汉语言文学毕业论文-鲁迅小说中的知识分子形象

PAGEIPAGE鲁迅小说中的知识分子形象目录0前言 11鲁迅小说中知识分子的形象类型 21.1已经觉醒的“狂人” 21.2未曾觉醒的“封建者” 21.3觉醒中的“小资” 32知识分子形象意蕴 32.1封建统治者的人格依附形象 32.2曾经热情，而后沉沦的孤独者形象 52.3鲁迅小说中知识分子形象的悲剧特征 73鲁迅小说中知识分子形象的时代意义 8结束语 10参考文献 10PAGE12摘要：正如鲁迅自己所说，他的小说从“为了生活”这一角度出发，深刻表现出“上层阶级的退化和下层阶级的不幸”，并成为中国社会从辛亥革命到国内革命战争的第一阶段的放映。他专注于描述两种角色：农民和知识分子。知识分子的描绘与那时在许多作品中流行的所谓沮丧的年轻人不同。鲁迅描绘了知识分子重新站起来的愿望，称赞他们的斗争，并深切为他们呐喊。它不仅分析了印在知识分子身上的传统意识的弱点，也深刻揭示了个人转型与社会变革的关系。使知识分子的题材成为五四时期的审美热点，表现出独特的实力和价值。鲁迅小说中知识分子的形象根据人格特征分为三类：封建思想的代表；具有小资产阶级意识形态的知识分子；对现状感到不安的知识分子试图改造社会。通过对这些人物的分析，找出鲁迅通过一系列人物描写所揭示的思想内涵，探索他独特的创作心理对人物创作的影响，反映出他们对中国古代知识分子的悲哀和深切的同情。关键词：鲁迅小说；知识分子；悲剧性0前言在中国的现代文学史上，鲁迅的小说是一座巍峨的丰碑，而小说中那些具有鲜明特色的知识分子则是这座碑上最明亮的铭文。通过这些典型的肿瘤病患者形象，他总结出那个时代知识分子的特点、自身的弱点和不幸经历，使这些形象具有启示和警示后人的作用和意义。正如他自己所说，鲁迅的小说从“为了生活”这一角度出发，深刻表现出“上层阶级的退化和下层阶级的不幸”，并成为中国社会从辛亥革命到国内革命战争的第一阶段的反映。他专注于描述两种角色：农民和知识分子。知识分子的描绘与那时在许多作品中流行的所谓沮丧的年轻人不同。鲁迅描绘了知识分子重新站起来的愿望，称赞他们的斗争，并深切为他们呐喊。它不仅分析了印在知识分子身上的传统意识的弱点，也深刻揭示了个人转型与社会变革的关系。使知识分子的题材成为五四时期的审美热点，表现出独特的实力和价值。鲁迅的知识分子分为三个时期：以孔乙己、陈世成代表的封建社会末期；辛亥革命以吕纬甫、魏连受为代表；五四运动以涓生、子君为代表。本文以这些人物为例，对鲁迅笔下的知识分子形象作一粗浅的探讨。1鲁迅小说中知识分子的形象类型在鲁迅的创作生涯中，他的作品展现了各式各样的知识分子的经典形象，这些知识分子一部分已经觉醒，另外一部分正在觉醒。1.1已经觉醒的“狂人”《狂人日记》中的狂人是一个既“疯狂”又“不疯狂”的两面性。如果你叫他疯子，但他能喊出“救救孩子”的伟大叫声，并意识到封建社会食人的本性；如果他“没有疯”，但他确实是一个不正常的人，一个遭受迫害的精神病人。其实疯子不是来自生活，而是有象征意义的。他是作者对当时社会中一个开明、觉醒的知识分子的真实处境的象征性表达。术语“疯子”被用来定义觉醒的知识分子，因为在无知的大众眼中，如果他试图启蒙，他与真正的疯子没有什么不同。