2025届江苏省苏州市南京航空航天大学苏州附中高三一模语文试题（原卷版+解析版）

南航苏州附中2024-2025学年第二学期高三年级一模适应性练习语文一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：“明体达用、体用贯通”这一思想体现了中国传统的哲学智慧。其中，“体”指的是本体、本源，代表理论基础；“用”指的是实践、方法，代表实际应用。它强调理论与实践的紧密结合，要求我们在理论指导下进行实践，并通过实践来丰富和发展理论。中华民族传统文化的一个根本特点就是经世致用。这里的“经世”指的是那些始终管用、具有普遍适用性的真理，“致用”则是将这些真理应用于实际生活。文化的意义在于传承和弘扬一个民族的核心价值观与精神传统。文化中蕴含的传统精神构成了超越时空局限的精神基石，它既具有稳定性，又不断衍生出具有时代特点和地域特色的具体内容。这种文化的传承与发展，正是“明体达用、体用贯通”思想的生动体现。我们中华民族之所以能够有五千年的文明史而没有中断过，一个根本原因就是我们从来没有背离或者抛弃过中华民族的核心价值观与精神传统。作为优秀文化的传承者，在坚守中华民族的核心价值观与精神传统的同时，我们要不断赋予其新的内容和形态，确保理论与实践的紧密结合，需要“明体达用、体用贯通”，让“体”与“用”在文化事业中得以发挥作用。实际上，“明体达用、体用贯通”这一思想既传承了中华民族的优秀文化传统，又蕴含着马克思主义真理的精髓；既有历史的纵深，还充分彰显了当今的时代精神。要赓续中华文脉，担负新时代新的文化使命，就必须深入理解和践行“明体达用、体用贯通”的理念。马克思强调，理论的价值在于改变世界，而非仅仅解释世界。这意味着我们要将马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合，同中国具体实际相结合，实现马克思主义真理和中华优秀传统文化的有机融合。在这一过程中，我们必须遵循马克思主义的实践品格，坚持理论来源于实践、指导实践的原则。因此，在“明体”基础上“达用”，在深刻理解和把握马克思主义基本理论的同时，将其转化为推动社会发展的强大动力显得尤为重要。我们要从中华优秀传统文化中汲取智慧，让经世致用的思想在新时代焕发新的光彩，实现“体用贯通”，使理论与实践在当代中国文化建设中发挥更大的作用。综上所述，“明体达用、体用贯通”是中华文化建设应遵循的根本原则，要求我们始终保持理论与实践的紧密结合。只有这样，我们才能在新时代背景下推动文化的传承与发展，为中华民族的伟大复兴贡献智慧和力量。（摘编自董振华《深刻理解“明体达用、体用贯通”的鲜明特征》）材料二：民歌始终和人民的生产生活保持密切联系。与现代专业作曲家或历代文人创作的作品相比，民歌在口头性和集体性、地域性和民族性、即兴性和流变性等方面有明显特征。其中，“流变性”是民歌最突出的特点，即民歌的“变”是永恒的，“不变”则是相对的。民歌的流变性主要体现在时代的流变、区域的流变以及人们审美的流变等方面。流变的过程极有可能对其文化价值产生冲击。今天，我们要加大力度保护作为非物质文化遗产的民歌，要对传统有敬畏之心，尤其在有赖于传统生产生活方式的民歌濒危抑或面临断绝的现阶段，我们更要有危机意识，要将保护放在首位。民歌的作者和传唱者是劳动人民，他们通过编唱民歌来传授知识、诉说思愁、表达爱情、祈求幸福、记录生活和历史。《东方红》最初是陕北民间流传的一首情歌信天游。抗战时期，有了来自八路军口中的唱词版本，后经民间艺人李有源、李增正叔侄以及专业词作家公木、作曲家刘炽、演员王大化等改编加工，《东方红》的音乐旋律变得更加规整，节拍由原来的2/4拍改为4/4拍，速度较前放慢，与原曲相比较有了一定的变化。《东方红》的歌词歌颂了毛泽东、歌唱了中国共产党，完全改变了信天游曲调中的情歌风格，生发出庄严、博大、宽广等新的情感，在主动求变中，实现了一首情歌向一首颂歌的转型。随着时间的推移，民歌的原生样貌早已在历史长河中、在世世代代的口传心授中发生变化，但民歌的基因血脉却以不同程度的遗传、衍生抑或再生等方式不断地被保存、延续。据不完全统计，截至目前，在我国传统音乐类国家级非物质文化遗产代表性项目中，单民歌这个体裁就有百余种。作为非物质文化遗产，民歌的价值就在于它所蕴含的文化内涵和文化指向。民歌标示着文化的内在结构和模式，蕴含着文化发展的选择和路向。试想，像《茉莉花》这样的中国民间小调，如果没能处理好继承与发展、变与不变的关系，又怎会发展成“中国第二国歌”并走向全世界？对音乐而言，“明体达用、体用贯通”的理念就是要求我们处理好传统音乐文化的传承与发展、变与不变的关系。我们需要在保持民歌原有文化核心价值的基础上，深入挖掘民歌这座宝藏并加以融会贯通，根据时代的发展和人民的需求，尝试将民歌与现代创作技法、科技手段相结合，不断推出既蕴含传统精髓和传统要义，又具有时代感和新意象的作品。这些作品应以守正创新的面貌展现在当代人民群众面前，融入人们的日常生活，满足人们的精神需求，让作为非物质文化遗产的民歌焕发蓬勃生机。（摘编自张天彤《坚持体用贯通传承好民歌的文化价值》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.“明体达用、体用贯通”的思想兼具历史深度与时代精神，蕴含马克思主义真理，是中华文化建设应该遵循的根本原则。B.“理论的价值在于改变世界，而非仅仅解释世界”，马克思这句话强调理论要能指导实践，而并不只是诠释客观世界。C.民歌具有流变性，这一特点使民歌的风格逐渐发生改变，不断由情歌向颂歌转型，生发出庄严、博大、宽广等新的情感。D.民歌是中国传统音乐文化的表现形式之一，蕴含着文化发展的选择和路向，其基因血脉在留传过程中不断地被保存、延续。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.中华文明没有中断的根本原因，在于不断赋予“明体达用、体用贯通”以新的内容和形态。B.将中华优秀传统文化中的智慧应用于当代中国文化建设，必须遵循马克思主义的实践品格。C.由于时代、区域、人们审美等方面的流变，有些民歌面临危机，需要我们加以保护并传承发展。D.挖掘民歌的文化内涵，结合现代化手段，可以创作出既蕴含传统精髓又具有时代新意的作品。3.下列说法中，最能体现“明体达用”核心思想的一项是（）A.师夷长技以制夷。B.学而不思则罔，思而不学则殆。C.穷理以致其知，反躬以践其实。D.读书破万卷，下笔如有神。4.有西方哲学家认为，中国思想在理论上只有零散的想法，缺乏思辨性，也没有完整的体系。请结合材料一对这一观点加以反驳。5.学习小组开展关于“非物质文化遗产”的讨论。有同学认为，在非物质文化遗产的传承发展中，“体用贯通”的思想有着积极意义。请结合材料谈谈你的看法。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成小题。应物兄（节选）李洱虽然是春天，但应物兄抵达波士顿洛根机场的时候，却是大雪纷飞。从机场到哈佛，平时只需要三十分钟，这天却走了一个半小时。昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。乐景写哀，哀景写乐，倍增其哀乐。因为拥堵，他见导师程先生的时间被迫推迟了，但他觉得，这种想见又见不着的感受，也有一种特殊的美。程先生看到他，上来就说：“应物，知道吧，子贡让我应许你们做个兼职院长就行了，哈佛不要放下。什么兼不兼的？鱼与熊掌，不可得兼。济大就是熊掌。”谈话的地点就在程先生的寓所，程济世先生称之为“桴楼”①。程先生说：“这把老骨头，若对济州还有用，我就辞了桴楼，回去。”黄兴说：“弟子陪先生回去。”程先生感慨道：“真是我的子贡啊。你也回济州投资嘛。既能赚钱，又能助家乡父老发财，两全其美，何乐而不为？”黄兴右手抚胸，弯腰，说：“有事，弟子服其劳。”程先生说：“子贡，上次回台湾，你的几位朋友去看我了。