《高中备考指南-语文必修上册》课件-7.3第七单元 自然情怀·文学阅读与写作-情境一 纵向研修学习-文本解读-15 《我与地坛（节选）》

第七单元

自然情怀·文学阅读与写作15

《我与地坛（节选）》课前篇

自主学习课堂篇

研修学习课后篇

课时分层训练课前篇

自主学习任务一

重积累——了解作者、背景等文学文化知识1.作者及背景

【作者简介】史铁生（1951—2010年），当代作家。北京人，1969

年赴陕西延安插队，后因病转回北京，后又患肾病并发展到尿毒症，2010

年突发脑溢血逝世。自称“职业是生病，业余在写作”。1979

年发表第一篇小说《法学教授及其夫人》，1983年加入中国作家协会。他的创作比较突出地表现出对残疾人命运的关注。有的作品反映了他对社会与人生的某些带有哲理性的思考，语言优美，具有很强的表现力。代表作有《我的遥远的清平湾》《插队的故事》《夏天的玫瑰》《合欢树》等。

史铁生文学创作的主题有两种。

主题之一：求解命运困境。史铁生在作品创作过程中始终围绕着命运这一话题来展开更为深入的探讨。例如，其所创作的经典作品《原罪·宿命》《好运设计》及《爱情的命运》中均涉及命运这一话题，同时在作品中表明了命运包括生死、贫富等几个领域，因而人们在日常生活中应深刻认识到命运所带来的矛盾，继而冲破命运的桎梏，将自身所拥有的意志应用于问题解决中。此外，史铁生在创作《草帽》这篇小说的过程中，将自身所认知到的命运的偶然性融入其中，并通过阐述一名老人因草帽与陌生男女相识的故事对命运困境的解救展开了深入的探讨，并由此强化了人类对命运偶然性的认知。

主题之二：求解欲望困境。史铁生在作品创作过程中也达到了求解欲望困境的创作目标，如史铁生在创作作品过程中提出“企图以灭欲来逃避痛苦者，只能找和谐”。从中可以看出，史铁生对抛弃欲望的观念持否定的态度，同时通过作品创作的形式阐述了人类在实际生活中遇到欲望困境时，不应以摒弃欲望的想法来逃避命运所带来的困境，而应在面对困境时努力寻找解决的途径，继而由此达到解救欲望困境的目标，且在解救过程中享受其所带来的快乐，并发挥自身生命价值。

【背景介绍】1971

年，是史铁生高中毕业后下放陕北的第二年。那天他如常给生产队放牛时，突遇暴风雨夹杂冰雹，回村之后史铁生高烧数日不退，伴随着腰腿的剧烈疼痛。他不得已回北京友谊医院治疗，治了一年多，还是控制不住病情。史铁生开始时还能自己一步一步走进医院，后来父亲用轮椅把他推回了家。在他父亲搀扶着他走进病房的时候，他曾下决心“要么好，要么死”，而结果是没有好，他也没有选择死。在这样的背景下，思考生死就成为自然而然的事情。也因此有了《我与地坛》文中的“记不清都是在它的哪些角落里了，我一连几小时专心致志地想关于死的事，也以同样的耐心和方式想过我为什么要出生”一句。

其实，《我与地坛》一文写于1989年，这时距离1971年已经是17年后，作者此时再忆此事，应当是已经带着理性与深刻思考的了。因此我们从文字当中感受到更多的是走出精神困顿期后的或深沉，或豁达的情感。

史铁生不幸下肢瘫痪，其苦自不待言，他的精神曾几近崩溃。作者是在双腿残疾的沉重打击下，在找不到工作，找不到去路，忽然间几乎什么都找不到了的时候“走”进地坛的。地坛残垣断壁所显现出的历史沧桑感让史铁生充分感受到时间永恒的力量，感受到岁月流逝的无情、宇宙的浩渺和历史的凝重，从而衬托出个人的微不足道，衬托出个人遭遇的无常和偶然，它使得一切痛苦都失去了分量，而又让一个不幸的人获得了解脱，得到了灵魂的自救。从此以后，他与地坛结下了不解之缘，直到写这篇散文时的15年间，“再没长久地离开过它”。作者似乎从这座历经400多年沧桑的古园那里获得了某种启示，汲取了顽强生活与奋斗的力量。地坛对史铁生来说，已不是一般的人文景观，而是他精神栖居的家园，他在其中感悟到支撑自己生命的人生哲学。

