重塑自己-2025年高考语文作文素材

主题062025:重塑自己

■控•素材.

素材：《论语•学而》中讲：“吾日三省吾身。”不断反思，便是自我重塑的开始。人最大的挑战，

始终是曾经的自己。要战胜这一挑战，就要持续重塑自我。2025年，从自我重塑启程，用一个更出色的你，

拥抱更璀璨的未来。

01

重塑认知

多数时候，我们容易陷入认知局限。一旦形成固有观念，就会下意识地用它去评判和处理相似事情。

然而，世界瞬息万变，没有永恒不变的事物。同一问题，在不同情境、面对不同对象时，解决方式也需改

变，要与时俱进。有句话讲得没错：“认知决定命运。”认知的边界，决定了你人生的边界；只有突破认

知枷锁，才能改变人生轨迹。很多时候，成功姗姗来迟，并非你不够拼搏，而是认知需要重塑。重塑认知，

就是拓展生命的维度和可能。唯有不断突破自己的认知边界，用全新的认知视角，去审视当下的难题，才

能找到恰当的解决办法。

02

重塑形象

俗语云：“三分长相，七分打扮。”外在形象往往是给他人的第一观感。又有言道：“佛靠金装，人

靠衣装。”形象如同一扇窗，它既能展现一个人的内在涵养，又能体现外在风貌。用心打理自己，是对他

人的尊重，更是对自己的珍视。2025年，坚持健身塑形，塑造健康体态，穿着搭配适宜。让今日的自己，

胜过昨日的自己。

03

重塑能力

在快速发展的时代，行业变革日新月异，知识技术不断迭代。如果我们停滞不前，不积极提升自身能

力，很快就会被时代浪潮淹没。只有持续学习新本领，增强专业能力，丰富自己的知识储备，才能在激烈

的竞争中站稳脚跟。无论是钻研一门新的学科，还是掌握一种新的工具……每一次能力的跃升，每一步自

我的成长，都是在为自己的未来筑牢根基。

04

重塑学识

有人说：“知识是人生旅程中最宝贵的财富，不断积累才能让人生更加丰富。”而获取这笔财富的关

键，在于懂得不断清零，重新出发，持续学习。正如牛顿所言：“我之所以看得远，是因为我站在巨人的

肩膀上。”保持对知识的渴望，对学习的热情，不断汲取新知识，如同在人生道路上不断为自己补充能量。

阅读一本经典著作，参加一次学术研讨，学习一门在线课程……都能让我们接触到前沿的思想和理念，开

阔自己的眼界。通过持续重塑学识，更深入地洞察这个世界，提升自己的思维层次和格局，从而在生活和

工作中更加得心应手。

05

重塑心态

很赞同一句话：“心若向阳，无畏悲伤。”生活里，我们难免会遭遇各种压力和负面情绪的侵袭，如

果不能及时调整心态，就会陷入消极的泥沼。而拥有积极向上的心态，能让我们在面对困难与挫折时，依

然保持昂扬的斗志和坚定的信念。所以，无论生活多么忙碌，工作多么繁重，都要记得留出时间重塑自己

的心态。把心态摆正，将压力释放，让快乐常驻，把自信握紧，找到属于自己的生活节奏。用乐观面对生

活中的不如意，用勇气迎接每一天的挑战，你会发现生活处处充满希望。

尼采说：“那些杀不死你的，终将使你变得更强大。”2025年，持续重塑，别让自己落后。怀最大的

梦想，尽最大的努力，做最坏的准备。坚守自己的目标，时间会给予你满意的答复。

i适用话题：

i1.提升自己改变自己

：2.认知与辩证

i3.能力与学识

!4.目标与心态

4控•角度.