代我谢谢他们。”黄兴说：“有缘拜见先生，是他们的造化。他们须重金谢我才是。”程先生提到，有个朋友在台湾也建了个儒学院，盼望他能回去。听程先生这么一说，我们的应物兄心里咯噔了一下。程先生说：“父亲的墓在台湾，母亲的墓在济州。回台湾就是太闹了！一会儿蓝，一会儿绿，眼花缭乱。一些老朋友也搅进去了，横连纵合，党同伐异，比春秋战国还能闹。本来是四海之内皆兄弟，如今倒好，新友旧朋竟也反目成仇。攻乎异端，斯害也已。到了台湾，入世不好，不入世也不好。只要入世，就难免要跟着闹腾。他们呢，顾盼自雄，还能折腾。我还是愿意老调重弹，和谐为上。夫子是对的，只当素王。我是安于当一个学者，当一个思想家，当一个小老头。既无高官之厚禄，又无学者之华衮。闲来无事，找几个人聊聊天。清霜封殿瓦，空堂论往事；新春来旧雨，小坐话中兴。岂不快哉？”随后，黄兴提到了他们的朋友郏象愚，但用的是郏象愚另一个名字：敬修己。这是程先生给他起的名字。黄兴说：“修己兄不太支持先生回国。”与黄兴一样，敬修己也是程先生的私淑弟子，程先生对他很看重。应物兄忍不住说道：“修己者，象愚也。说是象愚，我看是真愚。他跟随先生多年，算是白跟了。毋意、毋必、毋固、毋我，他一条也做不到。”他对黄兴说：“你告诉修己兄，此事办成后，他若想回去，我可以助一臂之力。要是办不成，哈，元曲里有句唱词，我要送给他：忙赶上头里的丧车不远，眼见得客死他乡有谁祭奠。”程先生说：“这里有一本书，里面央了朵桃花。桃之夭夭。西人爱玫瑰，国人爱桃花。这里还有一本书，里面也有一朵桃花。你们能看出区别吗？这一朵是在北京的中南海采的，这一朵是在台北介寿馆采的。这花，在台湾，叶先花后，花朵疏落；北方呢，则是花先叶后，故有灼灼其华，故有人面桃花相映红。应物，你回去可以跟葛先生②讲，我喜爱北方的桃花，我想慈恩寺的桃花了。”我真想马上把这个消息告诉慈恩寺的住持释延长。“北京啊，上海啊，也都有学校欲请我回去。既然要回，还不叶落归根？要回，就回济州。怎么样，届时子贡陪老夫回去一趟？”“回十趟也是应该的。”黄兴说。“子贡啊，你的商业帝国在东亚，都城在济州。届时我们师生终日相处，岂不快哉？”“弟子愿与应物兄一起，终生服侍先生。”“再说了，我也很久没吃到仁德丸子了。北京的四喜丸子，别人都说好，我却吃不出个好来。名字我就不喜欢。何谓四喜？不过是沾沾自喜。何为沾沾自喜？见贤不思齐，见不贤则讥之，是谓沾沾自喜。五十步笑百步，是谓沾沾自喜。还是仁德丸子好。名字好，味道也好。仁德丸子，天下第一。食不厌精，脍不厌细，精细莫过仁德丸子。”这段话道器并重！他后来将它整理成文，呈给了葛道宏。因为高兴，程先生还拉了一段二胡，拉一会，讲一会。程先生的二胡拉得很好，拉的是《梅花三弄》。程先生曾说过，我们的弦子是用蚕吐的丝弄的，他们呢，他们的提琴、钢琴用的是钢丝、钢筋。我们的笛子是用竹子做的，他们吹的是铜管。我们是天人合一，他们是跟机器较劲。这会，程先生拉完之后，说：“赫拉克利特的那个比喻是对的：对立造成和谐，如弓与六弦琴。但还有比六弦琴更恰当的比喻，那就是二胡。”程先生调整着琴轴，说：“《广雅》中说，和，谐也。《尔雅》中说，谐，和也。”程先生抚摩着弓子上的毛，那动作极尽温柔，但面部表情却没有变化，“常听人言，人人有口饭吃叫‘和’，人人可以讲话叫‘谐’。谬也！中国人向来以左为尊，左御史高于右御史，左丞相高于右丞相，只有元代是右高于左。即便是望文生义，此二字也应解释为：地里先有庄稼，锅里先有饭，人人才有一口饭吃，是谓‘和’；先划定个话语空间，尔后再开口讲话，是谓‘谐’。所谓先确定伦理纲常，人人都未遵守，就叫‘和谐’。和谐是最要紧的。”他们谈话的时候外面还在下雪。透过“桴楼”的窗户，可以看到路边卷起的雪堆。程先生眯上了眼睛，再睁开时，目光突然变虚了，好像焦距变了。程先生吟诵道：对青山强整乌纱。归雁横秋，倦客思家。翠袖殷勤，金杯错落，玉手琵琶。人老去西风白发，蝶愁来明日黄花。回首天涯，一抹斜阳，数点寒鸦。这首张可久的小令，写的是游子在重阳节的一腔柔肠，他已不止一次听过。每次听，都不胜唏嘘。他记得，程先生吟诵完这首小令，又吟诵了辛弃疾的词：晚日寒鸦一片愁，柳塘新绿却温柔。若教眼底无离恨，不信人间有白头。肠已断，泪难收。相思重上小红楼。情知已被山遮断，频倚阑干不自由。（有删改）[注]①典出《论语·公冶长》：“道不行，乘桴浮于海。”②葛先生指葛道宏，济州大学校长。6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）A.黄兴“有事，弟子服其劳”这句话并未直接回答投资的事，既表现出他对老师的恭敬，又体现了性格里的圆滑。B.“应物兄心里咯噔一下”，是出于对程先生能否回济大的担忧，可以看出儒学在台湾、大陆都受到一定的重视。C.程先生对传统美食和传统音乐解读，体现了他对中华传统文化诚挚的热爱，也暗示了他对西方文化的厌弃。D.小说既有“传道”的老师，也有“侍坐”的学生，这场精彩的对话，成为当代知识分子生活的一个缩影。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.程先生的谈吐文白相生，体现其独特的文化认知，又让作品具有一定深度的批判性。B.小说结尾部分再次写下雪，侧面表现了众人在聆听程先生的话语之后内心受到触动。C.小说大胆运用典故，观照现实生活，既丰富了作品的内涵，又增强了文学性与可读性。D.小说以第三人称的全知视角展开叙事，在现实与未来之间交错变换，叙述更加灵活。8.本文以程先生吟诵张可久小令和辛弃疾的词作结，别具匠心。请简要说明。9.有人说，“知识叙事”是长篇小说《应物兄》的典型特点。请结合本文谈谈你对“知识叙事”的理解。二、古代诗文阅读(35分)（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：太常少卿祖孝孙奏所定新乐。太宗曰：“礼乐之作，是圣人缘物设教，以为撙节。治政善恶，岂此之由？”御史大夫杜淹对曰：“前代兴亡，实由于乐。陈将亡也为《玉树后庭花》，齐将亡也而为《伴侣曲》，行路闻之，莫不悲泣，所谓亡国之音。以是观之，实由于乐。”太宗曰：“不然，夫音声岂能感人？欢者闻之则悦，哀者听之则悲。悲悦在于人心，非由乐也。将亡之政，其人心苦，然苦心相感，故闻之则悲耳。何乐声哀怨，能使悦者悲乎？今《玉树》《伴侣》之曲其声具存朕能为公奏之知公必不悲耳。”尚书右丞魏徵进曰：“古人称：礼云，礼云，玉帛云乎哉！乐云，乐云，钟鼓云乎哉！乐在人和，不由音调。”太宗然之。贞观七年，太常卿萧瑀奏言：“今《破阵乐舞》①天下之所共传，然美盛德之形容，尚有所未尽。前后之所破刘武周、薛举、窦建德、王世充等，臣愿图其形状，以写战胜攻取之容。”太宗曰：“朕当四方未定，因为天下救焚拯溺，故不获已，乃行战伐之事，所以人间遂有此舞，国家因兹亦制其曲。然雅乐止得陈其梗概，若委曲写之，则其状易识。朕以见在将相，多有曾经受彼驱使者，既经为一日君臣，今若重见其被擒获之势，必当有所不忍。我为此等，所以不为也。”萧瑀谢曰：“此事非臣思虑所及。”（节选自《贞观政要·卷六·礼乐》）材料二：夫乐者，乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静；而人之道，声音动静，性术之变尽是矣。乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》《颂》之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰②。乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王道之以礼乐而民和睦。夫民有好恶之情而无喜怒之应则乱。先王恶其乱也，故修其行，正其乐，而天下顺焉。（节选自《荀子·乐论》）【注】①《破阵乐舞》：唐太宗为秦王时破刘武周，军中作此曲庆贺。②諰：边说话边思考，这里是花言巧语的意思。