“我与地坛”是一个关系型题目。“我”和“地坛”在情感方面有一定的内在联系：既相互影响，又相互依存。原文较长，课文选取其中部分内容。文章的题目是“我与地坛”，而第二节写的却是“我与母亲”，似乎有点文不对题。但细读之后不难发现，母亲的心理和活动都是以“我”去地坛这一事件为前提的，“我”与母亲实际上是“我”与地坛联系的一种延伸。这种看似割裂实则相联的构思，就是文章学意义上的理趣了。2.其他背景知识

地坛公园位于北京市东城区安定门外大街，占地37.4公顷。公园始建于明代嘉靖九年（1530年），是明清两朝帝王祭祀“皇地祇神”的场所，也是中国现存的最大的祭地之坛。地坛的正式名称叫作“方泽坛”，中华人民共和国成立后，经过修葺开放，称“地坛公园”。地坛公园有方泽坛、皇祇室、牌楼、斋宫等著名旅游景点。任务二

夯基础——积累、梳理字词1.音要读准（1）

那晚他在职工<zzd>宿</zzd>(

)舍住了一<zzd>宿</zzd>(

)，半夜醒来又到院子里数夜空的星<zzd>宿</zzd>(

)。sùxiǔxiù（2）

看到家中并没有想象中的狼<zzd>藉</zzd>(

)不堪，她心里稍微有些慰<zzd>藉</zzd>(

)。jíjiè（3）

这首用<zzd>隽</zzd>(

)秀字体书写的短诗，语颇<zzd>隽</zzd>(

)永，耐人寻味。jùnjuàn（4）

<zzd>倔</zzd>(

)<zzd>强</zzd>(

)的老张头一副<zzd>倔</zzd>(

)头<zzd>倔</zzd>(

)脑的长相，即使做错了事，也总是<zzd>强</zzd>(

)词夺理。juéjiàngjuèjuèqiǎng2.词要用好（1）

寻味师挖掘选品，甄选师社群分销，然后基于甄选师对消费者的反馈，敦促寻味师做好“消费者的代理人”，________产品的迭代更新。正因为这两个群体的存在，在一定程度上________了消费者的需求得到完美解决。（保障

保证）保障保证[解析]

“保障”多指保护（生命、财产、权利等），使不受侵犯和破坏。“保证”是指担保，担保做到，或作名词，作为担保的事物。两者都有“保护，使不受破坏之意”，“保证”适用的范围更广一些。（2）

封建社会的贫苦人民总是________神灵保佑五谷丰登，但现实是灾荒不断，无奈只得去________地主减租。（祈求

乞求）祈求乞求[解析]

两个词都有“请求”的意思。“祈求”有迷信的人向神求福的意思，“乞求”没有这层意思。“祈求”侧重于恳切希望（态度虔诚）；“乞求”侧重于低三下四地讨要（施舍、宽恕）。（3）

《黄土地》这部电影________了1976年后中国人变革的决心，上映后在群众中间产生了极大的________。（反应

反映）反映反应[解析]

“反应”和“反映”都指一事物受另一事物的影响而产生的相应的活动或变化。“反应”指机体受到体内或体外的刺激而引起相应的活动；也指某件事情引起的意见、态度或行动。“反映”多指把情况或意见告诉上级或有关部门，也比喻把客观事物的本质表现出来。3.辨析词语（1）

荒芜

荒僻

辨析：二者都有荒凉的意思。“荒芜”指（田地）因无人耕种或管理而杂草丛生的样子，侧重于因没有人管理造成的。“荒僻”指荒凉偏僻，侧重于距离繁华处较远。

典例：①与其说满畈的________是冬日天然的标签,不如说满畈的荒芜是冬日乡村固有的表情。乡村在岁月风雨的剥蚀下,在时代洪流的冲刷下,已经面目全非了。②与乐乐同行的小伙伴也一直在说,这深山幽谷,________神秘、人烟罕见、景色秀丽,特别适合拍古装、仙侠等电视剧。荒芜荒僻（2）

以致

以至

辨析：两者都有“表示形成某种结果”的意思。“以致”表示下文是上述原因所形成的结果，多指不好的结果。“以至”有两个含义：①直到，表示在时间、数量、程度、范围上的延伸；②用在下半句话的开头，表示由于上文所说的动作、情况的程度很深而形成的结果。