角度1、成长是个不断被塑造，也是个不断自我塑造的过程。树木之长也，外风霜雨露以塑之，内生根

吐绿以形之；泉源之流也，外从苍山之高而泻，内蚀其土而成江河焉。则人之长，外教化而致知而知止，

内勤思而塑己也。其人之成才，内外之塑形，不可失其一焉。其外者谓天命之性，以道率性，以教修道，

其道之存也，秩序之安，社稷之平焉。故道不可须臾而离，其中庸也。然教化之存，人之参差，何哉？君

子慎独，喜怒不发，发而中节；然小人之无忌惮。其内之形己也，内外调和，方为人之成长也。

角度2、与世界良性互动。“被塑造”与“自我塑造”从来不是孤立、阻隔的，而是成长的一体两面。

一个人修身立命、成长成才，必须在自身与外部找到平衡点，实现自身与外部世界的良性互动。如果将环

境归结于外因，自身归结于内因，那么我们应做的，便是发挥内因及自身主观能动性的决定性作用，指导

我们利用外因及外部世界来重塑自我，并最终用更完善的自我回馈外部世界。如果仅仅满足于“被塑造”，

随波逐，盲从大众，那么我们只会如那个小僧人一般失去了解石钟山真正命名缘由的机会，只会如鲁迅笔

下的广泛大众般冷漠；如果仅仅满足于“自我塑造”、自我封闭、自尊自大，便会如阿Q“精神胜利法”

般滑稽可笑。我们应做苏轼这般坚持实践求知的精神的人、应做鲁迅这般清醒的呐喊者，应坚持“见贤思

齐”，发挥自身的主体性，从外部世界汲取有利养分，从而更好地成长。然而，我们应不止于此。自身在

与外部环境的良性互动中成就更卓越的自我，更应以更卓越的自我投入于对外部环境的改造与完善中。如

此循环往复，不断前进。

角度3、独特性只有从自我内部才能获得。我们重复着自我对超我的追逐，对规律的总结和反思，离那

黄金的太阳再近一些。我们吸纳外在，在俗世与烟尘中往来，与人谈吐，成为不乏烟火气的存在。我们反

省内在，在密室中闭关，审视内心的黑暗与火花，缄默不言。这是属于人的矛盾，更可以是规律，同样也

是我们的价值所在。

角度4、“自我”来自我们和他人的对话，以及对话中的反思。其实，他人与内部自我互为表里，无

法割离。我们在明确自我时与他人对话，汲取不一样的视角所产生的不一样的灵感，并内化为自我内部中

的一部分，这种经过反思后所获取的滤去糟粕的来自外界的养分，才能让自我之树更为葱茏。孔子周游列

国而屡屡碰壁，在“违心求全”的声音中，遵从了自己的内心，嗓音振聋发耳贵：“良禽择木，木岂能择人！”

最终成为了只此一人的圣人。但若非与子路“当仁，不让于师”的诸多对话与反思，“智者”将如何成为

得以避过千虑中的一失的圣人呢？当然，所谓本真性并不意味着刻意的特立独行。马保国的“审丑”狂潮

使其沦为米兰昆德拉笔下的媚俗与刻奇的典型反面教材。这种处在另一极端的行为塑造的亦非真我。揆诸

当下，我们要有清醒的自我认知，以内在自我为主体，向外界开枝散叶，汲取外界的养分，并以这种方式

进一步成就独特真我，也在与他人的对话中匡正他人，给予他人灵感，形成一种良性循环。无论时代将我

带向何处，我总会以主人的身份上岸，也愿倾听外界之音，能让我们更好地栽培自我之树。

角度5、破黑暗枷锁，重塑自我之光!在神话的奇幻世界里，哪吒曾有过一段令人揪心的黑化历程。他

被魔丸附身，周身环绕着暴虐的气息，那曾经清澈的眼眸被仇恨与愤怒填满，纯真不再，只剩无尽的破坏

欲。若一个普通人像哪吒这般黑化，内心或许会被怨恨的荆棘层层缠绕。生活中那些微小的挫折，会被无

限放大，成为滋生负面情绪的温床。每一次的失败不再是成长的垫脚石，而是用来攻击自己和他人的利刃。

曾经珍视的梦想，在黑化的阴霾下，也会扭曲变形，从追求美好的愿景变成报复世界的疯狂执念。但，正

如哪吒最终打破魔丸的束缚，我们也拥有挣脱黑暗的力量。当意识到自己陷入黑化的泥沼，就是改变的开

始。这需要我们鼓起勇气，直面内心的恐惧与伤痛，像勇士挥剑斩断乱麻。我们要重新审视那些让我们痛

苦的经历，不是沉浸其中自怨自艾，而是从中汲取智慧和力量。生活是一场漫长的修行，即便被黑暗笼罩，

也总有一丝希望的曙光等待我们去发现。就像哪吒在最黑暗的时刻，依然有亲情的温暖和师父的教诲为他

指引方向。我们身边，也有关爱我们的家人、朋友，他们是我们在黑暗中前行的依靠。让我们以哪吒为鉴，

即便经历黑化的挣扎，也要凭借内心的坚韧，打破黑暗的枷锁。用积极的心态和不懈的努力，重塑自我，

向着光明奔跑，去拥抱那个充满无限可能的自己，书写属于我们的励志传奇。

3_控__•_范__文_!