10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。今《玉树》《伴侣》A之曲B其声C具存D朕E能公奏F之G知公H必不悲耳。11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.悲悦，偏义复词，与《孔雀东南飞》中“昼夜勤作息”的“作息”用法相同。B.形容，描述，与《与妻书》中“盖不能以寸管形容之”的“形容”词义相同。C.因为，于是替，与《琵琶行》中“因为长句，歌以赠之”的“因为”词义不同。D.和睦，使动用法，与《归去来兮辞》中“乐琴书以消忧”的“乐”用法不同。12.下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.杜淹举《玉树后庭花》《伴侣曲》两曲，认为音乐关乎国家的存亡，这与荀子“夫乐者，乐也”的主张不一样。B.唐太宗认为同样的音乐，因为人的心情不同而获得的感受也不同；情感的表现关键在于人心，而不在于音乐。C.唐太宗不赞同萧瑀重新创作《破阵乐舞》歌颂自己，显示他谦逊的品德，这契合荀子乐能“移风易俗”的观点。D.荀子认为音乐就是快乐的意思，人需要音乐，音乐有改变民众思想等作用，所以古代圣王重视音乐对民众的教化。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）然雅乐止得陈其梗概，若委曲写之，则其状易识。（2）乐则不能无形，形而不道，则不能无乱。14.荀子认为古代圣王“故修其行，正其乐，而天下顺焉”，材料一中唐太宗是如何“正其乐”的？请简要概括。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成小题。夜泊萧山酒醒梦觉月色满船感而有作王十朋①候届星虚午夜凉，更堪停棹水中央。短篷破处漏明月，归梦断时思故乡。客里未忘诗酒趣，老来厌逐利名场。明朝又向钱塘②去，十里西风桂子香。[注]①王十朋，南宋爱国名臣。②钱塘，即南宋都城临安。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.诗人泊舟萧山水面，午夜酒醒渐感天气寒凉，面对若星辰和月色，感慨万千。B.颔联用词精当，如“短”“破”“漏”等词语形象传神，暗合诗人此时心境。C.颈联两句互文见义，从空间和时间两个维度写出诗人境况，使诗歌意蕴丰厚。D.尾联“桂子香”与柳永《望海潮》“三秋桂子”皆为虚写，有异曲同工之妙。16.本诗题目明确表示“有感而作”，请简要分析诗人有哪些感触。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）老师经常用《劝学》中“______________，______________”两句鼓励学生，指出学习时只有多方涉猎并勤于反思，才能不断成长进步。（2）深秋时节，古都金陵江水澄澈、山峰林立的景色，使人联想到王安石《桂枝香·金陵怀古》中描述的“______________，______________”。（3）杜甫在《饮中八仙歌》中用“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”描写出李白“酒仙”的形象，李白的许多诗作中都提到酒，如“______________，______________”等。三、语言文字运用（本题共5小题，20分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分）阅读下面的文字，完成下面小题。我是带着向往和钦敬的心情走进大同，走进左云的。此时在晋北的山地和旷野中绵延伸展的一座座或高或矮的烽火台如同一群风烛残年的老人。多次了，在不同时间段和不同区域里目击到被岁月风雨剥蚀得残缺不全的砖垒石砌或土筑土夯的长城，还有突兀于长城上的或其周边的一墩墩烽火台，我不由得伫立凝视，不，是一种仰望，深情凝望着眼前的高台，打量着这座被晋北几百年朔风暴雨和频仍战事销蚀得（A）的高大烽火台，仿佛又目击了被草色染绿的狼烟和一阵阵告急的烽火，倾听到远远近近杂乱的马蹄声和军队的叫嚣，还有轰轰作响的车轮，也强行碾压在左云边地上，它们激溅起的，是一团儿又一团儿告急的烟尘……这些用沙土或石块构筑而成的烽火台，按顺序作线性排列，点缀在长城内外的高地、山头或驿道边。在那个通信极为落后的时代，这是从边境向内地传达战事警报（B）的通讯设施。18.请在文中括号内填入恰当的成语。19.文中画波浪线处是个长句，请改成三个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。20.文中画横线语句，有人认为应该省略，你认为呢？请说出理由。（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，10分）阅读下面的文字，完成下面小题。人工智能发展其时已至，其势已成，其兴可待，从无数个现实的场景里，足以管窥其中的风生水起。从京张高铁智能列车采用我国自主研发的北斗卫星导航系统，在世界上首次实现时速350公里的自动驾驶；到今年秋招季，不少企业引入“AI面试官”为招聘环节降本增效；再到在偏远乡镇的医务所里，医生只要点击AI辅诊按钮，系统就能迅速交接拥有海量病例的国家核心知识库……我们看到人工智能甲，它为一个国家乃至整个人类带来的向善势能，已是不言而喻。如同硬币有正面也有反面，人工智能也乙：黑客攻击与恶意软件应用，操纵舆论、编造与传播虚假信息，窃取、篡改、泄露和非法收集利用个人信息，以及更高层面上的“数字鸿沟”“发展鸿沟”，给社会治理、伦理道德带来了风险和挑战。以发展的眼光看问题，新兴力量总是在“立题”和“破题”之中成长。如何理解“智能向善”的深刻含义，世界互联网大会乌镇峰会的组织者没有丙，而是积极应对，打造了一场群英荟萃的思想盛会，来凝聚智慧、贡献创见。21.文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。22.请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。四、写作(60分)23.阅读下面的材料，根据要求写作。有人说做事情，先找准方向再去干；也有人说，可以先干起来，在干的时候也可以修正方向。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

南航苏州附中2024-2025学年第二学期高三年级一模适应性练习语文一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：“明体达用、体用贯通”这一思想体现了中国传统的哲学智慧。其中，“体”指的是本体、本源，代表理论基础；“用”指的是实践、方法，代表实际应用。它强调理论与实践的紧密结合，要求我们在理论指导下进行实践，并通过实践来丰富和发展理论。中华民族传统文化的一个根本特点就是经世致用。这里的“经世”指的是那些始终管用、具有普遍适用性的真理，“致用”则是将这些真理应用于实际生活。文化的意义在于传承和弘扬一个民族的核心价值观与精神传统。文化中蕴含的传统精神构成了超越时空局限的精神基石，它既具有稳定性，又不断衍生出具有时代特点和地域特色的具体内容。这种文化的传承与发展，正是“明体达用、体用贯通”思想的生动体现。我们中华民族之所以能够有五千年的文明史而没有中断过，一个根本原因就是我们从来没有背离或者抛弃过中华民族的核心价值观与精神传统。作为优秀文化的传承者，在坚守中华民族的核心价值观与精神传统的同时，我们要不断赋予其新的内容和形态，确保理论与实践的紧密结合，需要“明体达用、体用贯通”，让“体”与“用”在文化事业中得以发挥作用。实际上，“明体达用、体用贯通”这一思想既传承了中华民族的优秀文化传统，又蕴含着马克思主义真理的精髓；既有历史的纵深，还充分彰显了当今的时代精神。