典例：①吕布见刘备逐渐恢复元气，后悔当初大意，没有彻底铲除刘备，________如今又成隐患。故在公元198年,吕布主动进攻刘备。②喜欢,是看某物好甚至极好,随之而来的念头是“欲占有”。爱,则是盼望它好________非常好,随之而得的激励是“愿付出”。以致以至4.成语积累失魂落魄：形容心神不定、非常惊慌的样子。亘古不变：从古到今从未变过，形容空间或时间上的连续不断。专心致志：一心一意；集中精神。身临其境：亲身面临那种境地。心神不定：心里烦躁，精神不安。声名狼藉：形容名声极坏。课堂篇

研修学习任务一

通读——重感知

“我”是以怎样的精神状态进入地坛的？“我”与地坛有怎样的“宿命”？为什么说园子荒芜但并不衰败？[答案]

“我”——颓废、迷惘。（两条腿残废后的最初几年，我找不到工作，找不到去路，忽然间几乎什么都找不到了，我就摇了轮椅总是到它那儿去，仅为着那儿是可以逃避一个世界的另一个世界）地坛——废弃、荒芜、冷落。（我……提到过一座废弃的古园……荒芜冷落得如一片野地，很少被人记起）“我”被社会遗弃，地坛被人们遗弃，所以我对地坛产生了一种同病相怜、惺惺相惜的感情。

宿命：一是我家与地坛很近；二是我与地坛有着相同的命运：“园子”荒芜，“我”残疾；三是地坛顽强的生命力给了“我”重新生活的勇气，让“我”领悟到生命的内涵。

古园的荒芜冷落正烘托着作者的悲苦命运，也正是这荒芜但并不衰败的景象给予了作者对生活的新的感悟。阳光灿烂，昆虫活跃，露珠晶莹，草木丛生，这是生命力的展现；使“我”感受到即便在无情的命运之中，生命依然是一种顽强的存在，其前景照样会缤纷多彩。此时，地坛已经成为“我”精神的家园、灵魂栖息的所在。任务二

精读——重赏析1.如何理解“这园中不单是处处都有过我的车辙，有过我的车辙的地方也都有过母亲的脚印”这句话？[答案]

“车辙”和“脚印”的交织，说明作者跋涉的每一步都有母亲的陪伴，都有母亲精神的支撑。而且“车辙”和“脚印”的交织还象征着地坛与母亲的重合——地坛不仅是“我”重拾生命信念的地方，更是“我”感受母爱最深的地方。在结构上，这句话与本部分开头相呼应，完成了对母爱的诠释。2.文中的景物描写有什么作用？试举例分析。[答案]

①衬托作者的心境。如开头写古园的破落荒芜，表现了作者身处苦难中的心境。②为作者的思考提供了一个特定的“情绪背景”。在那样一个安谧、荒芜的古园中，作者很容易展开对生命的思考。③景物描写实际上也是作者对“生命”“世界”的解读。如文中写“蜂儿”“蚂蚁”“瓢虫”等小昆虫都按自己的方式生存着，活动着，向人们展现出缤纷的生命世界，无言地诉说着生命的美丽。这些一方面是为了证明地坛“荒芜但并不衰败”，另一方面也是启示作者：虽然身有残疾，但不能一味消极地只想到死，而应以平静的心态看待死亡。作者在这里获得了坚强活下去的勇气。④借景物描写，表达作者对母亲的思念。如母亲虽已去世，但作者依旧“在老柏树旁”“在草地上”“在颓墙边”思念母亲，他从“雾罩的清晨”，一直呆呆地坐到“鸟儿归巢的傍晚”，直至“古祭坛上落满黑暗然后再渐渐浮起月光”，幻想着母亲还会像从前那样再来这园中找自己。此处景色描写成功地渲染了物是人非的沧桑感，把作者思念母亲的痛苦写得深沉而悲凉。任务三

研读——重探究

简析《我与地坛》中的残缺和完美。

[答案]

视角之一：身体的残缺和精神世界的完美。

虽然作者身体上有残缺，但是他仍然在坚持写作，不断完善自己的精神世界。面对身体上的残疾，要用怎样的态度生活下去？以后将书写怎样的人生？作者通过思考得出了生命的感悟。面对命运的考验，作者没有放弃。他意识到死亡是不可避免的，要积极面对死亡。但是当疼痛在折磨自己的时候，不免又会对人生产生怀疑。死亡到来的时候，似乎才能够让作者摆脱病痛的折磨，真正地释怀。文中“祭坛石门中的落日，寂静的光辉平铺的一刻，地上的每一个坎坷都被映照得灿烂”。夕阳西下，地坛变得沉寂，在这个句子当中，作者用泥泞的坎坷、西沉的落日等来形容黄昏时候的地坛。别人可能觉得这些只是萧条的景象，但是经过作者的描述，变得格外美丽。作者赋予了这些景色以生命，这些景色融入了作者的思想，充满了人生的睿智。我们能够从文章中看到一个人经历了大喜大悲，经历了劫难之后看到生命真正的价值。每一次劫难的到来，似乎在帮助我们参透人生，让我们珍惜自己现在的幸福，更好地生活。