小说主人公“狂人”是五四时期知识分子的觉醒，他对封建礼教进行了理性的批判，作出了彻底的否定，揭露了封建社会吃人的本性，最后发出了“救救孩子”呼声。简单而言，狂人实际上是一个清醒的知识分子形象，敢于挑战传统，是一个清醒的反封建民主的象征形象，敢于挑战世俗社会。1.2未曾觉醒的“封建者”《孔乙己》中的孔乙己和《白光》中的陈士诚都深受封建思想的毒害，继而陷入贫困，屡遭失败，成为封建思想毒害的贫苦知识分子。在他们充满酸气味的老学者，作者通过描述，一方面，批评了封建科举制度，另一方面同情毒药下知识，并在此基础上揭示封建思想“吃人”的本质，那些仍然较低的麻木醒来封建思想的文人。《皂》中有四明、《高老夫子》等。表面上，他们是威严的，充满了知识，像一个有学问的人，整天谈论伦理道德，但实际上，他们的心已经完全堕落了，充满了卖淫的思想，是一些无知的封建道德卫士，虚伪的学者。作者对他们的态度是不屑的，所以在自己的作品中进行了深刻的批判。1.3觉醒中的“小资”《在酒楼上》的吕纬甫、《孤独者》中的魏连受、《头发的故事》中的N先生、《端午节》中的方玄绰、《幸福的家庭》中的文学青年、以及《伤逝》中的涓生和子君，这些人物形象都有着相同的性格特征，他们有现代意识和进步和改革的想法。他们也有为自己的理想而奋斗的光荣历史，但随着时间的考验，生命的考验，他们的反抗几乎以失败告终，所以他们都很沮丧。这样的形象不仅数量众多，而且是鲁迅最重视的知识分子。从他们失败的故事中我们可以看出，他们的悲剧不仅是时代和社会的悲剧，也是他们自身意志薄弱的悲剧。2知识分子形象意蕴2.1封建统治者的人格依附形象封建统治者的人格依附形象包括两种：一是封建礼教卫道士形式，二是科举制度封建制度的祭祀形象。鲁迅作品中这类形象数不胜数，十分生动，而作者也是对他们的行径做出了强烈的批判和辛辣的讽刺。比如说在《祝福》、《肥皂》、《伤逝》等作品中都有类似的封建家长形式的人物的出现。四铭——《肥皂》中的主人公，这是一个倡导“开放学校”的改革派，但很快他就扭转和攻击了新文化。作者运用讽刺的方法揭露出他隐藏在灵魂外观之下的肮脏龌龊。他指责新学校的学生“没有实践教育，只是胡说八道。”他教他的儿子学习，但是当他吃东西时，他与儿子争着伸出筷子“夹住一颗他一直都盯住的甜菜心。他不懂女学生辱骂他的英文“恶毒妇”（老傻瓜）；他指责流氓不要侮辱女乞丐，却怀着一颗猥亵的心理去给太太买了快肥皂。赵七爷——《风波》的主人翁，他是“这个30里半径内唯一杰出的人物和学者”，承载着对封建礼教无比的忠诚和忠诚背后的沉重历史负担。他本能地厌恶颠覆传统秩序的革命行为，敢于利用革命机会。砍掉七磅蝎子有种莫名的仇恨。在《高老夫子》中，高尔础也是复古派的人物。他原来是一个名叫高干亭的流氓赌徒。他没有四铭身上那种绅士的虚伪，但他有城市和流氓的肤浅。在来到女子学校之前，他“与老人和那些下流之辈一起玩牌，玩游戏，喝酒，和女人说话。”为了“看女学生”他去了女子学校上课，但因为他太焦虑，精神过度紧张，无法将课程顺利的讲下去，他不得不恢复他的赌徒“旧业”。这些本身是道德文章的封建监护人实际上是伪善者，他们愚昧无知，自己本身就是这样的伪君子。自隋唐以来，科举制度已成为学者进入大学的重要途径。