要赓续中华文脉，担负新时代新的文化使命，就必须深入理解和践行“明体达用、体用贯通”的理念。马克思强调，理论的价值在于改变世界，而非仅仅解释世界。这意味着我们要将马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合，同中国具体实际相结合，实现马克思主义真理和中华优秀传统文化的有机融合。在这一过程中，我们必须遵循马克思主义的实践品格，坚持理论来源于实践、指导实践的原则。因此，在“明体”基础上“达用”，在深刻理解和把握马克思主义基本理论的同时，将其转化为推动社会发展的强大动力显得尤为重要。我们要从中华优秀传统文化中汲取智慧，让经世致用的思想在新时代焕发新的光彩，实现“体用贯通”，使理论与实践在当代中国文化建设中发挥更大的作用。综上所述，“明体达用、体用贯通”是中华文化建设应遵循的根本原则，要求我们始终保持理论与实践的紧密结合。只有这样，我们才能在新时代背景下推动文化的传承与发展，为中华民族的伟大复兴贡献智慧和力量。（摘编自董振华《深刻理解“明体达用、体用贯通”的鲜明特征》）材料二：民歌始终和人民的生产生活保持密切联系。与现代专业作曲家或历代文人创作的作品相比，民歌在口头性和集体性、地域性和民族性、即兴性和流变性等方面有明显特征。其中，“流变性”是民歌最突出的特点，即民歌的“变”是永恒的，“不变”则是相对的。民歌的流变性主要体现在时代的流变、区域的流变以及人们审美的流变等方面。流变的过程极有可能对其文化价值产生冲击。今天，我们要加大力度保护作为非物质文化遗产的民歌，要对传统有敬畏之心，尤其在有赖于传统生产生活方式的民歌濒危抑或面临断绝的现阶段，我们更要有危机意识，要将保护放在首位。民歌的作者和传唱者是劳动人民，他们通过编唱民歌来传授知识、诉说思愁、表达爱情、祈求幸福、记录生活和历史。《东方红》最初是陕北民间流传的一首情歌信天游。抗战时期，有了来自八路军口中的唱词版本，后经民间艺人李有源、李增正叔侄以及专业词作家公木、作曲家刘炽、演员王大化等改编加工，《东方红》的音乐旋律变得更加规整，节拍由原来的2/4拍改为4/4拍，速度较前放慢，与原曲相比较有了一定的变化。《东方红》的歌词歌颂了毛泽东、歌唱了中国共产党，完全改变了信天游曲调中的情歌风格，生发出庄严、博大、宽广等新的情感，在主动求变中，实现了一首情歌向一首颂歌的转型。随着时间的推移，民歌的原生样貌早已在历史长河中、在世世代代的口传心授中发生变化，但民歌的基因血脉却以不同程度的遗传、衍生抑或再生等方式不断地被保存、延续。据不完全统计，截至目前，在我国传统音乐类国家级非物质文化遗产代表性项目中，单民歌这个体裁就有百余种。作为非物质文化遗产，民歌的价值就在于它所蕴含的文化内涵和文化指向。民歌标示着文化的内在结构和模式，蕴含着文化发展的选择和路向。试想，像《茉莉花》这样的中国民间小调，如果没能处理好继承与发展、变与不变的关系，又怎会发展成“中国第二国歌”并走向全世界？对音乐而言，“明体达用、体用贯通”的理念就是要求我们处理好传统音乐文化的传承与发展、变与不变的关系。我们需要在保持民歌原有文化核心价值的基础上，深入挖掘民歌这座宝藏并加以融会贯通，根据时代的发展和人民的需求，尝试将民歌与现代创作技法、科技手段相结合，不断推出既蕴含传统精髓和传统要义，又具有时代感和新意象的作品。这些作品应以守正创新的面貌展现在当代人民群众面前，融入人们的日常生活，满足人们的精神需求，让作为非物质文化遗产的民歌焕发蓬勃生机。（摘编自张天彤《坚持体用贯通传承好民歌的文化价值》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.“明体达用、体用贯通”的思想兼具历史深度与时代精神，蕴含马克思主义真理，是中华文化建设应该遵循的根本原则。B.“理论的价值在于改变世界，而非仅仅解释世界”，马克思这句话强调理论要能指导实践，而并不只是诠释客观世界。C.民歌具有流变性，这一特点使民歌的风格逐渐发生改变，不断由情歌向颂歌转型，生发出庄严、博大、宽广等新的情感。D.民歌是中国传统音乐文化的表现形式之一，蕴含着文化发展的选择和路向，其基因血脉在留传过程中不断地被保存、延续。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.中华文明没有中断的根本原因，在于不断赋予“明体达用、体用贯通”以新的内容和形态。B.将中华优秀传统文化中的智慧应用于当代中国文化建设，必须遵循马克思主义的实践品格。C.由于时代、区域、人们审美等方面的流变，有些民歌面临危机，需要我们加以保护并传承发展。D.挖掘民歌的文化内涵，结合现代化手段，可以创作出既蕴含传统精髓又具有时代新意的作品。3.下列说法中，最能体现“明体达用”核心思想的一项是（）A.师夷长技以制夷。B.学而不思则罔，思而不学则殆。C.穷理以致其知，反躬以践其实。D.读书破万卷，下笔如有神。4.有西方哲学家认为，中国思想在理论上只有零散的想法，缺乏思辨性，也没有完整的体系。请结合材料一对这一观点加以反驳。5.学习小组开展关于“非物质文化遗产”的讨论。有同学认为，在非物质文化遗产的传承发展中，“体用贯通”的思想有着积极意义。请结合材料谈谈你的看法。【答案】1.C2.A3.C4.①“经世致用”“明体达用、体用贯通”等思想都强调理论与实践的紧密结合，有着严密的思辨性；②“经世致用”“明体达用、体用贯通”等思想在发展中不断完善、创新，有着完整的思想体系。5.①它能更好地处理非遗文化中变与不变的关系，让非遗文化在发展中顺应时代潮流；②它能守正创新，使非遗文化满足人们的精神需求，焕发蓬勃生机；③它能在新时代背景下推动非遗文化的传承与发展，为中华民族的伟大复兴贡献智慧和力量。【解析】【导语】这篇文章通过两种材料展示了“明体达用、体用贯通”在中国传统哲学思想和民歌传承中的重要性。材料一聚焦于理论与实践结合的必要性，以中华传统文化的持久性和马克思主义的实践原则为例，强调文化创新的重要性。材料二通过民歌的传承与流变，探讨了在现代化背景下如何保持传统文化的核心价值与时代发展同步。文章整体强调文化传承的动态平衡，在继承中创新、在创新中继承，通过“体用贯通”推动文化的可持续发展。【1题详解】本题考查学生筛选信息，概括要点的能力。C.“这一特点使民歌的风格逐渐发生改变，不断由情歌向颂歌转型”错误。材料二中提到“《东方红》最初是陕北民间流传的一首情歌信天游……《东方红》的歌词歌颂了毛泽东、歌唱了中国共产党，完全改变了信天游曲调中的情歌风格，生发出庄严、博大、宽广等新的情感，在主动求变中，实现了一首情歌向一首颂歌的转型”，只是举了《东方红》这一首民歌由情歌向颂歌转型的例子，并不是说所有民歌都由情歌向颂歌转型，所以该选项以偏概全。故选C。【2题详解】本题考查学生根据材料进行判断、推理能力。A.“在于不断赋予‘明体达用、体用贯通’以新的内容和形态”错误。材料一中提到“中华民族之所以能够有五千年的文明史而没有中断过，一个根本原因就是我们从来没有背离或者抛弃过中华民族的核心价值观与精神传统”，并没有说中华文明没有中断的根本原因在于不断赋予“明体达用、体用贯通”以新的内容和形态。故选A。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。A.“师夷长技以制夷”意思是：学习西方国家的长处来抵制西方的侵略，强调的是学习西方的先进技术来对抗西方，没有体现出理论与实践紧密结合的“明体达用”核心思想。B.“学而不思则罔，思而不学则殆”意思是：只学习却不思考，就会感到迷惑而无所适从；只空想却不学习，就会使精神受到损害，，强调的是学习与思考的关系，没有体现出理论与实践紧密结合的“明体达用”核心思想。C.“穷理以致其知”体现了对理论的探究，“反躬以践其实”体现了将理论应用于实践，“穷理以致其知，反躬以践其实”意思是：彻底地推究事物的道理，以获得知识；亲身实践来验证所学到的知识，符合“明体达用”核心思想，即理论与实践紧密结合。