古代汉语-文选-孟子《许行》-古代汉语-教学课件

许行【原文】有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”

【注释】为：治，研究。神农：传说中的远古酋长，是“三皇”之一。相传是他开始教人民耕种的，所以叫神农。言：学说。者：……的人许行：不见于他书之：至，到。滕（téng）：国名，在今山东滕县西南。踵：脚后跟，用如动词。踵门：足至门（依朱熹说），走到门前。文公：即滕文公，滕国的国君。廛（chán）：古代指一户人家所住的地方。氓（méng）：从别国迁来的人。与之处：双宾结构。与：给。之：指许行。处：处所，这里即指“廛”。徒：门徒，门人。衣（yì）：动词，穿衣。褐（hè）：用粗毛或粗麻编织成的衣服，为当时贫苦人所穿。【原文】陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

【注释】学：前一个“学”用如名词，指原来向陈良学到的东西。后一个“学”是动词，学习。焉：兼词，相当于“于之”，向他学习。则：倒是《张之强古汉语下册398》诚：副词，确实、的确。虽然：凝固结构，虽然如此。表让步连词“虽”（相当于现代汉语和连词“虽然”）与代词“然”搭配使用，意为“虽然这样”，其作用相当于表让步复句的一个分句。道：名词，指许行所认为的古圣治国之道。贤者：指古代的贤君。并耕：一起耕作。饔（yōng）：早饭。飱（sūn）：晚饭。“饔飱”用如动词，做饭。用连词“而”连接两个动词性结构，作动词“治”的状语。饔飱而治：指自己一面做饭，一面治理天下。仓廪（lǐn）：粮食仓库。府库：藏财帛的地方。也：第一个是句中语气词，用在时间词‘今’后表停顿；第二个是句末语气词，帮助进行判断。【原文】孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。许子衣褐。”“许子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。”“自为之与？”曰：“否，以粟易之。”【注释】冠：用如动词，戴帽子。奚冠：戴什么帽子？奚：疑问代词，什么。作“冠”的宾语。冠素：戴生绢做的帽子。素：生丝织成的绢帛，不染色。与：同“欤”，表示疑问语气，可译作“吗”。奚为：为什么。疑问代词“奚”作介词“为”的宾语。【原文】“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

舍：旧注解释为“止(只)”；一说同“啥”,何，什么(依章太炎说)；一说舍，谓作陶冶之处也。宫：室。句意是：[一切东西]都只从自己家里拿来用。何为：宾语前置，即“为何”，为什么。纷纷然：忙碌的样子。这里是形容许行用粮食去换各种东西百工：从事各种工艺生产的工人。“交”为副词作状语，指交相，相互。惮（dàn）：怕。不惮烦：不怕麻烦。【原文】曰：“百工之事，固不可耕且为也。”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”

路：用作动词，奔走于道路。一说“疲劳、羸弱”（依王念孙说，见《读书杂志》）。或：肯定性无定代词，有的人。劳心者、劳力者：指上文“大人”、“小人”。治人：统治人。治于人：被人统治。食（sì）：使动用法，给[人]东西吃，等于说“供养”。食于人：被人供养。“治于人”“食于人”都是用介词“于”引进行为主动者的被动句式。通义：一般的道理。【原文】“当尧之时，天下犹未平。洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽偪人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

【注释】平：平定，指治理好。洪：大。横流：不顺水道，乱流。“草木”四句为合叙句。拆分开为：“草木畅茂，五谷不登；禽兽繁殖，禽兽偪人。”畅：旺盛；通顺，无阻碍繁殖：繁盛地生殖登：成，庄稼成熟。偪：后来写作“逼”，这里是威胁的意思。兽蹄鸟迹之道：指兽蹄鸟迹形成的道路。交：纵横交错。中国：指中原地带。

举：选拔。敷：治（依赵岐说），指治水土。敷治：治理；杨伯峻注释“遍也”，分散益：舜的臣。掌火，掌管火。这是说舜使益任主火之官。烈：动词，放大火烧。疏：疏通。瀹（yuè）：疏导。济（jǐ）、漯（tà）：都是水名，故道都在今山东省。注：使……流入。诸：之于。海：指今黄海。决：排除水道壅塞，导引水流。排：排除，指排除水道淤塞。可得而食：能够耕种并收获粮食。可得：两字义得，都是可以、能够的意思。食：这里指耕种并收获粮食以供食是时：这个时候。虽：连词，即使。得乎：等于说“行吗”、“可能吗”。