画好人生的延长线

人生似一幅画卷，我们皆是执笔者。如何在有限的岁月里画好人生的延长线，让生命绽放出更绚烂的

光彩，是我们一生的课题。

画好人生的延长线，需要有高远的目光和清晰的目标。

目光短浅者，往往只看到眼前的蝇头小利，在人生的道路上徘徊不前，最终迷失方向。而拥有高远目

光的人，能洞察未来的趋势，明确自己的追求，从而为人生的延长线定下坚实的基础。比如钱伟长，他在

青年时期以历史、中文双满分的成绩考入清华大学。然而，当他目睹国家遭受列强侵略，毅然决定弃文从

理，致力于科学研究，为国家的国防事业贡献力量。正是因为他有超越常人的远见，心怀国家和民族的未

来，才能在人生的道路上坚定前行，不断拓展生命的宽度和深度。

画好人生的延长线，需要有持之以恒的毅力和不懈的努力。

没有毅力和努力，再高远的目标也只是空中楼阁。王羲之为了练就一手好字，日复一日地临池学书，

将池水都染成了黑色。他的坚持和努力，让他的书法艺术达到了登峰造极的境界，其作品流传千古。再看

“中国天眼”的主要发起者和奠基人南仁东，为了实现建造一个大型射电望远镜的梦想，从壮年走到暮年，

把生命的最后二十几年都奉献给了“天眼”工程。他克服了无数技术难题和资金困境，最终让“中国天眼”

成为了国之重器。他们用不懈的努力和坚定的毅力，在人生的画卷上留下了浓墨重彩的延长线。

画好人生的延长线，还需要有积极乐观的心态和勇于创新的精神。

人生之路并非总是一帆风顺，挫折和困难是常态。拥有积极乐观的心态，才能在困境中看到希望，在

黑暗中寻找光明。“老干妈”陶华碧，早年生活艰辛，丈夫离世，她独自抚养孩子。但她没有被生活的苦

难打倒，而是凭借自己独特的辣椒酱制作手艺，艰苦创业。在面对市场竞争和技术变革时，她勇于创新，

不断改进产品，最终让“老干妈”品牌走向了世界。她以乐观的心态和创新的精神，为自己的人生画出了

一条不断上扬的延长线。

让我们以高远的目光找准方向，用不懈的努力和乐观创新的精神，去画好人生的延长线，书写属于自

己的精彩篇章。

做真正的“四月天”