D.“读书破万卷，下笔如有神”意思是：形容博览群书，把书反复地精读、细读，读透后在写作文时运用起来就会得心应手，强调的是读书多与写作水平高的关系，没有体现出理论与实践紧密结合的“明体达用”核心思想。故选C。【4题详解】本题考查学生分析和运用材料内容的能力。①理论有严密思辨性：西方哲学家认为中国思想缺乏思辨性，然而中国传统思想中的“经世致用”“明体达用、体用贯通”等思想，对理论与实践的关系进行了深入且严谨的思考。以“明体达用、体用贯通”为例，它清晰地界定了“体”为本体、本源，代表理论基础；“用”为实践、方法，代表实际应用，并强调二者紧密结合。这一思想并非是随意的、零散的想法，而是通过对事物本质与实践应用的关系进行深入剖析，体现出了高度的思辨性。它引导人们思考如何从理论出发，通过实践去实现价值，以及在实践中如何进一步深化对理论的理解，这是一种逻辑严密、环环相扣的思维过程。②有完整思想体系：从材料一可以看出，中国思想有着完整的发展脉络和体系。“经世致用”作为中华民族传统文化的一个根本特点，贯穿了中国文化的发展历程。而“明体达用、体用贯通”思想既传承了中华民族的优秀文化传统，又蕴含着马克思主义真理的精髓，具有历史的纵深和时代精神。它在不同的历史时期不断发展和完善，从古代对传统文化的传承与发展，到现代与马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合，同中国具体实际相结合，形成了一个不断演进、内涵丰富的完整思想体系，并非像西方哲学家所说的没有完整体系。这种思想体系在指导文化建设、社会发展等方面发挥着重要作用，体现了中国思想的系统性和完整性。【5题详解】本题考查学生分析和运用材料内容的能力。①从“理论与实践的紧密结合”角度来看，非物质文化遗产中存在着继承与发展的问题，“明体达用、体用贯通”思想，强调了理论（核心精神价值，即“体”）与实践（具体应用形式，即“用”）的结合，这有助于在传承非遗文化时既保持其核心价值，又能在具体应用中根据时代潮流做出变化，使非遗文化在与时俱进中得以存续和发扬。②“明体达用、体用贯通”的思想主张在坚持核心精神的前提下，通过应用新方式方法使传统文化焕发新生，这一思想在非遗文化的守正创新过程中具有指导意义。通过现代创作技法和科技手段的结合，非遗文化能不断推出符合时代气息和人民需求的作品，从而满足人们的精神需求，焕发出新的活力。③在新时代，非遗文化身处中华民族伟大复兴的宏伟进程中，正如材料中提到，文化建设应遵循“明体达用、体用贯通”这一根本原则，处理好理论与实践的关系。这样一方面让传统文化保持其独有的精神价值，另一方面使其不断创新和发展，从而为新时代背景下的文化传承与发展，进而为中华民族的伟大复兴贡献智慧和力量。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成小题。应物兄（节选）李洱虽然是春天，但应物兄抵达波士顿洛根机场的时候，却是大雪纷飞。从机场到哈佛，平时只需要三十分钟，这天却走了一个半小时。昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。乐景写哀，哀景写乐，倍增其哀乐。因为拥堵，他见导师程先生的时间被迫推迟了，但他觉得，这种想见又见不着的感受，也有一种特殊的美。程先生看到他，上来就说：“应物，知道吧，子贡让我应许你们做个兼职院长就行了，哈佛不要放下。什么兼不兼的？鱼与熊掌，不可得兼。济大就是熊掌。”谈话的地点就在程先生的寓所，程济世先生称之为“桴楼”①。程先生说：“这把老骨头，若对济州还有用，我就辞了桴楼，回去。”黄兴说：“弟子陪先生回去。”程先生感慨道：“真是我的子贡啊。你也回济州投资嘛。既能赚钱，又能助家乡父老发财，两全其美，何乐而不为？”黄兴右手抚胸，弯腰，说：“有事，弟子服其劳。”程先生说：“子贡，上次回台湾，你的几位朋友去看我了。代我谢谢他们。”黄兴说：“有缘拜见先生，是他们的造化。他们须重金谢我才是。”程先生提到，有个朋友在台湾也建了个儒学院，盼望他能回去。听程先生这么一说，我们的应物兄心里咯噔了一下。程先生说：“父亲的墓在台湾，母亲的墓在济州。回台湾就是太闹了！一会儿蓝，一会儿绿，眼花缭乱。一些老朋友也搅进去了，横连纵合，党同伐异，比春秋战国还能闹。本来是四海之内皆兄弟，如今倒好，新友旧朋竟也反目成仇。攻乎异端，斯害也已。到了台湾，入世不好，不入世也不好。只要入世，就难免要跟着闹腾。他们呢，顾盼自雄，还能折腾。我还是愿意老调重弹，和谐为上。夫子是对的，只当素王。我是安于当一个学者，当一个思想家，当一个小老头。既无高官之厚禄，又无学者之华衮。闲来无事，找几个人聊聊天。清霜封殿瓦，空堂论往事；新春来旧雨，小坐话中兴。岂不快哉？”随后，黄兴提到了他们的朋友郏象愚，但用的是郏象愚另一个名字：敬修己。这是程先生给他起的名字。黄兴说：“修己兄不太支持先生回国。”与黄兴一样，敬修己也是程先生的私淑弟子，程先生对他很看重。应物兄忍不住说道：“修己者，象愚也。说是象愚，我看是真愚。他跟随先生多年，算是白跟了。毋意、毋必、毋固、毋我，他一条也做不到。”他对黄兴说：“你告诉修己兄，此事办成后，他若想回去，我可以助一臂之力。要是办不成，哈，元曲里有句唱词，我要送给他：忙赶上头里的丧车不远，眼见得客死他乡有谁祭奠。”程先生说：“这里有一本书，里面央了朵桃花。桃之夭夭。西人爱玫瑰，国人爱桃花。这里还有一本书，里面也有一朵桃花。你们能看出区别吗？这一朵是在北京的中南海采的，这一朵是在台北介寿馆采的。这花，在台湾，叶先花后，花朵疏落；北方呢，则是花先叶后，故有灼灼其华，故有人面桃花相映红。应物，你回去可以跟葛先生②讲，我喜爱北方的桃花，我想慈恩寺的桃花了。”我真想马上把这个消息告诉慈恩寺的住持释延长。“北京啊，上海啊，也都有学校欲请我回去。既然要回，还不叶落归根？要回，就回济州。怎么样，届时子贡陪老夫回去一趟？”“回十趟也是应该的。”黄兴说。“子贡啊，你的商业帝国在东亚，都城在济州。届时我们师生终日相处，岂不快哉？”“弟子愿与应物兄一起，终生服侍先生。”“再说了，我也很久没吃到仁德丸子了。北京的四喜丸子，别人都说好，我却吃不出个好来。名字我就不喜欢。何谓四喜？不过是沾沾自喜。何为沾沾自喜？见贤不思齐，见不贤则讥之，是谓沾沾自喜。五十步笑百步，是谓沾沾自喜。还是仁德丸子好。名字好，味道也好。仁德丸子，天下第一。食不厌精，脍不厌细，精细莫过仁德丸子。”这段话道器并重！他后来将它整理成文，呈给了葛道宏。因为高兴，程先生还拉了一段二胡，拉一会，讲一会。程先生的二胡拉得很好，拉的是《梅花三弄》。程先生曾说过，我们的弦子是用蚕吐的丝弄的，他们呢，他们的提琴、钢琴用的是钢丝、钢筋。我们的笛子是用竹子做的，他们吹的是铜管。我们是天人合一，他们是跟机器较劲。这会，程先生拉完之后，说：“赫拉克利特的那个比喻是对的：对立造成和谐，如弓与六弦琴。但还有比六弦琴更恰当的比喻，那就是二胡。”程先生调整着琴轴，说：“《广雅》中说，和，谐也。《尔雅》中说，谐，和也。”程先生抚摩着弓子上的毛，那动作极尽温柔，但面部表情却没有变化，“常听人言，人人有口饭吃叫‘和’，人人可以讲话叫‘谐’。谬也！中国人向来以左为尊，左御史高于右御史，左丞相高于右丞相，只有元代是右高于左。即便是望文生义，此二字也应解释为：地里先有庄稼，锅里先有饭，人人才有一口饭吃，是谓‘和’；先划定个话语空间，尔后再开口讲话，是谓‘谐’。所谓先确定伦理纲常，人人都未遵守，就叫‘和谐’。和谐是最要紧的。”他们谈话的时候外面还在下雪。透过“桴楼”的窗户，可以看到路边卷起的雪堆。程先生眯上了眼睛，再睁开时，目光突然变虚了，好像焦距变了。程先生吟诵道：对青山强整乌纱。归雁横秋，倦客思家。翠袖殷勤，金杯错落，玉手琵琶。人老去西风白发，蝶愁来明日黄花。回首天涯，一抹斜阳，数点寒鸦。这首张可久的小令，写的是游子在重阳节的一腔柔肠，他已不止一次听过。