-2025学年高一知识梳理语文（必修上册）第六单元102师说

一、作者介绍韩愈(768—824)，字退之。自谓“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”，河南河阳(今河南孟州)人。唐代著名文学家、哲学家、思想家。贞元八年(792)进士。历任汴州观察推官、四门博士、监察御史等职。因从裴度平定淮西吴元济叛乱有功，升为刑部侍郎。两年后，又因上书谏迎佛骨，触怒宪宗，被贬为潮州刺史。唐穆宗即位，奉召回京。卒谥“文”。与柳宗元共同倡导古文运动，提出“文以载道”和“文道合一”的观点，反对因为追求声律和对仗而忽视内容的骈偶文风。他的作品被后人编为《昌黎先生集》。二、字词清单重点字句读(dòu)近谀(yú)经传(zhuàn)郯子(tán)苌弘(cháng)老聃(dān)子蟠(pán)贻(yí)通假字1．师者，所以传道受业解惑也(同“授”，传授)2．或师焉，或不焉(同“否”)一词多义师古之学者必有师(老师)巫医乐师百工之人(擅长某种技术的人)吾师道也(动词，学习)师道之不传也久矣(从师)吾从而师之(意动用法，以……为师)则耻师焉(从师学习)道其闻道也固先乎吾(道理)道相似也(道德学问)师道之不传也久矣(风尚)其其为惑也，终不解矣(它们，指不跟从老师学习而留下的)其闻道也固先乎吾(代词，他，指代“生乎吾前”者)夫庸知其年之先后生于吾乎(代词，他的)其皆出于此乎(副词，表揣测语气，大概)其可怪也欤(副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是……吗？”)说师说(名词，古代的一种文体)及郡下，诣太守，说如此(讲说)然是说也，余尤疑之(说法，观点)相不耻相师(副词，互相)杂然相许(代词，动作偏指一方)王侯将相宁有种乎(泛指封建社会中位尊、禄厚、权重、势大的贵族)传所以传道受业解惑也(传授)师道之不传也久矣(流传)六艺经传皆通习之(古代解释经书的著作)古今异义1．古之学者必有师古义：求学的人。今义：在学术上有所成就的人。2．师者，所以传道受业解惑也古义：用来……的，凭它(他)来……的。今义：表示因果关系的连词。3．吾从而师之古义：跟随。今义：连词，表目的或结果。4．是故弟子不必不如师古义：不一定。今义：表示事理上或情理上不需要。5．年十七，好古文古义：先秦两汉时期的散文，与骈文相对。今义：“五四”以前的文言文的统称。6．今之众人古义：一般人。今义：大家；许多人。7．小学而大遗古义：小的方面要学习。今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育；研究文字、训诂、音韵的学问(古时小学先教六书，所以有这人名称)。词类活用1．而耻学于师(形容词的意动用法，以……为耻)2．其下圣人也亦远矣(名词作动词，低于)3．小学而大遗(形容词作名词，小的方面、大的方面)4．吾未见其明也(形容词作名词，高明的地方)5．惑而不从师(形容词作动词，遇到疑难问题)6．是故圣益圣，愚益愚(形容词作名词，圣明的人、愚昧的人)7．授之书而习其句读者(动词的使动用法，使……学习)文言句式判断句师者，所以传道受业解惑也。(“……者，……也”，表判断)倒装句1．而耻学于师。(状语后置，正常语序为“而耻于师学”)2．句读之不知，惑之不解。(宾语前置，宾语“句读”“惑”置于动词“知”“解”之前，“之”为宾语前置的标志)三、背景解读《师说》魏晋以来的门阀制度至唐代仍有沿袭，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子监。上层士族子弟无论德、行、学问如何均能为官，他们不需要学习，也看不起老师，而且鄙视从师学习。这种风气到韩愈所处之中唐时代有增无减，渐趋恶劣。韩愈当时35岁，正在国子监任教，他对这种不良的社会风气深恶痛疾，写下这篇文章。当时是写给他的学生李蟠的，论述了从师学习的重要性，批判了当时士大夫耻于从师的陋习，表现出他不顾世俗、独抒己见的精神。四、文学知识诸子百家“诸子”指的是中国先秦时期管子、老子、孔子、庄子、墨子、孟子、荀子等学术思想的代表人物；“百家”指的是儒家、道家、墨家、名家、法家等学术流派的代表家。诸子百家是后世对先秦学术思想人物和派别的总称。春秋后期已出现颇有社会影响力的法家、道家、儒家、墨家、阴阳家等不同学派；而至战国中期，许多学派纷呈，众多学说丰富多彩，为中国文化发展奠定了基础，术语上把这一时期称为“诸子百家”或“百家争鸣”时期。五、课文翻译《师说》古代求学的人一定要有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，它们作为疑惑，最终也不能解除了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我跟随他学习；生在我后面，如果他懂得道理也早于我，我也跟随他学习。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师在的地方。唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？(人们)爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己，却以从师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，是教孩子书本的文字，(帮助他)学习断句，不是我所说的传授道理、解除疑惑。不明句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低者为师，就感到十分羞耻；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。”唉！尊师学习的风尚不能恢复，(从这里)就可以明白了。巫医乐师和各种工匠，士大夫们看不起，现在他们的见识竟反而赶不上(这些人)，真是令人奇怪啊！圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的才德比不上孔子优秀。孔子说：“三个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，领会道理有早有晚，学术技艺各有专长，如此罢了。李家的孩子李蟠，十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都全面地学习了，不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，写了这篇《师说》赠送给他六、文本特色赏析《师说》多种论证方法的灵活运用如对比论证。本文第二段写得最为精彩，这段所用的三组对比有一个共同的特点：经过对比，形成了一种强烈的反差。作者通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习的荒谬可笑。再如引用论证。在第三段中，作者引述了孔子的名言来进一步阐明自己的观点，这比前文笼统地说“古之圣人”更加可信。文章有了孔子这样一个有力的榜样支持，更增强了作者观点的说服力。而在短短的几行字中，叙事引言简洁明快，表现出作者非凡的语言功力。对偶和顶真等修辞手法的运用韩愈的散文以气势充沛、笔力雄放著称，这体现在多用对偶句式上。这种风格在本文中也得到了充分的体现。如“生乎吾前……生乎吾后……”“古之圣人……今之众人……”等句子，句式整齐，气势磅礴，增强了语言表现力。另外，作者还运用了顶真的修辞手法，如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师……”这种句式的运用，加强了句子之间的连接性，使论述环环相扣，严密紧凑。丰富的语气表达丰富的