江苏一高三学生

江浙地区有句民谣，做天难做四月天。为何如此？因为四月正是万物复出之时，蚕、麦、秧、麻、茶

都指望着适合自己的天气，故而难做四月天。可依我看，四月天便是四月天，它压根烦不着地上的事物，

更没有什么必要去迎合它们的种种要求。

天是智慧的，它确实做了自己。相比之下，人就要逊色多了。许多人绞尽脑汁想要迎合别人，却发现

满足了一批人，又会招致另一批人的不满。归根结底，这是因为每个人的需求不同，我们无法同时满足所

有的人。

人与人是相似的，他们都希望看到自己喜欢的东西；人与人之间又有着千差万别，因为他们喜欢的东

西总有不同。西方有句谚语，直译过来叫“子之佳肴，彼之砒霜”，说的就是这个道理。因而，当我们尝

试去成为某个人群的“佳肴"之时，便也不可避免地成为了另一群人眼中的“砒霜”。迎合所有人，是完全

不现实的。

那么，我们能否只迎合一部分人呢？这诚然可行，也有许多人正如此做。可当我们做出如此行为的时

候，我们也在将自己的人格拱手相让。

帕斯卡曾说：人是有思想的苇草。失去思想的人，与苇草无异。那些迎合他人的人一定没有意识到，

他们的行为恰恰是在将自己变为这样的苇草。试想，若是一味地去迎合某一些人，我们的行动将不再被自

己的思想一而是他们的一所支配。长此以往，我们迎合的行为会成为惯性。既然行为对思想具有反作用，

那么自己本真的思想的沦陷，也是早晚的事了。这样的人，虽不至于落得邯郸学步那样的下场，也会成为

一个彻彻底底的“赵国人”，完完全全的失去了自己思想的故乡，失去了本我。

相反，那些不愿迎合他人的人，恰恰是最自得其乐的。李白不甘宫廷里的谄媚，拂袖而去，留下了多

少千古名篇？凯撒坚持己见，推行改革，又何尝不为千古佳话？凡此种种，古今中外，数不胜数。而靠迎

合他人，最终成就所谓“事业”的，尽管在当时看来名望颇高，但终究会因为缺少个性而湮没在历史的灰

尘中，逐渐为人淡忘。

因此，与其去迎合身边种种，不如发掘真我，做真正的自己，做真正的“四月天”。

圆控•点睛.