每次听，都不胜唏嘘。他记得，程先生吟诵完这首小令，又吟诵了辛弃疾的词：晚日寒鸦一片愁，柳塘新绿却温柔。若教眼底无离恨，不信人间有白头。肠已断，泪难收。相思重上小红楼。情知已被山遮断，频倚阑干不自由。（有删改）[注]①典出《论语·公冶长》：“道不行，乘桴浮于海。”②葛先生指葛道宏，济州大学校长。6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）A.黄兴“有事，弟子服其劳”这句话并未直接回答投资的事，既表现出他对老师的恭敬，又体现了性格里的圆滑。B.“应物兄心里咯噔一下”，是出于对程先生能否回济大的担忧，可以看出儒学在台湾、大陆都受到一定的重视。C.程先生对传统美食和传统音乐的解读，体现了他对中华传统文化诚挚的热爱，也暗示了他对西方文化的厌弃。D.小说既有“传道”的老师，也有“侍坐”的学生，这场精彩的对话，成为当代知识分子生活的一个缩影。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.程先生的谈吐文白相生，体现其独特的文化认知，又让作品具有一定深度的批判性。B.小说结尾部分再次写下雪，侧面表现了众人在聆听程先生的话语之后内心受到触动。C.小说大胆运用典故，观照现实生活，既丰富了作品的内涵，又增强了文学性与可读性。D.小说以第三人称的全知视角展开叙事，在现实与未来之间交错变换，叙述更加灵活。8.本文以程先生吟诵张可久的小令和辛弃疾的词作结，别具匠心。请简要说明。9.有人说，“知识叙事”是长篇小说《应物兄》的典型特点。请结合本文谈谈你对“知识叙事”的理解。【答案】6.C7.D8.①突出程先生儒学大师博学的形象特点；②表现程先生的心理由思乡之愁到离别之恨的情感推进；③深化了海外游子心系祖国的主题；④渲染浓厚的文化氛围，与上文风格保持一致；⑤增强了抒情意味，使文章更有感染力。9.①叙事涉及对象的名字、身份均有儒学知识特点，如称黄兴为子贡；②叙事内容主要由文学、儒学知识来承载，如仁德丸子；③叙事情节主要靠文学、儒学知识来推动，如用鱼与熊掌表明程先生的选择；④叙事语言典雅，引经据典，知识色彩浓重，如灼灼其华等。【解析】【导语】本文节选自李洱的《应物兄》，通过程先生与弟子们的对话，展现了当代知识分子的精神世界与文化情怀。程先生作为一位学者，既关注传统文化的传承，又对现实社会有深刻的反思。文中大量引用典故、诗词，体现了作者深厚的文化底蕴，同时也赋予了作品丰富的象征意义。程先生对“和谐”的阐释、对传统美食与音乐的解读，既表达了对中华文化的热爱，也暗含了对现代社会的批判。整体上，小说通过“知识叙事”的方式，将文化、历史与现实交织，呈现出知识分子在全球化背景下的复杂心境与精神追求。【6题详解】本题考查学生对文本内容的理解能力。C.“也暗示了他对西方文化的厌弃”错误。文中程先生说“我们的弦子是用蚕吐的丝弄的，他们呢，他们的提琴、钢琴用的是钢丝、钢筋。我们的笛子是用竹子做的，他们吹的是铜管。我们是天人合一，他们是跟机器较劲”，程先生只是在对比中阐述了中西方音乐乐器制作材料的不同以及所体现的理念差异，强调了中国传统文化中“天人合一”的思想，但并没有体现出对西方文化的“厌弃”；对于美食，程先生说“北京的四喜丸子，别人都说好，我却吃不出个好来。名字我就不喜欢。……还是仁德丸子好。名字好，味道也好”，这只是表达了他对传统美食仁德丸子的喜爱以及对四喜丸子名字的看法，并非对西方文化的态度。故选C。【7题详解】本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。D.“全知视角”错误。文本主要以应物兄的视角展开，通过他的观察、感受和回忆推动情节（如“他觉得”“他记得”等表述），属于第三人称限知视角，而非全知视角。故选D。【8题详解】本题考查学生对重要情节、语段作用的把握能力。①程先生称自己的寓所为“桴楼”，而“桴楼”典出《论语·公冶长》，程先生与应物交谈时说“鱼与熊掌，不可得兼。济大就是熊掌”，可见程先生是一位儒学大师。而结尾程先生吟诵张可久的小令和辛弃疾的词，可以看出作为儒学大师的程先生也懂诗词，所以，结尾突出程先生儒学大师博学的形象特点。②张许可的小令中写的是游子在重阳节的一腔柔肠，其中写到“归雁横秋，倦客思家”，体现的是对家乡的思念之情，而辛弃疾的词中写到“若教眼底无离恨，不信人间有白头”，表达的是一种离别之愁。所以，程先生先吟诵张许可的小令，然后吟诵辛弃疾的词，表现程先生的心理由思乡之愁到离别之恨的情感推进。③程先生对子贡说“你也回济州投资嘛。既能赚钱，又能助家乡父老发财，两全其美”，文中程先生说“我们的弦子是用蚕吐的丝弄的，他们呢，他们的提琴、钢琴用的是钢丝、钢筋。我们的笛子是用竹子做的，他们吹的是铜管。我们是天人合一，他们是跟机器较劲”，可以看出身处海外的程先生心系祖国。而结尾先生吟诵张可久的小令和辛弃疾的词，而这两首诗正是表达了对家乡的思念和离别之愁，深化了海外游子心系祖国的主题。④文章中程先生寓所的名称典出《论语·公冶长》，并且程先生作为一名儒者称黄兴为子贡，并且程先生和弟子们谈论的内容涉及中华文化，具有浓厚的文化氛围，而结尾程先生吟诵张可久的小令和辛弃疾的词能够渲染浓厚的文化氛围，与上文风格保持一致。⑤结尾以两首词结尾，以古典意境收束，将文化乡愁与时代反思熔铸于古典诗词的意境中，增强了抒情意味，使文章更有感染力。【9题详解】本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。①黄兴称程先生为“先生”，而应物和黄兴是程先生的“弟子”，并且程先生给自己的另一位弟子郏象愚起名为“敬修己”，程先生称黄兴为“子贡”，所以，文中叙事涉及对象的名字、身份均有儒学知识特点。②对于美食，程先生说“北京的四喜丸子，别人都说好，我却吃不出个好来。名字我就不喜欢。……还是仁德丸子好。名字好，味道也好”，而“仁德”是儒家的基本思想，将儒家“修齐治平”的理想具象化为饮食美学。所以，叙事内容主要由文学、儒学知识来承载。③程先生看到应物的时候说到“应物，知道吧，子贡让我应许你们做个兼职院长就行了，哈佛不要放下。什么兼不兼的？鱼与熊掌，不可得兼。济大就是熊掌”，用鱼与熊掌表明自己的选择。程先生将北京中南海与台北介寿馆的桃花对比，既是地理标识，更是文化身份的隐喻——北方桃花“灼灼其华”象征文化根脉的完整性，而台湾桃花“叶先花后”暗喻文化传承的割裂。所以，叙事情节主要靠文学、儒学知识来推动。④叙事语言典雅，引经据典，知识色彩浓重，如“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”“鱼与熊掌，不可得兼”“桃之夭夭”“人面桃花相映红”“食不厌精，脍不厌细”等。二、古代诗文阅读(35分)（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：太常少卿祖孝孙奏所定新乐。太宗曰：“礼乐之作，是圣人缘物设教，以为撙节。治政善恶，岂此之由？”御史大夫杜淹对曰：“前代兴亡，实由于乐。陈将亡也为《玉树后庭花》，齐将亡也而为《伴侣曲》，行路闻之，莫不悲泣，所谓亡国之音。以是观之，实由于乐。”太宗曰：“不然，夫音声岂能感人？欢者闻之则悦，哀者听之则悲。悲悦在于人心，非由乐也。将亡之政，其人心苦，然苦心相感，故闻之则悲耳。何乐声哀怨，能使悦者悲乎？今《玉树》《伴侣》之曲其声具存朕能为公奏之知公必不悲耳。”尚书右丞魏徵进曰：“古人称：礼云，礼云，玉帛云乎哉！乐云，乐云，钟鼓云乎哉！乐在人和，不由音调。”太宗然之。贞观七年，太常卿萧瑀奏言：“今《破阵乐舞》①天下之所共传，然美盛德之形容，尚有所未尽。前后之所破刘武周、薛举、窦建德、王世充等，臣愿图其形状，以写战胜攻取之容。”太宗曰：“朕当四方未定，因为天下救焚拯溺，故不获已，乃行战伐之事，所以人间遂有此舞，国家因兹亦制其曲。然雅乐止得陈其梗概，若委曲写之，则其状易识。