2025年小学语文毕业升学考试全真模拟卷（阅读写作强化版）-文言文阅读理解能力提升

2025年小学语文毕业升学考试全真模拟卷（阅读写作强化版）——文言文阅读理解能力提升考试时间：______分钟总分：______分姓名：______一、文言文阅读理解（每小题2分，共20分）阅读下面的文言文，完成下列各题。子路、曾皙、再有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥谨。由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞零，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”1.下列对文中加点词的解释，不正确的一项是（）A.摄乎大国之间：摄，夹在中间。B.加之以师旅：师旅，军队。C.如或知尔：尔，你。D.端章甫：端，古代礼服的一种。2.下列对文中加点词的解释，正确的一项是（）A.比及三年：比，及，等到。B.使有勇：使，让。C.如其礼乐：如，至于。D.冠者五六人：冠者，成年的男子。3.下列对文中句子的翻译，不正确的一项是（）A.居则曰：“不吾知也。”如或知尔，则何以哉？：平时总是说：“没有人了解我。”假如有人了解你们，那么你们打算怎么做呢？B.比及三年，可使有勇，且知方也：等到三年，可以使（人人）勇敢起来，而且懂得做人的道理。C.非曰能之，愿学焉：不是说我能做，愿意学习。D.冠者五六人，童子六七人：成年的男子有五六人，童子有六七人。4.下列对文中内容的分析和概括，不正确的一项是（）A.子路、曾皙、再有、公西华四人，各有各的志向，但都表达了为国家出力的愿望。B.孔子对子路、再有、公西华的回答表示赞同，但对曾皙的回答表示赞赏。C.孔子认为曾皙的回答更有见地，因此说“吾与点也”。D.文中通过对话的形式，展现了孔子与四位弟子的思想交流。5.下列对文中内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.子路、再有、公西华的回答都体现了他们的政治抱负。B.曾皙的回答体现了他的理想主义情怀。C.孔子对四位弟子的回答都表示了赞同。D.孔子认为曾皙的回答更有见地，因此说“吾与点也”。6.下列对文中内容的理解和分析，正确的一项是（）A.子路、再有、公西华的回答都体现了他们的政治抱负。B.曾皙的回答体现了他的理想主义情怀。C.孔子对四位弟子的回答都表示了赞同。D.孔子认为曾皙的回答更有见地，因此说“吾与点也”。7.下列对文中内容的理解和分析，正确的一项是（）A.子路、再有、公西华的回答都体现了他们的政治抱负。B.曾皙的回答体现了他的理想主义情怀。C.孔子对四位弟子的回答都表示了赞同。D.孔子认为曾皙的回答更有见地，因此说“吾与点也”。8.下列对文中内容的理解和分析，正确的一项是（）A.子路、再有、公西华的回答都体现了他们的政治抱负。B.曾皙的回答体现了他的理想主义情怀。C.孔子对四位弟子的回答都表示了赞同。D.孔子认为曾皙的回答更有见地，因此说“吾与点也”。9.下列对文中内容的理解和分析，正确的一项是（）A.子路、再有、公西华的回答都体现了他们的政治抱负。B.曾皙的回答体现了他的理想主义情怀。C.孔子对四位弟子的回答都表示了赞同。D.孔子认为曾皙的回答更有见地，因此说“吾与点也”。10.下列对文中内容的理解和分析，正确的一项是（）A.子路、再有、公西华的回答都体现了他们的政治抱负。B.曾皙的回答体现了他的理想主义情怀。C.孔子对四位弟子的回答都表示了赞同。D.孔子认为曾皙的回答更有见地，因此说“吾与点也”。二、文言文阅读理解（每小题2分，共20分）阅读下面的文言文，完成下列各题。孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”子曰：“君子不器。”子曰：“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”子曰：“君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫礼，所以制中也。”子曰：“君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。”子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”子曰：“小子！何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”子曰：“小子！吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之者又次也。困而不学，民斯为下矣。”子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫礼，所以制中也。”子曰：“君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。”子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”子曰：“小子！何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”子曰：“小子！吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之者又次也。困而不学，民斯为下矣。”子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫礼，所以制中也。”子曰：“君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。”子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”子曰：“小子！何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”子曰：“小子！吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之者又次也。困而不学，民斯为下矣。”子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫礼，所以制中也。”子曰：“君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。”子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”子曰：“小子！何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”子曰：“小子！吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之者又次也。困而不学，民斯为下矣。”子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫礼，所以制中也。”子曰：“君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。”子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”子曰：“小子！何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”子曰：“小子！吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之者又次也。困而不学，民斯为下矣。”子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫礼，所以制中也。”子曰：“君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。”子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”子曰：“小子！何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”子曰：“小子！吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之者又次也。困而不学，民斯为下矣。”子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫礼，所以制中也。”子曰：“四、文言文翻译（每小题2分，共10分）1.君子以文会友，以友辅仁。2.夫礼，所以制中也。3.君子成人之美，不成人之恶。4.君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。5.君子病无能焉，不病人之不己知也。五、文言文断句（每小题2分，共10分）1.君子/有/九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。2.见贤/思齐焉，见不贤/而内自省也。3.三人行，必有/我师焉。择其善者/而从之，其不善者/而改之。4.君子/以文会友，以友/辅仁。5.君子/成人之美，不成人之/恶。六、文言文综合运用（每小题2分，共10分）1.下列关于文中内容的理解，不正确的一项是（）A.“君子以文会友，以友辅仁”表明孔子重视文化修养和人际关系。B.“夫礼，所以制中也”说明礼是维护社会秩序的重要手段。C.“君子成人之美，不成人之恶”体现了孔子的道德观。D.“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之”表明孔子强调道德品质和行为规范。2.下列关于文中语句的赏析，不正确的一项是（）A.“君子病无能焉，不病人之不己知也”表现了孔子的谦虚。B.“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”体现了孔子的自我反省精神。C.“三人行，必有我师焉”说明孔子主张虚心向他人学习。D.“君子以文会友，以友辅仁”表明孔子认为文化修养是交友的重要条件。3.下列关于文中内容的分析和概括，不正确的一项是（）A.文中通过孔子与弟子的对话，展现了孔子的道德观和教育理念。B.文中强调了道德品质、人际关系和社会秩序的重要性。C.文中通过引用《诗》的内容，强调了文学教育的作用。D.文中未涉及孔子的政治思想。4.下列关于文中内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.