人物素材

口适用主题：家国情怀

“国人无爱国心者，其国恒亡。”李大钊笔下之言掷地有声，振聋发腿。爱国之行最为感人，爱国之情

最为珍贵。从陈独秀致力解放愚昧思想，闻一多不畏死亡慷慨陈词、赵一曼饱受酷刑宁死不屈；到杨善洲

将林场无偿捐献给国家、俞鸿儒潜心研究国之重器、陈祥榕守护国土到生命最后一刻……他们用热血浇灌

国土，守人民安康、护山河无恙。

口适用主题：英雄模范

无论是立誓“不治服风沙，就让风沙把我埋掉”的谷文昌，还是荣获勋章奖章的战斗英雄黄宗德、“人

民工匠”许振超、窑洞医生路生梅、在“生命禁区”守边的巴依卡•凯力迪别克……一生择一事、一生践

一诺，何惧青丝染霜，哪怕千难万苦也甘之如饴。他们是英雄模范、共和国的先锋，是饱经沧桑的中华民

族闪亮的坐标。

口适用主题：青年风采、青年风貌

九州辽阔，天南地北自有花色万千，中华青年亦风采各异。这片土地上，既有身披戎装的守护者，也有

工于笔墨的创作者。福建民警胡雨恬接过了父亲生前的警号，立志做一方土地的守护者；《博物》杂志的

插画师郑秋扬精益求精，世间生物在她的笔下既有生命的灵动，亦有科学的严谨。持长剑纵马，执妙笔生

花，青年从不缺少描摹生命的想象，华夏大地也因此而更加绚丽多彩。

口适用主题：生态文明、热爱自然

“绿化将军”张连印退休后不顾重疾投身治沙事业，将荒滩变为绿野；“金灵卫士”余建华为守护濒危

动物，驻守山林，誓将一生奉献于此。山峦层叠，溪水蜿蜒，走兽成群，百鸟齐喧。鬼斧神工，最美之书

乃天成。这宽阔无垠的土地，传响着古老的绝唱，讲述着生命的奇迹，人类起源于这片壮阔，也应用行动,

守护这份馈赠。

口适用主题：精神境界、青春与成熟

成熟并非世故，而是张弛有度，能屈能伸。成熟的人，睿智、坚韧、豁达，经历磨难时敢担痛苦与力；

遭逢困境时，懂得自洽和坚持。苏轼的成熟是“从千里孤坟，无处话凄凉”到“一蓑烟雨任平生”；李白

的成熟是从“人生得意须尽欢”到“直挂云帆济沧海”；辛弃疾的成熟，是从“为赋新词强说愁”到“却

道天道好个秋”。岁月漫漫而过，融去一些少年的横冲直撞，却没有磨掉青春的棱角和信仰，消弭一些盲

目的固执己见，却没有终结初心的倔强和向往。

口适用主题：理想追求

“背篓少年”王发燃烧着一腔对网球运动的热爱，刻苦训练，每日挥拍数千次，终于不负汗水，在国内

大赛中，勇夺桂冠，收获了无数的掌声，从大山中一路风尘仆仆走来，赴往了更大的世界。千金终有散尽

时，不如装一捧热爱，一份坚忍，则纵使前方是蜀道的千回百转，悬崖峭壁，亦能一往无前，登顶为峰。

口适用主题：传统文化、严谨治学

守文化之微光，待黎明之到来。在激进狂躁的年代，面对中华文化的颓势，王国维先生逆行而上，寻中

华文化的根脉；继往开来，创治学研究的新法。他守着一盏灯，只为撑一幢倾斜的巨影；细细寻觅，拾起

时间长河里被人遗忘的宝石。勇气与热诚化作一缕星光，点亮漫长的黑夜，照耀文化的前路。

口适用主题：文学力量

沉入文学的源头根蒂，潜进人生的幽微百态。路遥深入陕北尘烟，执笔书写黄土之上的平凡世界；刘慈

欣构筑恢弘宇宙图景，求索星辰大海中的文明生机。文学将我们的目光投注于一片叶的凋零，也曾让我们

见证一颗星的陨落，让我们在方寸间，超越时空限制，跃然于可能性的汪洋，放飞思想，驰骋在空灵的世

界。

辩证文段素材

01从人的认知发展来讲，“自我中心”是人类认识自我的起始阶段，随着社会阅历和社交生活的丰富，自

我认知水平会延展拓宽，人们会愈来愈发现“自我中心”的局限性。对此，你怎么看？

【文段一】

诚然，在人类认识自我的起始阶段，形成“自我中心”能够帮助我们的祖先认识自己，模铸完整的

个体以适应世界，与世界共同发展，其对于人类的发展所起到的作用是无可厚非的，也是组成我们每个个

体必要的部分。

而随着时代的发展，人们的社会阅历愈发丰富，社交活动也成为生活中不可或缺的一部分。此时,

对于自我的认识似乎就不能仅仅停留在简洁明了一个“我”的层面上了。长期将自己包裹在“自我”的茧

中，拒绝接受外来事物，进而将会逐渐与社会脱节，形成仅仅以自我为中心的蛮横个体，而对社会造成危

害。近年来层出不穷的高铁霸座、高空抛物等新闻无一不向我们宣告着自我中心正吞噬着人们本善的内心,

甚至将人们拉入“利己”的泥潭而无法自拔。

【文段二】

王尔德曾言：“只有浅薄的人才认识自己。”其中的“浅薄”便是无法脱离“自我中心”的糖衣裹

挟，无法自拔而造成对于自身片面而扭曲的认知所产生的，其有界性酿就了这一灾难，而社会阅历与社交