视角之二：身体的残缺和情感世界的完美。

作者赋予了地坛里面所有的生物以生命活力，通过描写，表达出作者对地坛一草一木浓厚的感情。“祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡”“满园子都是草木竞相生长弄出的响动,窸窸窣窣窸窸窣窣片刻不息”，这是多么动人的声音啊，作者在这里使用了拟人的手法。通过作者的描写，我们能感到万物竞相生长的欢乐，感受到生命的勃勃生机。通过这些生机盎然的植物，读者能够感受到作者对生命的热爱，只有一个对生活充满了希望，对生命充满了热爱的人才能够写出如此澎湃的文章。在这篇文章中，作者还写出了对母亲的思念之情。作者的文字是真情实感的吐露，每一个读者都会被这些优美的文字打动。尤其是文章中的第二部分，作者充满了悔恨，恨自己成了母亲终生的牵挂。在作者的笔下，我们看到了一个伟大又平凡的母亲。母亲站在儿子的身后，默默地替儿子承担着痛苦，为儿子的生活而操劳。但是在儿子面前又不能表现出自己的焦虑。母亲不敢在儿子面前表达自己的担心，只能无言地看着儿子的背影远去。母亲每天只能默默地注视着儿子，为儿子祈祷，希望儿子能够平安回来。当局者迷，只有母亲去世了多年之后，作者才慢慢地参透了其中的缘由。园子虽然古老，但是却充满了人世间最纯真的感情。母爱是无私的，作者痛彻心扉地怀念自己的母亲。任务四

扩读——重思维听《我与地坛》讲“宿命”李广良

《我与地坛》是一部动人心魄的杰作，这不仅是因为它的题材、它的写作手法、它的结构和它的文笔，而且是因为它的诗意、它的历史感和它的存在深度。

文章从“一座废弃的古园”开端。“古园”处于“废弃”状态，“荒芜冷落得如同一片野地，很少被人记起”。这个“废弃的古园”就是地坛，“地坛”是古园的名称，“废弃”是古园的存在状态。“废弃”并不是说古园不存在了，它还在那里，但古园在帝制时代所具有的祭祀功能和意识形态功能没有了，在旅游业兴起之前它也不是作为旅游景点而存在，它只是作为“一座废弃的古园”而存在于世。然而，即使作为“废弃的古园”，地坛也没有退出现实的“生活世界”，它沉默而固执地挺立在那里，坚守着自己，并且在“因缘际会”之下成为史铁生文学创作和思想的源泉。

地坛与史铁生“有缘”，他之所以曾在好几篇小说中“提到过”地坛，因为他与地坛之间的“缘分”“有着宿命的味道”，带有某种命定论的必然性。史铁生写道：

地坛离我家很近。或者说我家离地坛很近。总之，只好认为这是缘分。地坛在我出生前四百多年就坐落在那儿了，而自从我的祖母年轻时带着我父亲来到北京，就一直住在离它不远的地方——五十多年间搬过几次家，可搬来搬去总是在它周围，而且是越搬离它越近了。我常觉得这中间有着宿命的味道：仿佛这古园就是为了等我，而历尽沧桑在那儿等待了四百多年。

它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿。四百多年里，它一面剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙，又散落了玉砌雕栏，祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。这时候想必我是该来了。十五年前的一个下午，我摇着轮椅进入园中，它为一个失魂落魄的人把一切都准备好了。那时，太阳循着亘古不变的路途正越来越大，也越红。在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看见自己的身影。

自从那个下午我无意中进了这园子，就再没长久地离开过它。

我一下子就理解了它的意图。正如我在一篇小说中所说的：“在人口密聚的城市里，有这样一个宁静的去处，像是上帝的苦心安排。”

在这里，“缘分”“宿命的味道”“上帝的苦心安排”等语词，似乎显示着在古园与史铁生之间存在一种必然的、隐秘的关联，正是这种关联决定了史铁生的生命方向，决定了史铁生的感知、想象、思考和书写，决定了《我与地坛》奇迹般地“现身”于文学史上。