朕以见在将相，多有曾经受彼驱使者，既经为一日君臣，今若重见其被擒获之势，必当有所不忍。我为此等，所以不为也。”萧瑀谢曰：“此事非臣思虑所及。”（节选自《贞观政要·卷六·礼乐》）材料二：夫乐者，乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静；而人之道，声音动静，性术之变尽是矣。乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》《颂》之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰②。乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王道之以礼乐而民和睦。夫民有好恶之情而无喜怒之应则乱。先王恶其乱也，故修其行，正其乐，而天下顺焉。（节选自《荀子·乐论》）【注】①《破阵乐舞》：唐太宗为秦王时破刘武周，军中作此曲庆贺。②諰：边说话边思考，这里是花言巧语的意思。10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。今《玉树》《伴侣》A之曲B其声C具存D朕E能为公奏F之G知公H必不悲耳。11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.悲悦，偏义复词，与《孔雀东南飞》中“昼夜勤作息”的“作息”用法相同。B.形容，描述，与《与妻书》中“盖不能以寸管形容之”的“形容”词义相同。C.因为，于是替，与《琵琶行》中“因为长句，歌以赠之”的“因为”词义不同。D.和睦，使动用法，与《归去来兮辞》中“乐琴书以消忧”的“乐”用法不同。12.下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.杜淹举《玉树后庭花》《伴侣曲》两曲，认为音乐关乎国家的存亡，这与荀子“夫乐者，乐也”的主张不一样。B.唐太宗认为同样音乐，因为人的心情不同而获得的感受也不同；情感的表现关键在于人心，而不在于音乐。C.唐太宗不赞同萧瑀重新创作《破阵乐舞》歌颂自己，显示他谦逊的品德，这契合荀子乐能“移风易俗”的观点。D.荀子认为音乐就是快乐的意思，人需要音乐，音乐有改变民众思想等作用，所以古代圣王重视音乐对民众的教化。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）然雅乐止得陈其梗概，若委曲写之，则其状易识。（2）乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。14.荀子认为古代圣王“故修其行，正其乐，而天下顺焉”，材料一中唐太宗是如何“正其乐”的？请简要概括。【答案】10.BDG11.A12.C13.(1)然而高雅音乐只能陈述那些梗概，如果曲意迁就描写历史，那么它的情形就容易辨识。(2)快乐不能不表现出来，表现出来如果不进行引导，就一定有祸乱。14.①音乐有教化百姓、节制人欲的作用；②国家的兴亡不在于音乐，而在于人心；③音乐不能只用来歌功颂德。【解析】【导语】两则材料围绕“乐”展开。材料一展现唐太宗君臣对乐与兴亡关系的探讨，太宗认为乐不决定治政善恶，悲悦由人心主导，还因顾念旧情拒绝完善《破阵乐舞》。材料二荀子强调乐关乎人情，先王制雅颂之乐导民，以正人心、促和睦。二者从不同角度丰富了对古代乐文化及作用的认知。【10题详解】本题考查学生文言断句的能力。句意：现在《玉树后庭花》《伴侣曲》这样的乐曲，它们的声音都还留存着，我能够为您演奏这些乐曲，（我）知道您一定不会悲伤的。“《玉树》《伴侣》”是并列的乐曲名称，作定语修饰中心语“曲”，构成偏正短语，作整个句子的主语，B处断开。“其声”是偏正短语作主语，“具存”是谓语，构成主谓结构，D处断开。“朕”是主语，“奏”是谓语，“之”是宾语，指代乐曲，结构完整，G处断开。故选BDG。【11题详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.错误。指悲伤和喜悦/偏义复词，偏指“作”。句意：悲伤或喜悦在于人的内心。/日日夜夜勤劳地劳作。B.正确。词义都是“描述”。句意：对于盛大美德的描述，还有不够完善的地方。/大概不能用短小的笔来描述它。C.正确。于是替/于是创作。句意：于是替上天拯救百姓于水火之中。/于是创作了这首长篇歌行，作歌来赠送给她。D.正确。使动用法，“使……和睦”/意动用法，“以……为乐”。句意：所以古代圣王用礼和乐来引导百姓，从而使百姓和睦。/以弹琴读书为乐来消解忧愁。故选A。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。C.“这契合荀子乐能‘移风易俗’的观点”错误。唐太宗不赞同重新创作的原因是考虑到那些曾经被俘虏的将领会感到不忍，而不是因为谦逊或契合荀子的观点。故选C。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。(1)“止”，通“只”，仅仅；“陈”，陈述；“委曲”，曲意迁就，详尽。(2)“形”，表现；“道”，通“导”，引导；“乱”，祸乱。【14题详解】本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。①由原文“太宗曰：‘礼乐之作，是圣人缘物设教，以为搏节。’”可知，唐太宗认为礼乐是圣人依据事物的特点来设置教化内容，目的是对人的行为和欲望进行节制。这体现出他深刻认识到音乐在引导百姓行为、规范社会秩序方面的重要价值，从理念上强调了音乐的教化功能。②由原文御史大夫杜淹说“前代兴亡，实由于乐……实由于乐”，而太宗回应“不然，夫音声岂能感人……能使悦者悲乎”可知，杜淹将前代的兴亡归因于音乐，但唐太宗否定音乐能直接导致国家兴亡的观点，认为音乐只是表达情感的工具，情感的表现关键在于人心，而不在于音乐。③由原文“太宗曰：‘……朕以见在将相，多有曾经受彼驱使者，既经为一日君臣，今若重见其被擒获之势，必当有所不忍。我为此等，所以不为也。’”可知在萧瑀建议重新创作《破阵乐舞》时，他拒绝了重新创作来歌颂自己的建议，认为这样做会让人产生不忍之心，不符合音乐的教化作用。参考译文：材料一：太常少卿祖孝孙上奏所制定的新乐。太宗说：“礼和乐的兴起，是圣人根据事物的特性来实施教化，以此作为节制（人欲）的手段。治理国家的好坏，难道是由礼乐决定的吗？”御史大夫杜淹回答说：“前代国家的兴亡，实际上是由音乐决定的。陈国将要灭亡的时候，创作了《玉树后庭花》，齐国将要灭亡的时候，创作了《伴侣曲》，路人听到这些曲子，没有不悲伤哭泣的，这就是所说的亡国之音。由此看来，（国家兴亡）确实是由音乐决定的。”太宗说：“不是这样，那音乐怎么能感动人呢？欢快的人听到音乐就喜悦，哀愁的人听到音乐就悲伤。悲伤或喜悦在于人的内心，并非由音乐决定。即将灭亡的国家，百姓内心痛苦，然而这种痛苦的心情相互感染，所以听到（这些音乐）就会悲伤。怎么会有音乐声哀怨，就能使欢快的人悲伤的呢？如今《玉树后庭花》《伴侣曲》的曲调都还保存着，我能够为您演奏这些曲子，我知道您一定不会悲伤。”尚书右丞魏徵进言说：“古人说：礼呀，礼呀，难道仅仅是指玉帛之类的礼器吗？乐呀，乐呀，难道仅仅是指钟鼓之类的乐器吗？乐的关键在于人与人之间的和谐，而不在于音乐的音调。”太宗认为他说得对。贞观七年，太常卿萧瑀上奏说：“如今《破阵乐舞》天下都在流传，然而用来赞美盛大德行的外在表现，还存在不够完善的地方。先后所打败的刘武周、薛举、窦建德、王世充等人，臣希望描绘他们的形象，来展现战胜敌人、攻城略地的情形。”太宗说：“我在天下尚未平定的时候，于是替上天拯救百姓于水火之中，所以迫不得已，才进行征战讨伐的事情，因此民间就有了这种舞蹈，国家也因此创作了相应的乐曲。然而雅乐只能陈述大概情况，如果详尽细致地描绘，那么那些情形就容易被人看出。