生活的磨炼是近乎无界的，它包含着全方位，多角度剖析自我的机会。自我认知水平会因此而随之变得无

界，不断更高、更广角度的延展拓宽中，更为丰满而真实的自我就此重构。

02有人说，速度时代的来临，可以为我们创造更多闲暇；也有人认为不尽如此。

对此，你赞同吗？

【文段一】

古希腊哲学家伊壁鸠鲁曾主张人们要抓住今天，速度时代确实为人们创造了更多的闲暇，然而有些

人则浪费时间，一事无成，我们应该抓住更多的闲暇时间，在某些方面挑战自己。跳出自己的舒适圈，重

视平日对自己的培养，注重量的积累，扎住时机，促成质变，这样才能更好的利用闲暇时间，而不是一事

无成。

速度时代即为人们带来了更多的压力，又为人们带来的新的机遇，叔本华说：“要么孤独，要么平

庸。”在速度时代的背景下，我们应利用闲暇，而不是接受自己的平庸。

【文段二】

随着生产方式的加速、高效，我们的生活也一步步的便利。古时农耕社会，游山玩水只是统治阶级

的特权，农民们由于生产条件落后缓慢，困在了土地上，披星戴月早起晚息，仍难以维持生计。而随着技

术的发展，人们可以更高效的生产，也腾出了娱乐的时间，丰富我们的内心、精神世界，使生活的乐趣意

义增长。因此，速度时代的来临诚然是我们的福音。

但是，时代的狂风在刮过生产方式的同时，也吹入了我们的日常生活。快节奏的生活、快节奏的阅

读、快节奏的娱乐……在生活中，快并不代表高效，而更多是半知半解，与其带来的空虚感。我相信大多

数人有过这样的体验：刷着刷着短视频就忘记了时间，等回过神来反思，竟发现前一段时间自己什么也没

有学到。这些被狂风吹走了的时间，便是速度带来的弊端。于是，焦躁笼罩着人们，并与之相伴的忙碌感。

时代的狂风给我们吹来了闲暇，此刻却又将其再次吹走，使我们内心更加空洞、不安。因此，我们在速度

时代中也要坚守本心，以不急不慢的姿态去感悟、享受生活。

03日常生活中，我们总倾向于做出“最优”的选择；但很多情况下，我们未必做了“最优”的选择。对此,

你怎么看？

文段

从倾向于做“最优”选择入手，或许可以帮助理解人与选择的关系，进而分析“最优”之悖论。首

先，倾向于“最优”，根植于实现自身利益最大化这一底层需求。正如经济家中“理性人模型”所揭示的,

在有范围的选项与抉择的自由兼具时，人会发挥趋利避害的能动性，以求得“最优”便收益最丰。此外，

选择之于人生，就如石板之中路径，无处不在且塑造不止。熊培云曾说：“人正是在选择的基础上成为自

己。”追求“最优”选择，在此意义上，则代表了人重视选择，希冀更好人生与自我的心理。

然而，现实是骨感的。有诸多因素阻碍我们真正做出最优的选择。首当其冲，认知的局限是难以完

全克服的壁障。“最优”的选择离不开综合考察客观要素，从物理规律到时代特征，只有把握完整信息群,

进而再用理性加工统摄分析，方能得出最有利的选择。毕竟人非计算机，既无法获取储存海量信息，更不

能严密计算利弊，故而在客观条件上便受到束缚，与“最优”无缘。

不仅如此，正如韩炳哲指出的，当下的人们倾向于“绝对的当下”这一时态，这导致我们做选择时

的视野窄化、短浅。“最优”我们自认为或许只用对当下或可预见的未来时有用，而却忽视真正可谓“最

优”的选择。则可以草蛇灰线，为陆续不断的“更优”选择打下基础。国家的经济战略也正是立足历史长

河，兼顾未来趋势，而具有其优越性和指导意义。（《“最优”选择之我见》）

04“蹄疾步稳”指马跑得很快同时很平稳，可引申为速度快并且很稳。蹄疾步稳方能行远。然而在实际生

活中，有的“蹄疾”却“步不稳”，为了尽早见成效，急于求成，结果事与愿违；有的“步虽稳”但“跑

得慢”，亦步亦趋、拖沓滞后，最终错失良机。对此，你怎么看？

文段

功利熏心一味贪“快”是劣马，终会掉入“速成”陷阱，马失前蹄，事与愿违。

“速成”之风早已令人趋之若鹫。“十五分钟搞定高考英语”“八分钟掌握文言解题技巧”“五分

钟巧解分段函数”诸如此类的短视频标语一定也抓取过你的眼球，点进去的结果往往是浪费了宝贵的八分

钟；更有些夸张的“成功学”宣传让许多成年人幻想快速构建自己的商业帝国，纷纷落入传销组织，遭遇

价值崩塌，信仰失落，幻想的商业帝国遥遥无期，欠下的巨额债务却步步紧逼！

亦步亦趋一心恋“稳”是弩马，总是陷入“拖沓”怪圈，心猿意马，错失良机。

“稳”并不是一味跟随，“别人考研你也考研”“别人考公你也考公”“今天俯卧明天再撑”“万

事不慌，只想躺平”许多年轻人所谓的“稳”是被动的、怯懦的、犹豫且脆弱的“稳”，看似小心翼翼踩