一切文学都是存在者的存在的开显，是存在的保存，而保存存在，也就是保存历史、生活和思想。文学的力量就来自于其所保存的存在。存在包括物的存在和人的存在，前者如“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家”之存在，后者如贾宝玉、林黛玉等之存在，在二者之间，乃人和物之存在论关系。文学通过纯粹的文字保留物的存在、人的存在和人物之间的存在论关系，以此把真实的存在和存在的真实开显出来。

文学作品之成败得失，须在此存在论的视域中去观看。20世纪中国文学理论之反映论，似乎是一种唯物主义的认识理论，其实质在我看来却是存在论，所谓“客观现实”其实就是“客观存在”“真实存在”之意，现实主义之所以成为文学的最高典范正是基于其对存在的真实揭示。和所有伟大的作家一样，史铁生用他的文字书写了现实的故事，书写了真实的存在。

在存在论的视域中，《我与地坛》有三重书写：物的存在书写、人的存在书写和人物间性的书写。三种书写并不是独立的，而是相互缠绕的、内在贯通的，但我们仍然可以对其做分立的考察。

物的存在书写，是对“古园”及其中的物的存在的书写。“古园”是一个独立而开放的世界，这个世界的喧闹与静止、“活跃”与“沉寂”都有其存在论的隐秘。“园墙”“金晃晃的空气”“寂寞如一间空屋”的“蝉蜕”、露水在草叶上轰然坠地摔开的万道金光、草木竞相生长弄出的响动、满地上亮起的月光、车轮留在地上的印迹，以及那“祭坛上空漂浮着的鸽子的哨音”“冗长的蝉歌和杨树叶子哗啦啦地对蝉歌的取笑”“古殿檐头的风铃响”“啄木鸟随意而空旷的啄木声”“时而苍白时而黑润的小路”“耀眼而灼人的石凳”“爬满了青苔的石阶”“半张被坐皱的报纸”“一只孤零的烟斗”等，这一切都是一个世界及所有物的生机充满的展开。尽管经历了人的“肆意雕琢”，地坛的世界还有一些“谁也不能改变的东西”。

譬如祭坛石门中的落日，寂静的光辉平铺的一刻，地上的每一个坎坷都被映照得灿烂；譬如在园中最为落寞的时间，一群雨燕便出来高歌，把天地都叫喊得苍凉；譬如冬天雪地上孩子的脚印，总让人猜想他们是谁，曾在哪儿做过些什么，然后又都到哪儿去了；譬如那些苍黑的古柏，你忧郁的时候它们镇静地站在那儿，你欣喜的时候它们依然镇静地站在那儿，它们没日没夜地站在那儿，从你没有出生一直站到这个世界上又没了你的时候；譬如暴雨骤临园中，激起一阵阵灼烈而清纯的草木和泥土的气味，让人想起无数个夏天的事件；譬如秋风忽至，再有一场早霜，落叶或飘摇歌舞或坦然安卧，满园中播散着熨帖而微苦的味道。

人的存在书写，是史铁生对自己的个体命运的书写，对母亲的“在”与“不在”的书写，还有对令人羡慕的情侣、热爱歌唱的小伙子、“一个真正的饮者”“中年女工程师”“最有天赋的长跑家”以及那个“漂亮而不幸的小姑娘”和她的哥哥的书写。一个“在最狂妄的年龄上忽地残废了双腿”的“被命运击昏了头”的“失魂落魄的人”，在古园里观察万物和众生，思考生死大事，看书和写作，“发脾气”或者“中了魔似的什么话都不说”“沉郁”“哀怨”和思念，这是史铁生自己的存在。“她有一个长到二十岁上忽然截瘫了的儿子，这是她唯一的儿子；她情愿截瘫的是自己而不是儿子，可这事无法代替；她想，只要儿子能活下去，哪怕自己去死呢也行，可她又确信一个人不能仅仅是活着，儿子得有一条路走向自己的幸福；而这条路呢，没有谁能保证她的儿子终于能找到。”“在她儿子就快要碰撞开一条路的时候，她却忽然熬不住了。”这是史铁生母亲的存在。而文中所书写的其他人，每一个也都以独一无二的形象在古园中“出现”并“退场”，他们与古园的“缘分”有深有浅，但他们的存在都是深不可测的。