学者们认为科举是进入人体的阶梯。学者们凭着能够头悬梁锥刺股的精神，尝到了数十年的痛苦，并将自己的命运寄托在一场场科举考试上。一小撮人爬上去，一旦他们有所成就，就是光宗耀祖的大事，就是鲤鱼跳龙门般的飞跃。然而残酷地是，对于大多数知识分子来说，最终的结果只不过是白雪飘飘，两袖而过，地位低下，生活贫乏。鲁迅作品中《白光》中的陈士成、《孔乙己》中的孔乙己就是这类读书人的典型。《白光》里的陈士成，同样也是封建制度下旧知识分子的受害者。这位知识分子同孔乙己类似，他是一个没有运气的，并且没有经过中间测试就参加了十六习考试的老年学生。而他们的不同之处，在于他出生在一个堕落的高官阶层。在陈士成的心中，他是学者家庭，自诩为书香门第。他应该能够不断地反复地使用他的金钱，他的财富随时可用，但结果却是不尽如人意，一再失败。《孔乙己》中的孔乙己就是一个倍受封建教育制度毒害的牺牲品。他自命清高，没有勇气也没有力量投身到变革的大潮中去，他十分要面子，拉不下脸去做那些他认为十分低端的苦力活，这是典型的被封建科举毒害的就知识分子。他鄙视下层劳动人民，不愿意劳动，同时又不屑于参加革命斗争。在封建意识的浸润和荼毒之下，处在封建社会末期的知识分子几乎已然麻木自我，在碌碌无为，追逐名利，自认清高的一生中逐渐失去自我，消灭了自我的存在，最终成为封建统治者依赖人格的形象。2.2曾经热情，而后沉沦的孤独者形象五四运动的退潮，导致了新文化统一战线的分化，知识界都弥漫着一种苦闷的情绪，“尽管北京是五四运动的策源地，不过在支持《新青年》、《新潮》的人们中，风流云散之后，一九二零至一九二二年期间，就显得像古战场寂寞的情景。”在《端午节》中，首次对五四运动退潮引起的知识界思想消沉信息进行披露。主人公方玄绰是以为北洋政府统治下十分清高的人，同时也属于清高的知识分子形象。因方玄绰本就是新文化营垒中的一名成员，因此其并不激进，他还有着教育部任职与学校任教的双重身份，对社会一些不公平现象虽有怨言，但是却不敢向社会进行抗争，而“差不多”就是他的口头禅，正是因对老辈的威压，还有对士兵殴打车夫等行为不会愤愤不平，面对同僚的所作所为也置之不理。因五四运动的退潮，很多随遇而安的思想都深陷其中无法自拔。《在酒楼上》的主人公吕纬甫，这位曾经是一个年轻而充满活力的年轻人。他曾勇敢地站出来挑战封建神权政治，但在辛亥革命失败后。时代的变迁使他失去了方向，磨砺了自己的优势，变成了封建教育的哨声。硬生生被逼迫成一个麻木的人。为了生活，他违心的去教自己曾经反对过得“子曰诗云”、《女儿经》。最终也沦落如此：“以后？我不知道，就连明天是怎样的我也不知道，连后一分……”。因为他已经陷入无尽的绝望之中，所以不再对任何事情抱有期望，最终对生命的追问也了无意义。《孤独者》的主人公魏连殳和之前提到的吕纬甫很类似，他在现代中国人进入资产阶级革命文化之后开始有新的思想。不愿意做一个同流合污的人，但是他因深受封建传统的束缚和压迫，他也亲眼目睹了上一代的痛苦。忍受失业、贫困胁迫等，直到屈辱的活不下去的时候，魏连殳也摒弃了他先前所厌恶的一切，抛下了他所反对的一切，将自己先前的抱负通通舍弃，后来我们看到他成为杜师长的顾问。由此之后，魏连殳家中高朋满座，而且也获取了新的馈赠与颂扬。