【+高中语文+】《子路+曾皙+冉有+公西华侍坐》课件+统编版高一语文必修下册

孔子像(台湾故宫博物院藏品)

如果人类要在21世纪继续生存下去，必须回头两千五百多年，去吸取孔子的智慧。

——1998年1月全世界诺贝尔获得者集会巴黎时的宣言子路、曾皙、冉有、公西华侍坐——《论语》

孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年，卒于公元前479年，鲁国陬邑(今山东曲阜)人。春秋末期的思想家、政治家、教育家,儒家的创始人。他的一生“学而不厌，诲人不倦”。先世为宋国贵族。年青时贫贱，勤奋好学，多才多艺。五十岁时担任过鲁国司寇，代理相事，弃官后，在动乱的春秋时期，为实现他辅国治邦安天下的抱负，带着自己的弟子，拉着几大车书籍周游列国，推行自己的政治思想。晚年致力于教育、设坛授学，广收门徒，相传先后有弟子三千人，其中著名的有七十二人。整理《诗》、《书》、删修《春秋》，使之成为中国第一部编年体的历史著作。现存《论语》一书，记有孔子的谈话及其与门人的问答，成为研究孔子学说的主要资料。孔子简介

孔子思想仁治

“仁治”是孔子“四治”思想的核心。孔子说：“仁者人也，亲亲为大”。意思是说所谓仁，就是人，亲爱亲人是最大的仁。德治

就是主张用“德治爱民”的思想治理国家。孔子说“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”。意思是奉行德政者，人民就像群星环绕北极星那样，心悦诚服的接受统治。

孔子的“德治”思想：一是要求统治者必须减轻对人民的压迫和剥削，削减苛捐杂税，使人民得到宽和惠。二是注重犯罪的经济原因，认为盗窃的发生在于统治者的贪得无厌，百姓得不到好处而为，主张富民、裕民，先富后教，反对“不教而杀”。

孔子思想礼治

就是主张用“礼”的方式治理国家。孔子认为立身治国非有礼不可，孔子说“为国以礼，治国不以礼，犹无耜而耕也”，意思是礼是治理国家的法则，就像秤、绳墨、规矩一样的重要；不以“礼”治国就如没有耜（古代的农具，用于锄地）而要耕地一样。人治

在治国的问题上，孔子很重视统治者个人以身作则的表率作用，提出为政在人。孔子认为，在“礼治”下，各级贵族都有相对独立的统治权，个人的作用比较突出；而要实行“德治”，又必须以有德者能居高位为前提，否则便不能发挥道德感化的效果。因此，孔子特别强调统治者以身作则的重要性。

《论语》

一部语录体的散文集，是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为“四书”。语录体：中国古代散文的一种体式。常用于门人弟子记录导师的言行，有时也用于佛门的传教记录。因其偏重于只言片语的记录，短小简约，不重文采，不讲求篇章结构，也不讲求段落、内容间的联系，还没有构成单篇的、形式完整的篇章，故称之为语录体。

解题子路、曾皙、冉有、公西华

侍坐

仲由58曾点46冉求38公西赤25字名

古人有姓、名、字。陪长者闲坐《论语》中的篇章都没有标题，本章标题是编者加的，却概括人物以及中心事件朱熹说：“四子侍坐，以齿为序，各言其志”。中国古代强调尊卑有别、长幼有序的观念。所谓孝悌，孝即孝敬父母长辈，悌即尊重兄长。孔子称呼他的四位弟子为

，即直呼其名，而本文的笔者在写作时却称其为子路、曾晳、冉有、公西华，即称其字。这是一种文化自觉行为。长对少，上对下的称呼

晚辈自称、谦称少对长，下对上、平辈称名称字？待考证文化常识姓

家族或部落的标志符号，区别婚姻，避免同姓通婚。氏区别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。后来二者合一。名个人在社会上所使用的符号。婴儿出生三个月后由父亲取名。

①供长辈呼唤或自称②用于厌恶的人③用于给人作传记字名的解释和补充。“男二十冠而字”“女子十五笄而字”，由来宾中的尊长代取，只限于有身份的人。供平辈或晚辈称呼，以示礼貌和尊敬。号固定的别名，又叫别号。有自取，也有别人所送，还有以官职、籍贯、谥号等被后人当作称号。