人物间性的书写，是对在“我”与“物”、“我”与“他人”之间的原发经验的书写。在15年的时间里，除去几座殿堂无法进去，除去那座祭坛不能上去而只能从各个角度张望它，作者去过地坛的每一棵树下，在差不多它的每一米草地上都留下了他的车轮印。无论是什么季节，什么天气，什么时间，他都在这园子里待过。他在这园子里观万物荣枯，观历史盛衰，观众生生灭，观自身苦乐。他看到了“时间”，看见了四百多年的沧桑；他看见了“茂盛得自在坦荡”的“野草荒藤”，看见了“不明白为什么要来这世上的小昆虫”；他看见了“自己的身影”，看见了“味道”中的“全部情感和意蕴”；他看见了母亲的“苦难与伟大”，看见了上帝和命运。他书写的不仅是“物”和“我”，而是在“物”和“我”的交感中所生成的“气机”“气韵”。

文学不仅以描写、叙事和抒情的方式保留存在，而且以“思想”的方式保留存在。这思想可以在文论中“现身”，也可以在诗歌、小说和散文中“现身”。真实的思想可以以各种形式显现自己的存在。《我与地坛》之所以被人看作是“长篇哲思抒情散文”，就是因为其中充满了“哲思”，以文学的形式保留了“思想”，以“思想”的方式保留了存在和存在的问题。

史铁生思想的中心问题是生死问题，他从自己的“残缺状态”出发，直面生命的痛苦，深入地思考生与死的问题，其实就是致力于存在问题的个性解答。他写道：

我一连几小时专心致志地想关于死的事，也以同样的耐心和方式想过我为什么要出生。这样想了好几年，最后事情终于弄明白了：一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。这样想过之后我安心多了，眼前的一切不再那么可怕。

这是贯穿史铁生一生的根本问题，也是贯穿《我与地坛》全篇的主旋律。史铁生之所以反复思考生死问题，一是基于个体的遭遇，基于自身的困顿和母亲的英年早逝，二是基于80年代的时代和社会氛围，基于改革开放年代的思想状况。有人认为，《我与地坛》中有一种存在主义的意味，有萨特小说的味道，这与80年代的存在主义热有关。另外，史铁生反复提到“上帝”，这说明他很可能受到了基督教神学的影响。

然而，史铁生并不是一个存在主义者，也不是一个基督徒。他的作品中并没有萨特小说中的那种“荒诞”“恶心”“呕吐”等的经验描写，相反倒是充满了抗争的勇气、爱的激情、奋斗的精神意志和达观向上的生命态度。他反复提到的“上帝”，其实和“命运”“缘分”“宿命”“必然性”等是同一个系列的概念，具有差不多的内涵，指的不过是“整个宇宙的一切存在的条件和力量”，那些限制我们的外在必然性。这些外在的必然性，可以制约我们，但从不能真正打败我们。从某种意义上说，史铁生是一个“存在的英雄”，他的母亲和那些在艰难困苦中奋斗的人们也都是“存在的英雄”，他们深刻地体现了“存在的英雄主义”精神，即身处“艰难的命运”却仍然存有“坚忍的意志和毫不张扬的爱”的精神。

史铁生深刻地发问：

谁又能把这世界想个明白呢？假如世界上没有了苦难，世界还能够存在么？要是没有愚钝，机智还有什么光荣呢？要是没了丑陋，漂亮又怎么维系自己的幸运？要是没有了恶劣和卑下，善良与高尚又将如何界定自己又如何成为美德呢？要是没有了残疾，健全会否因其司空见惯而变得腻烦和乏味呢？

他的结论是：如果在人间彻底消灭了残疾，那时将由患病者代替残疾人去承担同样的苦难。如果能够把疾病也全数消灭，那么这份苦难又将由样貌丑陋的人去承担了。即使我们将丑陋、愚昧和卑鄙等一切我们所不喜欢的事物和行为，都统统消灭掉，所有的人都一味健康、漂亮、聪慧、高尚，人间的戏剧也就将全要收场。“一个失去差别的世界将是一条死水，是一块没有感觉没有肥力的沙漠。”“看来差别永远是要有的，看来就只好接受苦难，人类的全部剧目需要它，存在的本身需要它。”

何谓“存在的本身”？是亚里士多德意义上的“存在之为存在”，是海德格尔意义上的“实际生活经验”或“在世”，还是佛家所说的“真如实相”？或者是辩证唯物主义所揭示的“客观实在”？史铁生是否想过这些，对我们来说并不重要。在《我与地坛》中，他说的就是人的“生活世界”的“存在”。这个“存在”不仅需要“统一”和“幸福”，也需要“差别”和“苦难”，没有“差别”和“苦难”，这世界的“存在”就将轰然崩塌，失去意义。故所谓“存在的本身”不过就是由对立的“差别相”构成的存在整体，一方面是“幸福”“机智”“漂亮”“善良”“高尚”“健康”等，另一方面是“苦难”“愚钝”“丑陋”“恶劣”“卑下”“残疾”等。相对于世人对前一方面的执着，史铁生更关注后一方面，这是“存在的本身”特地对他显现出来的。

“存在的本身”是无可逃避的，我们只能像史铁生一样地去担负起它。课后篇

课时分层训练一、语言文字运用

阅读下面的文字，完成1~3题。

千百年间弦诵不绝的古典诗文，也仿佛一条长河，.