【注释】后稷：名弃，周的始祖。“稷”本是主管农事的官名，尧任命弃为稷，周人因称弃为后稷（“后”是“君”的意思）。稼穑（sè）：农业上种叫稼，收叫穑，这里泛指农事。树、艺：都是种植的意思。五谷：稻、黍、稷、麦、菽。泛指庄稼。育：生养，这里有得以生存、繁殖的意思。人之有道也：人之为道也（依王念孙《经传释词》之说，王引之《经传释词》引），意思是说关于人的道理。煖：“暖”的异体字。逸居：住得安逸。有：通“又”。契（Xiè）：尧的臣子，商的始祖。司徒：官名，掌管教育等事。用人伦来教育百姓。以：介词，用。人伦：奴隶社会和封建社会中统治阶级所规定的人与人之间的正常关系，即社会和家族内的等级关系。义：[统治者所认为的]公正合理的道理或举动，这里指君臣之间命令和服从的关系。别：分别，区别，这里指夫妇之间男女不平等的关系。叙：通“序”，次序，等次。放勋：尧的号。劳（lào）：慰劳。来（lài）：通“徕”，招徕，使……来（来归顺）。劳之来之：对人民加以慰劳和安抚，使民来归顺。【原文】“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

【注释】以……为……：习惯句式。是介词“以”和动词“为”的搭配使用，意为“把……作为……”。皋陶（Gāoyáo）：舜的司法官，相传禹和皋陶曾帮助舜治理天下。夫（fú）：句首语气词。百亩：约合现今二十四亩。易：治，这里指把田种好。以田地种不好为自己的忧虑的人，是农夫。为：介词。得人：得到贤人因此把天下让给人容易，但是要为天下找到更贤的人却很难。君哉：指得人君之道。巍巍乎：高大的样子。与（yù）：参与。不与，等于说不相干（依朱熹说）。意思是说舜拥有天下而好像跟自己不相干，他一点也不为自己，也不以拥有天下为荣。岂：难道。亦：语气副词，相当于“只不过”。耳：罢了。【原文】“吾闻用夏变夷者，末闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国；北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟，事之数十年，师死而遂倍之。昔者，孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游，以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已！’今也，南蛮鴃舌之人，非先王之道；子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷，迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”

【注释】夏：指当时中原各国。变：改变，同化。夷：指居住在边远地区尚未开化的诸部族。变夷：使夷同化。变于夷：被夷同化。楚产：出生在楚地的人。周公：姬旦，是周文王之子、周武王之弟，曾经辅佐周武王。北：名词作状语，到北方于：介绍动作行为的对象，“向”或之先：即“或先之”。或：无定代词，有人。先：用如动词，超过。之：“先”的宾语，指陈良。否定句中，代词宾语前置豪杰：才能出众的人。倍：通“背”，背叛。没：通“殁”，死。治：整理。任：担子，指行李。治任：收拾行装。相向：面对面。向：向。失声：悲不成声。反：后来写作“返”。场：墓前供祭祀用的场地。有若：即有子。圣人：指孔子。强（qiǎng）：勉强。强曾子：勉强曾子[也这样做]。以：介词，用。濯(zhuó)：洗。江汉：指长江和汉水。“江汉”是介词“以”的前置宾语。“江汉以濯之”即“以江汉濯之”。下句“秋阳以暴之”结构同此。秋阳：秋天的太阳。周历的七八月相当于夏历的五六月，正是阳光最强的时候。暴（pù）：晒，后来写作“曝”。周历123456789101112春夏秋冬殷历121234567891011冬春夏秋冬夏历111212345678910冬春夏秋冬皜（hào）皜乎：光明洁白的样子。尚：通“上”，达到、超过。不可尚：指（任何人）都不能达到孔子的境界。已：语气词南蛮：古代对南方少数民族的通称。鴃（jué）：鸟名，又名伯劳，叫的声音不好听。幽谷：幽暗的山谷，比喻下流。乔木：高大的树木，比喻高尚。戎狄：西周时西方和北方的部族。膺（yīng）：击。荆：即楚国。舒：南方的小国，从属于楚，在今安徽庐江县西南部。荆舒：指南方的部族。惩：惩治，意思是使人受创而警惧。是：代词，复指前置宾语；助词，宾语前置的语法标记。方且：同义连用，将要。是：指戎狄荆蛮。“是”是“学”的宾语。之：代词，复指前置宾语；助词，宾语前置的语法标记。变：即承上文“用夏变夷”的“变”。【原文】“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”