①自称，多为诗文书画的落款②对人称号，以示尊敬。姓仲名由，生性至孝，家境贫寒，常以野菜为食。而从百里外背米回来供养父母。为人勇武，信守承诺，做事果断，勇于进取，后为卫大夫孔悝家宰，在内讧中结缨遇难，被砍成肉泥。子路由也，千乘之国，可使治其赋①也。①兵赋，向居民征集的兵甲车马等，又指士兵、军队。曾皙，名点，孔门弟子七十二贤之一。鲁国大夫季武子死，吊唁时“倚其门而歌”，被称为鲁之狂士。他的儿子曾参也是孔子的著名弟子，后人尊称为“曾子”。“四书五经”中的《大学》就是曾参所著。

冉求，字子有。以政事见称。多才多艺，尤擅理财，帮助鲁国贵族季孙氏进行田赋改革，聚敛财富，受到孔子的严厉批评，要弟子“鸣鼓而攻之”。求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。冉求呀!一个千户的大邑，具备兵车百乘的大家，可使他去做一总管。

公西华

名赤，年龄最小的弟子。《论语》记载，他衣冠整齐，生活从来不马虎，仪表堂堂，风度翩翩，擅长辞令，应对得体。孔子说他“束带立于朝，可使与宾客言也”他可做一个很好的外交官。赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。赤呀！可使他束起带，立在朝上应对所有外国宾客一初步感知论语

饥馑曾皙

哂舞雩

铿尔比及

沂

冠者喟然

俟

撰摄

冉

毋

lúnjĭnxī

shĕnyúkēng

bì

yí

guànkuì

sìzhuànshè

wúrăn

本文记叙的是孔子和学生们关于立志的谈话。文章先写孔子启发学生谈自己的志向，再叙子路、曾皙、冉有、公西华等人谈自己的志向，最后写孔子对他们志向所作的评论。整体感知第一部分（1-2）

孔子问志

第二部分（3-13）

弟子述志

第三部分（14-21）孔子评志二理解文意

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。

子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”

疏通文意以：因为；

长：年长；

乎：介词，相当于“于”表比较。

尔：你们

毋：不要

以：同“已”，停止。居：平日、平时。

或：有人

长乎尔：状语（介词短语）后置，正常句式为“乎尔长”。不吾知也：宾语前置，正常句式是“不知吾也”。

何以：介词后面的宾语前置，用什么（去实现自己的抱负）。以：介词，用。子路、曾晳、冉有、公西华坐在孔子近旁侍奉。

孔子说：“因为我年纪比你们大一点，（你们）不要因我（年长）就不敢讲了。（你们）平时常说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？”

子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。疏通文意率尔：急遽而不加考虑的样子。

而：表修饰的连词，…地。

对：回答。

千乘之国：千乘之国，春秋时指中等诸侯的国家；万乘之国，指大国，一般指周朝。摄：夹处。

乎：于，在。加之以师旅，因之以饥馑：状语后置句，“以师旅加之，以饥馑因之”。

师旅：军队。

因：动词，接续。

饥馑：饥荒。

为：治理。

之：代词，代“千乘之国”。

比及：等到。方：合乎礼义的行事准则。哂：微笑。子路不假思索地回答说：“一个拥有千辆兵车的（中等）国家，夹在（几个）大国之间，有（别国）军队来攻打它，接着（国内）又有饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年，就可以使人人都有勇气，而且还懂得合乎礼义的行事准则。”

孔子听了，微微一笑。

“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”疏通文意何如:如何，怎么样。方：计量面积用语，多用以计量土地，后加表示长度的数词或数量词，表示纵横若干长度的意思。如：表选择，或者。

足：使……富足。

如：连词，表提起另一话题，作“至于”讲。

其：指示代词，那。

以：连词，表顺承关系，而，那就。俟：等待。“冉求，你怎么样？”

（冉有）回答说：“一个纵横六七十里或五六十里（的小国），如果让我治理这个国家，等到三年，可以使人民富足。至于礼乐教化，（自己的能力是不够的，）要等待君子（来推行）了。”

“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

疏通文意能：动词，胜任，能做到。焉：兼词，于是，在这些方面。如：连词，或者。会：诸侯在非规定时间朝见天子。同：诸侯一起朝见天子。端：古代的一种礼服。章甫：古代的一种礼帽。这里都是名词用作动词，意思是“穿着礼服，戴着礼帽”。相：诸侯祭祀、会盟或朝见天子时，主持赞礼的司仪官。焉：语气词，用于句尾。“公西赤，你怎么样？”

（公西华）回答说：“不敢说我能胜任，只是愿意在这方面学习。祭祀祖先的事，或者是诸侯会盟朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪。”

“点！尔何如？”

鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”

子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”疏通文意鼓：弹。

希：同“稀”，稀疏，这里指鼓瑟的声音已接近尾声。铿尔：铿的一声，指止瑟声。舍：放下。

作：起身、站起来。乎：介词，相当于“于”，跟，与。撰：才能。“异乎三子者之撰”