.①.

.。对于桐庐这个地方，早在南北朝时期，吴均的《与朱元思书》一文中，就已经有着极为生动的描写了。

诗画不分家。富春江的涛声，在诗人吟咏声中化成一行行韵脚，而她的浪花溅落到宣纸上，.

.②.

.。元代黄公望的传世名作《富春山居图》，描绘了富春江两岸的初秋景色。六百多年前，年近八十的黄公望游历至此，感慨于这里“山峰俊奇，峡谷雄伟”，于是长住下来，用整整四年的时光，走遍富春江两岸的峰峦林壑，绘就了这幅被誉为“画中之兰亭”的山水长卷。据说，八成画面都取材于桐庐境内的江山景色。画卷上，天地静穆，远山微茫，江阔波渺，林峦浑秀，草木华滋，村舍茅亭之间，樵夫、钓客的身影参差隐现，弥漫着萧散淡泊的诗意。凭借艺术的非凡力量，大自然获得了永恒的生命。1.文中使用了哪些修辞手法(

)A.引用

比喻

夸张

B.对偶

反复

排比C.对偶

夸张

拟人

D.排比

引用

比喻D[解析]

“也仿佛一条长河”使用了比喻手法；“山峰俊奇，峡谷雄伟”使用了引用手法；“天地静穆，远山微茫，江阔波渺，林峦浑秀，草木华滋”使用了排比手法。2.请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。①__________________________。②________________________________。有着自己的上游（源头）便晕染成（绘就成）一幅幅画卷3.文中画波浪线的句子可改写成“村舍茅亭之间的樵夫、钓客的身影弥漫着萧散淡泊的诗意”，从语义上看二者基本相同，但原文表达效果更好，为什么？[答案]

①原文使用了三个短句，节奏明快、有力，并和前文句式保持一致。改成长句后，就没有这个效果了。②原文使用“参差隐现”，很好地表现出樵夫、钓客的身影状态和那种当地风光特有的朦胧感觉，且这里的“参差隐现”是与“萧散淡泊的诗意”紧密相连的，删掉“参差隐现”后，就缺失了这层诗意。4.在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。

如果从社会结构上来看，唐代仍是世族化社会。虽然科举制的实施已改变了中古世族制的政治功能，①.

.，他们追求的是科举才能与世族出身的双重价值，科举功名唯有与世族身份相配才更有光彩。因此，研究唐代的社会结构，了解唐人的生存方式，②.

.。近二十年来，新出的唐人墓志数量日增，家族墓志整体出土之事也较多。利用新出石刻文献以补充传世文献的不足，考述相关史实，已成为当代唐代文史研究的热点。即以世族研究一事论，已出现了如赵超《新唐书宰相世系表集校》、伊沛霞《早期中华帝国的贵族家庭——博陵崔氏个案研究》等颇有影响的成果。近日，谢思炜等著《唐代荥阳郑氏家族——世系与婚姻关系考》，③.

.。[答案]①但是世族仍是唐人普遍认同的归属②仍需以世族为基本细胞

③也是这样的成功之作5.请对下面这段文字进行压缩。要求保留关键信息，句子简洁流畅，不超过50个字。

科学家研究发现，间充质干细胞的免疫调节具有这样一种可塑性，即它就像炎症环境下的一个调和剂：当炎症反应加强时，间充质干细胞就会抑制免疫反应；当炎症反应减弱时，间充质干细胞反而可能促进免疫反应。这种特性在其治疗疾病的过程中需要引起高度重视。比如，科学家发现进入人体的间充质干细胞可以显著缓解肝硬化病人的病情，其肝脏部位的炎症反应明显减轻，肝功能指标如胆红素、白蛋白等明显好转。但是地塞米松，一种常用于治疗肝硬化的固醇类激素免疫抑制剂，会在相当程度上抵消间充质干细胞对于肝硬化的治疗作用。原因是当病人接受地塞米松和间充质干细胞的联合治疗时，肝硬化病人病灶部位的炎症会减轻，导致间充质干细胞的免疫抑制作用减弱，间充质干细胞的治疗效果完全消失，甚至会加重疾病。所以，某些药物与间充质干细胞共同使用可能会破坏间充质干细胞对炎症疾病的治疗效果。[答案]