但是魏连殳却感受到满满的恶心与反感，为此失眠吐血。尽管魏连殳看上去风光无限，成功了，但是只有他自己知道现在才是真正的失败，因为在周围胜利的声音中，他却听见咀嚼的悲凉。直至吐血而死。在小说中体现的就是魏连殳经受过民主、科学教育的知识分子，最终因辛亥革命的失败，也需要面对现实的生活。就《伤逝》一文中，子君与涓生所处于的年代要比魏连殳、吕纬甫晚十年多。因子君与涓生都是五四运动青年，所以他们身上的时代的印记非常清晰。因为他们是有思想、有追求个性解放与爱情自由的，子君勇敢的冲出就家庭社会，她大胆表示“我是我自己的，谁也没有权利干涉我的权利”这样子的话。不过在构建自己的小家后，她将所有的经历都放在了烧饭做菜、喂鸡鸭等事情上。当涓生没有事业后，他们的情感也随之破裂，然后并不能坚守住现实的打磨，只能又重回到她曾经脱离的家中。涓生最后也只能在悔恨中觉醒与反抗，然后去寻找新的出路与希望。所以涓生与子君的生活，就是五四运动后很多男女青年的悲剧写照。2.3鲁迅小说中知识分子形象的悲剧特征众多反封建斗士的个人悲剧命运在鲁迅先生的笔下都得到了淋漓尽致的展现，因此鲁迅的文学形象的塑造也不仅仅局限于一些特定的狂人或是疯子。而那些个人悲剧人物的经历不仅仅反映的是个人一生的浮沉，而是折射出大革命背景下，民主革命背景下的社会风貌，以及麻木的人们沉沦的境况。《孔乙己》是鲁迅短篇小说中脍炙人口的佳作，也是鲁迅个人倾注感情和思想的名篇。孔乙己的性格是鲁迅自己对某一社会群体的总结和他独特视角的分析。文章以乐金哀悼，悲伤地写下音乐，将社会置于苦涩的人们的冷淡和对生活的冷漠之中。它不仅是一场讨伐封建文化和教育的战斗文章，而且更重要。这是对封建社会后期中国人民群众昏昏沉沉，精神麻木的悲哀状态的描述，以唤起人们的警惕。根据笔者的笔，孔乙己是一个自相矛盾的情结：他有科举失败的痛苦，他本人也是学者。贫穷不能自给自足和愉快。他渴望照顾他人，但无法避免盗窃的悲惨局面。他必须面对和恐惧人们。笑着欺骗自己，嘲笑自己。作者精心塑造了这位受到破坏，伤感和荒谬的知识分子。《在酒楼上》的主人翁吕纬甫，在辛亥革命时期被推到社会意识的最前沿，他有了历史性的进步。他在十年前如此“敏捷而坚强”，“在城里的庙宇上留下了一个偶像的胡子”，并且“谈到了过去几天改革中国的方法。“资产阶级革命的可耻呼声是一种具有强烈的社会责任感和自我意识的直觉，然而，时代条件的局限性使他的进步意识不利于封建意识，随着辛亥革命的失败，他的理想也被摧毁了，最终他们变成了一种解脱，成为一个真正的庸人。为了生存，算术早已放弃，教上“诗经”、“孟子”，甚至《女儿经》，“敷敷衍衍”这已成为他的口头禅，他的两个“无聊”的希望，埋葬死亡的兄弟和绒花，也被粉碎了，他只能以无奈的态度面对生活。在《孤独者》中的魏连殳原本是一名学生，出国留学，是一个吃外国宗教的新党，中学生的历史老师常说“发表一些没有顾忌的言论”，却遭到攻击，被解雇后就是长期失业，生活贫困，精神失望。最后，他不得不屈服于“现实”和“做他以前不喜欢的一切”。废弃理想，并成为封建军阀屠军司令的顾问。之后，生活变得宽广，周围的人们也使他受宠若惊。