本句为状语后置句。伤：妨害。

乎：语气词，表反问，译为“呢”。“曾点，你怎么样？”

（曾皙）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，（曾皙）放下瑟,站起来，回答说：“我和他们三人为政的才能不一样！”

孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向！”

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”疏通文意莫春：即暮春，农历三月。莫，同“暮”。者：句中语气词，表停顿。既：副词，已经。冠者：成年人。古代男子在二十岁时行加冠礼，表示成年。童子：少年，未成年的男子。浴乎沂，风乎舞雩：状语后置。正常句式为“乎沂浴，乎舞雩风。”乎：介词，在。风：名词用作动词，吹风。喟然：叹息的样子。

与：动词，赞成，同意。

（曾皙）说：“暮春时节，春天的衣服已经穿定了。（我和）成年人五六位，少年六七个，到沂水里洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌回家。”

孔子长叹一声说：“我赞成曾点啊！”

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”疏通文意后：用作动词，走（落）在后面。夫：指示代词，那。也已矣：语气助词连用，相当于“罢了”。（子路、冉有、公西华）三个人都出去了，曾晳最后走。曾晳问（孔子）：“他们三位的话怎么样？”

孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”

曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”

“唯求则非邦也与？”

“安见方六七十如五六十而非邦也者？”

“唯赤则非邦也与？”

“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”疏通文意以：介词。靠，用。

让：谦让。

是故：因此。唯：语气助词，用于句首，无实义。

邦：国家，这是指国家大事。也与：“与”同“欤”，疑问语气词。也与：语气助词，表示疑问。“唯……与”：固定结构，“只是……吗”“难道……吗”。安：疑问副词，怎么。安见，怎见得。小：形容词用作名词，小相；大：形容词用作名词，大相。（曾晳）说：“你为什么笑仲由呢？”

（孔子）说：“治理国家要用礼，（可是）他的话却毫不谦逊，所以笑他。难道冉求所讲的不是国家的事吗？怎见得纵横六七十里或五六十里讲的就不是国家呢？难道公西赤所讲的不是国家的事吗？宗庙祭祀、朝见天子，不是诸侯国（的事）又是什么呢？如果公西华只能（给诸侯）做一个小相，那么谁能来做大相呢？”三研读文本志向性格共同特点子路冉有公西华曾点侧重强国侧重富民

侧重礼仪自信轻率谨慎小心,谦虚退让谦恭有礼，娴于辞令都愿意在仕途上创一番事业，都是参加政治。暮春郊游图洒脱高雅

从容淡定

不谈政治，却是终极目标一四位弟子各自的志向是什么？由此看出什么样的性格？四位弟子治国的侧重点各有不同，子路以勇强国，有了勇国家才能安定。冉有侧重于以富强国，在安定的基础上才能使人物富裕，然后才有了公西华的以礼治国，最后才有了曾皙的礼乐治国。解读孔子二听了弟子们的述志之后，孔子对他们分别有什么样的评价？1.对子路——哂之——赞成他的治国志向，但认为他谈话的内容和态度不谦虚，这属于“其言不礼”。2.对冉有——没有当面评论，但肯定了冉有的志向，认为冉有讲的也是国家大事，国家虽然小，但“足民”也是大事。3.对公西华——认为他低估了自己，完全可以担任更重要的工作。4.对曾皙——赞同他的志向。姓仲名由，生性至孝，家境贫寒，常以野菜为食。而从百里外背米回来供养父母。为人勇武，信守承诺，做事果断，勇于进取，后为卫大夫孔悝家宰，在内讧中结缨遇难，被砍成肉泥。子路由也，千乘之国，可使治其赋①也。①兵赋，向居民征集的兵甲车马等，又指士兵、军队。曾皙，名点，孔门弟子七十二贤之一。鲁国大夫季武子死，吊唁时“倚其门而歌”，被称为鲁之狂士。他的儿子曾参也是孔子的著名弟子，后人尊称为“曾子”。“四书五经”中的《大学》就是曾参所著。

冉求，字子有。以政事见称。多才多艺，尤擅理财，帮助鲁国贵族季孙氏进行田赋改革，聚敛财富，受到孔子的严厉批评，要弟子“鸣鼓而攻之”。求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。冉求呀!一个千户的大邑，具备兵车百乘的大家，可使他去做一总管。

公西华

名赤，年龄最小的弟子。《论语》记载，他衣冠整齐，生活从来不马虎，仪表堂堂，风度翩翩，擅长辞令，应对得体。孔子说他“束带立于朝，可使与宾客言也”他可做一个很好的外交官。赤也，束带立于朝，可