间充质干细胞的免疫调节具有可塑的特性，这种特性在参与疾病治疗时会产生效果差异，要引起高度重视。二、现代文阅读

阅读下面的文字，完成6~9题。用一根头发做手术刘庆邦

不知道您信不信，连自己的名字都不会写的母亲，虽不是医生，却为我做过手术。母亲做手术，不用剪子，不用刀，也不打什么麻药，只从头上取下一根头发，就把手术完成了。母亲的手术做得很成功，达到了她预期的效果。

母亲先是生了我大姐，接着生了我二姐。大姐出生时，奶奶还算高兴。又有了我二姐，奶奶就不大高兴。她不仅仅是不高兴，竟禁不住咧着嘴大哭起来。请不要笑话我奶奶，在我看来，传宗接代也许是奶奶认为的人生使命，也是她的价值观所在。奶奶年纪大了，身体也不好，她担心自己临死前见不到孙子，一辈子都白活了。奶奶咬牙坚持着，不许自己死。她要求看病，主动吃药，是不见孙子誓不罢休的意思。我出生后，当奶奶确认我是一个男孩儿，她像是实现了自己的全部价值，达到了人生的最终目的，不久就高高兴兴地去世了。

对于像奶奶这样的传统观念，我母亲也未能避免。但母亲的表现不像奶奶那么明显。孩子都是自己的亲骨肉，对所生的每个孩子，母亲都喜欢。只是比较而言，母亲对男孩子更重视一些。作为母亲的第一个儿子，母亲对我的重视，是在我出生之际，首先对我进行了一番彻头彻尾的审视，发现多出了两个零件。多出来的两个零件是什么呢？是长在我左侧耳孔边的两个肉瘤子，其中一个肉瘤子还比较长，长得有些下垂。肉瘤子的形状也不好看，两头粗，中间细，像一个弹花锤。母亲大概觉得这样的肉瘤子不好看，会影响我的形象，决定对肉瘤子实行减法，把“弹花锤”减掉。母亲不会送我去医院，因为附近镇上虽然有一个卫生院，但院里没有一个医生会做手术。母亲也不会送我去县医院，一是我们家离县医院太远了;二是母亲想到，医生要是对我的肉瘤子动剪子动刀，我的耳朵就要流血。母亲可不愿意让她刚出生的儿子受那个罪。

世界上所有的母亲，对自己的孩子都很疼爱。然而要是不举例说出一些细节，就难以证明母亲对孩子疼爱到什么程度。这里请允许我说一个细节，看看母亲对我的疼爱是多么极端。我出生在天寒地冻的腊月，母亲怕冻着我，舍不得把我抱到被窝儿外面撒尿，宁可让我把尿撒在被窝儿里。更有甚者，我都一岁多了，母亲明明觉出我在尿床，她并不叫醒中断我，任我把一泡尿尿完。母亲说，我尿到半截，她要是叫醒我，害怕我突然憋尿，会憋出毛病来。有一个词叫溺爱，母亲对我的疼爱完全可以用这个词来形容。

母亲对我如此疼爱，却要把我耳朵上的一个肉瘤子去掉，这就构成了一对矛盾。这个矛盾怎么解决呢？我的母亲是有智慧、有耐心的母亲，她的办法是从自己头上扯下一根头发，把头发系在肉瘤子中间最细的地方，循序渐进，一点一点把头发勒紧。母亲后来告诉我，她都是趁给我喂奶的时候，趁我把注意力都集中在吃奶上，她才把头发给我紧一紧。就这样日复一日地紧下来，内瘤子的顶端部分开始变红，发肿，发紫。六七天后，直到顶端部分变得像一粒成熟的紫葡萄，便果熟蒂落般地自动脱落下来。我那时还不记事，连对疼痛的记忆能力都没有。或许母亲做的手术没有带给我任何疼痛，在我不知不觉间，和我的身体血肉相连的一个小肉瘤就永远离我而去。一根头发微不足道，它没有什么硬度，更谈不上锋利，但它以柔克刚，切断的是我的身体向瘤子顶端供血、供养的通道，起到了剪子和刀子同样的作用。

我耳朵上肉瘤子的残余部分如今还存在着，我抬手就能摸到，一照镜子就能看到，它仿佛一直在提醒着整个做手