他成功了，但他的精神世界受到极大创伤，因为在胜利的喧嚣中独立咀嚼着“失败”的悲凉，最终也是背负内心创伤而寂寞的去世。《伤逝》中的涓生和子君，他们二人属于较为年轻的叛逆者，他们是五四运动时期的知识分子。他们的出现代表了经历了洗礼时代的“新知识分子”的形象。他们是第一批反抗封建思想和封建伦理的觉醒的知识分子。然而，内心欲望极其难以转化为外部行为，在反封建行动中受到强烈压制。他们真诚相爱，涓生爱子君，让她摆脱这种沉默和空虚。子君也因涓生与家人决裂，并且忽略了周围人的“探索，嘲笑和鄙视的眼光”。他说：“我是我自己的，没有一个人干涉我的权利！”坚决要求个人解放，婚姻自由，以及与涓生有一个新家庭，但是结婚六个月后，涓生由于子君的思想和人格的变化，经济生活的强大压力，与子君感情分裂，最后宣称“我没有爱过你”，另外，子君结婚后迷失了自己理想的翅膀，完全被困在“妇女主内”的生活圈套里，小说结尾，子君不得不回到乡下的老家，不久后就抑郁而终，同时涓生也陷入在无尽的苦闷与彷徨中，无法开创新的生活。3鲁迅小说中知识分子形象的时代意义在半殖民地半封建社会中，鲁迅笔下的知识分子无助痛苦地呐喊深深地表现出了那个吃人的社会的悲哀，而鲁迅也通过他尖锐的笔锋挖掘出民族的劣根性和悲哀的历史根源，从而进一步引起人们的注意和重视。十分耐人寻味，发人深省。人们可以从孔乙己、陈士成的悲剧命运中反思到，向落后的反动封建统治屈服是行不通的，是难逃厄运的，而成为那些毒害着帮凶的行径更是不可取的。因此，想要真正挽救民族，挽救麻木的民众，就必须真正反抗黑暗的封建统治，要真正从麻木中觉醒。首先，知识分子必须真正认识封建的本质，即吃人的本质。认识到这一本质的改变需要经济基础的壮大，需要政治制度的根本变革。而像魏连殳、吕纬甫那种消极落后的做法是全然行不通的，反而会越陷越深。另外，知识分子们必须认识到，他们在当时落后的中国只是一部分及其弱小的力量，想要真正唤醒沉睡的中国和民族，仅仅依靠他们自身的力量是不够的，因此，他们需要同广大的工人阶级和农民阶级结合起来，像孔乙己那种自命清高，鄙视劳动的做法也是受到了鲁迅的讽刺的。所以他们就需要将个人命运与民族紧密相连，真正做到在追求个性解放的道路上联合民众，共同斗争。为了达到解放的目的，知识分子不仅要有对抗外部的黑暗势力的勇气，而且要在自己的旧思想意识上继续战胜自我性格的弱点。否则，他们将无法克服黑暗和腐朽力量的阻碍和打击。旧中国是具有民族压迫和阶级压迫的国家，因为文化知识分子是具有超前的思想性，知识分子往往是首先觉醒的，并且对社会的弊端有深刻的认识，想迫切的去改造社会。然而，就像毛主席所说：“知识分子在革命中与群众没有达到一起斗争的目的。是不会取得任何成果的。”当他们不为大众利益服务，思想与群众互相不结合的时候，他们通常是倒向主观主义和个人主义的，因此他们的思想是空洞的，导致他们的行为经常被影响的。吕纬甫、魏连殳、子君、涓生的个人的不同表现，在辛亥革命和在五四时期的这个期间是具有个人反抗性的，也恰好反映了“空虚”和“优柔寡断”的弱点，这是他们悲剧产生一项原因。对于某些只知道抱怨憎恨的人来说，他们不知道反抗，字典里没有“抗争”二字，而鲁迅先生也对他们做出了警示——“必须先改造自己，再改造社会，改造世界，万万不可单是不平”。而鲁迅作