我认为现在的将相，很多人曾经被他们驱使过，既然曾经有过一段君臣关系，如今如果再看到他们被擒获的情景，一定会有所不忍。我因为这些原因，所以不这样做。”萧瑀谢罪说：“这件事不是我考虑周全的。”材料二：音乐，就是让人快乐，这是人之常情所不能避免的。所以人不能没有音乐，快乐就一定会通过声音表现出来，通过举止动作体现出来；而人伦之道，包括声音、举止动作以及性情、思想的变化，都完全体现在这音乐之中了。音乐不能没有外在的表现形式，但表现出来如果不符合道义，就不可能不产生祸乱。古代的圣王厌恶这种祸乱，所以创作了《雅》《颂》的乐声来引导人们，使乐声足以让人快乐而不至于放荡，使乐章的文辞足以让人明辨而不至于产生邪念。音乐，是圣人所喜欢的，它可以使民心向善，它感人至深，它能改变风俗，所以古代圣王用礼乐来引导百姓，从而使百姓和睦。百姓有好恶的情感，却没有喜怒的正常表现，就会产生祸乱。古代圣王厌恶这种祸乱，所以修养自身的德行，端正音乐（的教化作用），于是天下就归顺了。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成小题。夜泊萧山酒醒梦觉月色满船感而有作王十朋①候届星虚午夜凉，更堪停棹水中央。短篷破处漏明月，归梦断时思故乡。客里未忘诗酒趣，老来厌逐利名场。明朝又向钱塘②去，十里西风桂子香。[注]①王十朋，南宋爱国名臣。②钱塘，即南宋都城临安。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.诗人泊舟萧山水面，午夜酒醒渐感天气寒凉，面对若星辰和月色，感慨万千。B.颔联用词精当，如“短”“破”“漏”等词语形象传神，暗合诗人此时的心境。C.颈联两句互文见义，从空间和时间两个维度写出诗人境况，使诗歌意蕴丰厚。D.尾联“桂子香”与柳永《望海潮》“三秋桂子”皆为虚写，有异曲同工之妙。16.本诗题目明确表示“有感而作”，请简要分析诗人有哪些感触。【答案】15.D16.①午夜凉气袭人，诗人泊舟水面，倍感孤独凄凉；②舟船梦醒，思念家乡；③诗人身处“客里”，年届“老来”，依然追求诗酒雅趣，厌弃名利；④想到明朝将赴都城，心情转好，内心充满使命感；⑤想象“桂子香”的钱塘美景，对未来抱有期待与憧憬。【解析】【导语】王十朋的《夜泊萧山酒醒梦觉月色满船感而有作》以细腻笔触描绘午夜泊舟之景，通过“短篷破处漏明月”等意象，巧妙传达思乡之情与对名利的厌倦，尾联“桂子香”则寄寓对未来的期待，意境深远，情感真挚。【15题详解】本题考查学生分析理解诗歌内容、鉴赏表达技巧的能力。D.“有异曲同工之妙”错误，本诗尾联“明朝又向钱塘去，十里西风桂子香”，根据“明朝又向钱塘去”可知，诗人第二天要前往钱塘，“十里西风桂子香”是诗人想象前往钱塘途中的情景，属于虚写；而柳永《望海潮》“三秋桂子，十里荷花”是实写杭州秋天桂花飘香、夏天荷花盛开的美景，二者一虚一实，并非皆为虚写。故选D。【16题详解】本题考查学生评价诗歌的情感的分析的能力。①“候届星虚午夜凉，更堪停棹水中央”，诗人在午夜时分，停船于水中央，此时凉气袭人，四周空旷寂静，这种环境氛围让诗人倍感孤独凄凉，寒凉的不仅是天气，更是诗人内心的孤寂。②“短篷破处漏明月，归梦断时思故乡”，明月从破漏的短篷处照进来，惊醒了诗人的归乡梦，梦断时分，对故乡的思念之情油然而生，可见诗人内心深处对故乡的深深眷恋。③“客里未忘诗酒趣，老来厌逐利名场”，诗人即使身处客居他乡的境地，也没有忘记诗酒带来的雅趣，表明其对精神生活的追求；而“老来厌逐利名场”则直接抒发了诗人年事已高，对追逐名利的官场生活感到厌倦，体现出诗人对淡泊生活的向往。④诗人作为南宋爱国名臣，“明朝又向钱塘去”，钱塘是南宋都城临安，诗人前往都城，可能是为了国家大事，为了尽自己的一份爱国之责，所以心情转好，内心充满使命感，想要为国家贡献自己的力量。⑤“十里西风桂子香”，诗人想象着明朝前往钱塘时，十里西风中飘来桂子的香气，描绘出一幅美好的画面，展现出诗人对未来的期待与憧憬，对即将到达的都城充满了美好的想象，或许期待在那里能有所作为，实现自己的抱负。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）老师经常用《劝学》中“______________，______________”两句鼓励学生，指出学习时只有多方涉猎并勤于反思，才能不断成长进步。（2）深秋时节，古都金陵江水澄澈、山峰林立的景色，使人联想到王安石《桂枝香·金陵怀古》中描述的“______________，______________”。（3）杜甫在《饮中八仙歌》中用“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”描写出李白“酒仙”的形象，李白的许多诗作中都提到酒，如“______________，______________”等。【答案】①.君子博学而日参省乎己②.则知明而行无过矣③.千里澄江似练④.翠峰如簇⑤.呼儿将出换美酒⑥.与尔同销万古愁（陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑/金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱）【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字词有：己、知、簇、销、恣、谑、直。三、语言文字运用（本题共5小题，20分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分）阅读下面的文字，完成下面小题。我是带着向往和钦敬的心情走进大同，走进左云的。此时在晋北的山地和旷野中绵延伸展的一座座或高或矮的烽火台如同一群风烛残年的老人。多次了，在不同时间段和不同区域里目击到被岁月风雨剥蚀得残缺不全的砖垒石砌或土筑土夯的长城，还有突兀于长城上的或其周边的一墩墩烽火台，我不由得伫立凝视，不，是一种仰望，深情凝望着眼前的高台，打量着这座被晋北几百年朔风暴雨和频仍战事销蚀得（A）的高大烽火台，仿佛又目击了被草色染绿的狼烟和一阵阵告急的烽火，倾听到远远近近杂乱的马蹄声和军队的叫嚣，还有轰轰作响的车轮，也强行碾压在左云边地上，它们激溅起的，是一团儿又一团儿告急的烟尘……这些用沙土或石块构筑而成的烽火台，按顺序作线性排列，点缀在长城内外的高地、山头或驿道边。在那个通信极为落后的时代，这是从边境向内地传达战事警报（B）的通讯设施。18.请在文中括号内填入恰当的成语。19.文中画波浪线处是个长句，请改成三个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。20.文中画横线语句，有人认为应该省略，你认为呢？请说出理由。【答案】18.A残缺不全B不可或缺19.（1）此时在晋北的山地和旷野中出现一座座或高或矮的烽火台，它们绵延伸展着，如同一群风烛残年的老人；（2）一座座或高或矮的烽火台如同一群风烛残年的老人，此时它们在晋北的山地和旷野中，绵延伸展着；（3）此时一座座或高或矮的烽火台绵延伸展着，它们呈现于晋北的山地和旷野中，如同一群风烛残年的老人。20.画横线的语句用来表达作者对烽火台的感情态度，是对凝视这一动作的进一步展开和强化。通过“不，是一种仰望”的反转，突出作者对烽火台的尊敬和敬仰，体现出深沉的历史感和悲悯情怀。如果省略，会削弱文章情感的表达和层次的递进。【解析】【18题详解】本题考查学生正确使用成语的能力。A处需要一个形容建筑物经过时间侵蚀而变得不完整的成语，可填“残缺不全”（千疮百孔、体无完肤）。“残缺不全”，指残破、缺少，很不完全。“千疮百孔”，原形容到处都是漏洞，后也比喻局势败坏或破坏严重，已到了不可收拾的地步。“体无完肤”，形容浑身受伤B处需要一个形容在特定背景下（通信落后时代）极为必要的成语，可用“不可或缺”，表示无法替代的