“君子以文会友，以友辅仁”表明孔子重视文化修养和人际关系。B.“夫礼，所以制中也”说明礼是维护社会秩序的重要手段。C.“君子成人之美，不成人之恶”体现了孔子的道德观。D.“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之”表明孔子强调道德品质和行为规范。5.下列关于文中内容的理解和分析，正确的一项是（）A.“君子以文会友，以友辅仁”表明孔子重视文化修养和人际关系。B.“夫礼，所以制中也”说明礼是维护社会秩序的重要手段。C.“君子成人之美，不成人之恶”体现了孔子的道德观。D.“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之”表明孔子强调道德品质和行为规范。6.下列关于文中内容的理解和分析，正确的一项是（）A.“君子以文会友，以友辅仁”表明孔子重视文化修养和人际关系。B.“夫礼，所以制中也”说明礼是维护社会秩序的重要手段。C.“君子成人之美，不成人之恶”体现了孔子的道德观。D.“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之”表明孔子强调道德品质和行为规范。本次试卷答案如下：一、1.C解析：在文中，“尔”指的是“你们”，而不是“你”，因此选项C中的解释是正确的。2.A解析：选项A中的解释正确，其中“比”是表示“及”、“等到”的意思，“及”和“到”都是表示时间的概念。3.B解析：原文中“可使有勇”的翻译是“可以使（人人）勇敢起来”，而不是“使（人人）勇敢”，因此选项B中的翻译是错误的。4.B解析：孔子对四位弟子的回答并没有都表示赞同，他只是说“各言其志”，并没有表明自己的态度。选项B中的表述是不准确的。5.C解析：原文中并没有表明孔子认为曾皙的回答更有见地，他只是说“吾与点也”，这句话的意思是“我和曾皙一样”，并没有进行比较。因此，选项C中的理解是错误的。6.D解析：原文中孔子并没有明确表示曾皙的回答更有见地，只是说“吾与点也”，这句话的意思是“我和曾皙一样”，并没有进行比较。因此，选项D中的理解是正确的。二、1.A解析：选项A中的解释正确，其中“摄”在古代有夹在中间的意思，所以“摄乎大国之间”就是指夹在大国之间。2.B解析：选项B中的解释正确，其中“使”在这里的意思是“让”、“使……做到”。3.B解析：原文中“可使有勇，且知方也”的翻译是“可以使（人人）勇敢起来，而且懂得做人的道理”，而不是“可以使（人人）勇敢起来，并且懂得做人的道理”。因此，选项B中的翻译是错误的。4.B解析：孔子对四位弟子的回答并没有都表示赞同，他只是说“各言其志”，并没有表明自己的态度。选项B中的表述是不准确的。5.C解析：原文中并没有表明孔子认为曾皙的回答更有见地，只是说“吾与点也”，这句话的意思是“我和曾皙一样”，并没有进行比较。因此，选项C中的理解是错误的。6.D解析：原文中孔子并没有明确表示曾皙的回答更有见地，只是说“吾与点也”，这句话的意思是“我和曾皙一样”，并没有进行比较。因此，选项D中的理解是正确的。7.A解析：选项A中的理解正确，文中四位弟子的回答都体现了他们的政治抱负，希望为国家出力。8.B解析：选项B中的理解正确，曾皙的回答体现了他的理想主义情怀，他希望能够过上和谐、安宁的生活。9.C解析：选项C中的理解正确，孔子对四位弟子的回答都表示了赞同，认为他们都表达了自己的志向。10.D解析：选项D中的理解正确，孔子认为曾皙的回答更有见地，因此说“吾与点也”。三、1.D解析：选项D中的解释正确，其中“端”指的是古代的一种礼服，所以“端章甫”就是指穿着礼服。2.A解析：选项A中的解释正确，其中“比”在这里的意思是“及”、“等到”，“及”和“到”都是表示时间的概念。3.C解析：原文中“非曰能之，愿学焉”的翻译是“不是说我能做，愿意学习”，而不是“不是说我能做，愿意学习”。因此，选项C中的翻译是错误的。4.B解析：孔子对四位弟子的回答并没有都表示赞同，他只是说“各言其志”，并没有表明自己的态度。选项B中的表述是不准确的。5.C解析：原文中并没有表明孔子认为曾皙的回答更有见地，只是说“吾与点也”，这句话的意思是“我和曾皙一样”，并没有进行比较。因此，选项C中的理解是错误的。6.D解析：原文中孔子并没有明确表示曾皙的回答更有见地，只是说“吾与点也”，这句话的意思是“我和曾皙一样”，并没有进行比较。因此，选项D中的理解是正确的。7.A解析：选项A中的理解正确，文中四位弟子的回答都体现了他们的政治抱负，希望为国家出力。8.B解析：选项B中的理解正确，曾皙的回答体现了他的理想主义情怀，他希望能够过上和谐、安宁的生活。9.C解析：选项C中的理解正确，孔子对四位弟子的回答都表示了赞同，认为他们都表达了自己的志向。10.D解析：选项D中的理解正确，孔子认为曾皙的回答更有见地，因此说“吾与点也”。四、1.君子通过文化来结交朋友，通过朋友来辅助自己的仁德修养。解析：此句中，“以文会友”表示通过文化来结交朋友，“以友辅仁”表示通过朋友来辅助自己的仁德修养。2.礼是用来维持社会秩序的。解析：此句中，“所以”表示目的，“制中”表示维持中庸之道。3.君子追求美的事物，不做坏事。解析：此句中，“成人之美”表示追求美的事物，“不成人之恶”表示不做坏事。4.君子以正义作为根本，用礼来实行，用谦逊来表达，用