料。《集解》无“白沙在涅与之俱黑"八字，据《尚

书•洪范》“时人斯其惟皇之极”《正义》引文补。

30.兰槐：香草名，又叫白芷，开白花，味香。古人称

其苗为“兰力称其根为“芷”。

31.渐（jidn）：浸。潴（xiu）：治水，己酸臭的淘米水。

此引为脏水、臭水。

32.服：穿戴。

33.所渐者然也：被熏陶、影响的情况就是这样的。然,

这样。

34.邪辟：品行不端的人。中正：正直之士。

35.蠹（d£0：蛀蚀器物的虫子。

36.强自取柱：谓物性过硬则反易折断。柱，通“祝”（王

引之说），折断。《大戴礼记・劝学》作“折”。

37.柔自取束：柔弱的东西自己导致约束。

38.构：结，造成。

39.畴:通“传”，类。

40.质：箭靶。的（di）：箭靶的中心。

41•斤：斧子。

42.醯Cxi）：本意指醋。

43.蜗（rui）：飞虫名，属蚊类。

44.度（kui）：行走时两脚之间的距离，等于现在所说

的一'步、古人所说的半步。步：古人说一'步，指左右脚都向

前迈一次的距离，等于现在的两步。

45.骐（qi）骥（ji）：骏马，千里马。

46.鸳马十驾：劣马拉车连走十天也能到达。鸳马，劣

马。驾，古代马拉车时，早晨套一上车，晚上卸去。套车叫

驾，所以这里用“驾”指代马车一天的行程。十驾就是套十

次车，指十天的行程。此指千里的路程。

47.舍：舍弃。指不放弃行路。

48.锲（qie）：用刀雕刻。

49.镂（lou）：原指在金属上雕刻，泛指雕刻。

50.蟹六跪而二螯（do）；螃蟹有六只爪子，两个钳子。

六跪，六条腿。蟹实际上是八条腿。跪，蟹脚。一说，海蟹

后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算

在“跪”里面。螯，螃蟹等节肢动物身前的大爪，形如钳。

5L蛇鳗：一作“蛇蟾二

52•冥冥：昏暗不明的样子，形容专心致志、埋头苦干。

53.惜(hiin)情：指专心致志。

54.昭昭：明白的样子。

55.滕(t6ng)蛇：古代传说中的一种能飞的神蛇。

56.鼠石(shi)鼠：原作“梧鼠”，据《大戴礼记•劝学》

改。新鼠能飞但不能飞上屋面，能爬树但不能爬到树梢，能

游泳但不能渡过山谷，能挖洞但不能藏身，能奔跑但不能追

过人，所以说它“五技而穷”。穷：窘困。

57.“尸鸠在桑”六句：引诗见《诗经•曹风•鸣鸠》。

仪，通“义

58.结：结聚不散开，比喻专心一致，坚定不移。

59.瓠(hu)巴：楚国人，善于弹瑟。

60.沈：同“沉”。《荀子集解》作“流”，据《大戴礼记•劝

学》改。

61.伯牙：古代善于弹琴的人。

62.六马：古代天子之车驾用六匹马拉；此指拉车之马。

仰秣：《淮南子•说山训I》高诱注：“仰秣，仰头吹吐，谓马

笑也。”一说“秣”通“末二头。

63.草木润：据王念孙考证，“草”字衍，“木”与下文

“崖”对文。

64.崖：岸边。

65.邪:同“耶”,疑问语气词。

66.恶(wU)：即“乌二疑问助词，明E,何。

67.数：术，即方法、途径，引申为“科目

68.真：果真，确实。

69.没：即“殁”，死。

70.中声：中和乐声，指雅正醇美的乐调。止：极。

71.大分：大的原则、界限。

72.蟆(rii)：同“蠕。微动。

73.傲：浮躁。

74.(W(za)：形容言语繁碎。

75.向:通“响”,回音。

76.方：通“仿”，仿效。

77.学杂识志：据王引之说，“识”为衍文。

78.顺：通”训。解释词义。

79.原、本：均作动词，指追溯本源。

80.经纬蹊径：纵横道路，这里指学习的各种途径。经

纬，直线与横线0

81.挈：提，拎。裘：皮衣。

82.讪：通“屈”，弯曲。顿：抖动，整理。

83.道：由，遵。礼宪：礼法。

84.舂：把谷类的皮捣掉。黍：黍子，谷类。

85.7食：即“餐”，吃。壶：古代盛食物的器皿，这里指

饭。

86.格：原指器物粗糙恶劣，这里是恶劣的意思，即指

不合礼义。

87.争气：指意气用事。

88.致：极致，高的境界。

89.隐:有意隐瞒。

90.瞽：盲目从事。

91.谨顺其身：指君子谨慎修养自己，做到不傲、不隐、

不瞽，待人接物恰到好处。

92.“印交印舒”二句：语本《诗经•小雅•采菽》。匪,

非，不。交，通“侥。侥幸急躁。舒，缓，慢。予，通“与”,

赞成。

93.伦：与“类”同义，指类别。

94.桀纣：夏朝和商朝的亡国之君。盗跖：古代一个名

叫跖的大盗。

95.数：数说，与“诵”意义相近。

96.是：指全而粹合乎礼仪之美。

97.五声：宫、商、角、徵、羽，这里指美妙的音乐。

98.五味：甜、酸、苦、辣、咸，这里指美味。

99.应：指对外界事物的应变能力。

100.成人：全人，完美的人。

3.译文篇三君子说：学习不可以半途而止。靛青是从

蓼蓝草里提炼出来的，却比蓼蓝草还要青；冰是由水凝结而

成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煤的

工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即

使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过

加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就

能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学

习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没

有过失了。

因此，不登上高山，就不知天有多高；不面临深涧，就

不知道地有多厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的

博大。干国、越国、夷族、貉族的人，刚生下来啼哭的声音

是一样的；待他们长大以后，其风俗习性却不相同，这是由

于后天所受的教育不同所造成的。《诗经》上说：“你这个君

子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的

德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞J人的德行

的境界，没有比接受道的教化更高的了；人的幸福，没有比

无灾无祸更长远的了。

我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮

起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊

没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没

有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马

的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的

人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一

般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。

南方有一种鸟，名叫“蒙鸠”，用羽毛构筑自己的窝巢,

再用毛发把窝编结起来，把窝系在芦苇的嫩条上。一遇风吹,

芦苇的嫩条折断，蒙鸠的窝巢也就掉到地上，鸟蛋被打破，

幼鸟被摔死。这并不是蒙鸠的窝巢构筑得不完好，而是由于

它所系结的东西太脆弱所造成的。西方有一种树木，名叫“射

干”，树茎只有四寸长，可它生长在高山上面，就能俯瞰百

丈深渊。这并不是在高山上面射干的树茎就能够长得长些，

而是它所生长的地势使它如此的。蓬草生长在麻丛当中，不

需要扶植就长得挺直；洁白的沙子如果混进了黑泥里，也会

变得跟就黑泥一样黑。香草兰槐的根叫做芷，虽然香，如果

将它浸泡在臭水当中，君子就不愿意接近它，百姓也不愿意

佩戴它。这并不是芷的本质不好，而是由于它被浸泡在臭水

里的缘故，因此，君子定居时一定要选择好的环境，外出交

游一定要和有道德有学问的人结伴，这样就能够防止自己受

—乖僻之人的影响，而逐渐接近“礼”“仁”之道。

各类事情的发生，都是它的根源。人的荣辱的降临，也

必定和他品德的优劣相应。肉腐了会生蛆，鱼枯死了会生虫,

懒散到连自身的安危都不顾的时候，灾祸也就要降临了。太

坚硬了容易断裂，太柔弱了又易被束缚。自己」那就必然

造成人们对你怨恨。把干湿不同的柴草堆置得一样，火总会

朝着干燥的一堆烧去；一样平整的地面如果有干有湿，水也

总是向着潮湿的地方流去。野草和树木总是共同生长，飞禽

和走兽也总是成群居住，万物就是这样依从自己的同类以生

存。所以靶子一旦张设，箭也就会对着它射去；森林一旦繁

茂，伐木者也就拿着斧头来了；树木一旦成荫，众鸟也就会

飞来休息；醋一有酸味，蚊蝇也就自然会飞来相聚。所以言

语有时会带来行动有时会招致」君子应当谨慎地对待自

己的一言一行。

堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深

渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到

提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，

就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法

汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天,

它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的

木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。

蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥

±,向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六

条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳍的洞穴它就无处藏身，这

是因为它用心浮躁。因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不

会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大

成就。在十字路口徘徊不定的人，任何一条路的尽头都不能

到达；同时事奉两个君主的人，任何一方都不会容纳他。眼

睛不可能同时看清楚两样东西，耳朵不可能同时听清楚两个

声音。滕蛇没有脚但能凌空而飞，新鼠有五种技能却还是飞

不上屋。《诗经》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿

有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏

邪，意志才会如磐石坚J所以君子的意志坚定专一。

从前，瓠巴弹瑟，连水中的鱼儿也浮出水面倾听；伯牙

弹琴，连拉车的马也停止吃草仰头而听。所以声音不会因为

微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。山中藏有

宝玉，草木就会格外润泽；深渊生有珍珠，崖岸也显得似有

光彩。大概是没有坚持积聚善行吧，如果不断地做好事，哪

里会有不为人们所知道的呢？

学习究竟应从何入手，又从何结束呢？我的回答是，按

其途径而言，应该从诵读《诗》《书》等经典入手到《礼经》

结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真

诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到

死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不

可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何

异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼经》

是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算

结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》

讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大

义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。

君子对知识的学习，是听在耳里，记在心里，表现在威

仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的

言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不

过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自

身道德修养的需求，今人学习则只是为了炫耀于人。君子学

习是为了完善自己，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学

问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教

你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都

是不对的，君子答问应像空谷回音一般，不多不少、恰到好

处。

学习的途径没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》《乐经》

规定了法度典章，但没有详细阐明其道理；《诗经》《尚书》

记载的都是古时的事情，不切近现实；《春秋》简约而晦涩,

其道理难以让人很快理解。仿效良师学习君子的学说，就可

以养成崇高的品德，得到全面的知识，通达世理了。所以说

学习没有比亲近良师更便捷的了。

崇敬良师是便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若

上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚

书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要

穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融

会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，

毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立

身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭

壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对

学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，

即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而

已。

如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来

诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之

事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以,

一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的,

就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；

对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才

可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，

那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而

随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更

不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不

浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。

射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭

车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善

驾；对—规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当

然也不能算是善学。学习本是件很需要专心致志的事情，学

一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为

多，桀、纣、跖就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的

知识，才算得上是个好的读书人。

君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以

求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，

去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不

想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心

不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境

地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图

拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面

前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能

动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有

操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后

才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完

美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔,

君子则重视品德、操守的完美无缺。

4.判断句篇四1、虽又槁暴，不复挺者，糅使之然也

2、蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，

用心一也

5.倒装句篇五1、状语后置:

青，取之于蓝，而青于蓝

2、状语后置