【注释】贾（jià）：价格，后来写作“价”。贰：通“二”。国：都城。伪：欺诈、作假。虽：让步连词，即使。五尺：战国时一尺约等于今尺的三分之二强，五尺就是现在的三尺多。适：到……去。市：集市莫：否定性无定代词，相当于“没有人”。之：代词，指五尺之童，因为充当否定句中的动词宾语而前置。或：句中语气词。莫之或欺：没有任何人骗他；没有人可能欺骗他相若：相像，也就是相同。缕（lǚ）：线。

【原文】曰：“夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什伯，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

【注释】不齐：不一致。情：自然之理，指[事物的]本性。或：肯定性无定代词，有的[东西]。蓰（xǐ）：五倍。什：十倍。什百、千万：都是说的倍数。比：旧读去声，平列，同等看待。同：动词，等同，划一。同之：使之等同。巨屦：旧说是粗糙的鞋。小屦：精细的鞋。句意是：粗糙的鞋和精细的鞋卖同样的价钱，人们难道肯做精细的鞋吗？相率：彼此带领着。一说副词性结构，竞相恶：疑问代词，怎么，哪里。要点提示

一、文字【通假字】1.圣人有忧之。（有—又）2.长幼有叙。（叙—序）3.劳之来之。（来—徕）4.师死而遂倍之。（倍—背）5.子倍子之师而学之。（倍—背）6.孔子没。（没—殁）

7.皜皜乎不可尚已！（尚—上）8.则市贾不贰。（贰—二）【古今字】1.禽兽偪人。（偪—逼）2.又从而振德之。（振—赈）3.子贡反。（反—返）4.秋阳以暴之。（暴—曝）5.则市贾不贰。（贾—价）【异体字】1.洪水横流，泛滥于天下。(氾—泛)2.兽蹄鸟迹之道。（硛—迹）3.饱食、暖衣、逸居而无教。（煖—暖）二、词汇【古今异义字】1.愿受一廛而为氓。（氓：自外地迁来的民）2.独可耕且为与？（独：难道）3.或劳心，或劳力。（或：无定代词，有的人）4.五谷不登。（登：庄稼成熟）5.兽蹄鸟迹之道，交于中国。（中国：指中原地带）6.国中无伪。（国：都城）7.莫之或欺。（莫：无定代词，没有人。或：句中语气词）8.或相倍蓰，或相什百，或相千万。（或：无定代词，有的）9.或相什百。（什：十倍。“十”在表示倍数或分数时常写作“什”）10.子比而同之。（比：平列）【同形异构词语】1.虽然，未闻道也。（虽：让步连词，即使。然：代词，这样）2.又从而振德之。（从：动词，随着。而：连词，表顺承）三、语法【句式】[一]判断句：1.是亦圣人也。2.滕君，则诚贤君也。3.劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。4.夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。5.君哉，舜也！6.夫物之不齐，物之情也。

7.从许子之道，相率而为伪者也。[二]被动句：1.劳力者治于人。2.治人者食于人。3.吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。

[三]宾语前置：1.未能或之先也。2.莫之或欺。3.戎狄是膺，荆舒是惩。4.子是之学。5.许子奚为不自织。6.何为纷纷然与百工交易？7.江汉以濯之。8.秋阳以暴之。[四]双宾语：1.文公与之处。2.分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。[五]倒装句：1.大哉，尧之为君！2.君哉，舜也！[六]习惯格式：1.恶得贤！2.何为纷纷然与百工交易？3.许子奚为不自织？4.何许子之不惮烦？5.然则治天下，独可耕且为与？6.巨屦小屦同贾，人岂为之哉？【词类活用】1.踵门而告文公。2.皆衣褐。3.饔飱而治。4.则是厉民而以自养也。5.许子必织布然后衣乎？6.许子衣褐。7.“许行冠乎？”