着别人的脚印观望似地前进，其实将宝贵的时机全部浪费。那些在某乎上狂刷高考名校经验的人，看到的

无非是“没怎么复习很神奇就考上清北了”的“凡尔赛”和“我每天只睡4小时废寝忘食的努力复习了3

年”的“苦情派”，这样的经验毫无意义，反而让你掉进“拖沓”怪圈，与其这样心猿意马，错失提升学

习能力的良机，倒不如把控好自我节奏好好练几道题。

又快又稳“蹄疾步稳”是良马，善调步伐，能控节奏，能成步法，方行稳致远。

“良马”“良才”绝不只是标签，是完整的过程性评价，真正的良马“蹄疾步稳”日行千里是它在

行进中不断地调整步伐，“蹄疾步稳”很难，需控制“快慢”“稳急”之节奏，形成自己的一套“步法”，

步法得当，蹄疾步稳，千里方可日达。于我辈，“贪功冒进，恋稳拖沓”是错了步伐、失了节奏、乱了步

法，随时都可能遭遇崩盘，最后落得前功尽弃、人仰马翻，事与愿违！

05在当今社会，“少数服从多数”是广受认同的原则，但见识超群的人总是少数。对此，你怎么看？

【文段一】

在这个推崇工具理性的社会中，人们弱化了做一件事的价值意义，而更多的追求结果利益的最大化。

基于这既定的时代现状，“少数服从多数”原则的存在必然有其合理性。选举时，我们选择票数最多的人

当选，因为他凝聚了多数人的认可，代表了大多数人的意志。团队合作时，我们往往依照大多数人的共识

办事，因为顾及了多数人的利益，所以合作时能够更加团结，便更有可能达到优良的效果。“少数服从多

数”的原则似乎符合大众的价值观，因为也广受认同，仍在推崇。

然而这一原则的背后也隐示者群体中存在的隐患。由于人们知道事件的结果必将倾向于大部分人，

他们便渐渐丧失了自己的主观意志，抱着自己的意志终不会被采纳的不自信心态，被框定在这样的思维定

势，刻板印象中，越来越多的人不再愿意畅所欲言，而宁愿随波逐流，做毫不起眼的“小透明”。

叔本华曾说：”这世界上最大的监狱，就是人自身的思维意识。”因为顾虑自身见识的短浅，担心

受到他人的嘲讽，不认可，人们选择将自己''关”了起来，任由自己被裹挟着被动前行，又何尝不是一种

真正的彻底的麻木和无知。

【文段二】

“少数服从多数”被广泛认同有其社会心理因素。人的从众心理促成了这种选择。当事人所持观点

与被认为的主流观点向左时，因为本身的不够权威性与自身经历，学士而受到限制的个人认识会促使你放

弃自己的观点，转而投入主流观点的怀抱，有这种从众心理也是极为正常的。

但是，如果多数人都选择闭口不提自己的想法，盲目随大流，那么人都变成了单向度的人，社会也

转变为单向度的社会，人也就变成一座大型机械中不知疲倦运转的零件。

所以，我们需要拥有见识超群勇用于发表自我不同意见的少数。拥有这些少数以后，人们就拥有了

质的多数，主流观点其本身是否正确的能动性。他们还能激发曾经因对自我不自信而选择听从大流的人们

的主观创造性与点醒那些随波逐流太久忘却自我的“零件们”。这时，人们在这些见识超群的少数下恢复

了社会的活力。并开始推动这社会向更好的地方发展。与此同事，一些人在向看这些少数靠近的同事，也

开发出了自己的见解，他们通过大量的学习也让自己成为了只是见解超群的人，开始向更多的人们提出自

我介绍，对多数进行质疑。

06当下，一边是网络新词频频诞生，而另一边是人们时常缺少合适的话语来表达，某网站“文字失语者互

助联盟”经常出现的提问是“怎么形容这种青春和夕阳结合的感觉”“怎么形容学校里大片的马鞭草开了”

“如何表达大学毕业了对学生时代的不舍”“如何形容刚看完一本书或一部电影之后心里的惆怅感”……

对此，你怎么看？

【文段一】

语言是一条不断流变的河流，不断有新的支流注入又在时间的作用下淘去泥沙继续向前奔流。掬起

经淘洗后的金砾，我们欣然享受，但也请不要因厌弃此刻的泥沙而拒绝新流的注入一一它们是语言活力注

入的必然副产物，请接受它，并耐心地淘洗它。

在这个全新、纷杂、多变的语境中，在网络上使用新词无可厚非，亦是适应时代的应然之举，但有

识之士也须时刻谨记自己作为语言的使用者，亦是塑造者的担当与责任：保有严肃语境，保有逻辑与细腻,

保有深刻思考的自觉，保护语言不至失重与低俗。

【文段二】

波兹曼早在《娱乐至死》中提出“媒介即隐喻”的议题，即我们社交环境逐渐将我们变成一种追求

轻快快餐的人。现代人精神世界随着信息社会的便捷似乎也自动简化了。对此有正反两方面辨思:首先，网

络新词的研发也有其积极的表象，它更适合现代快节奏生活方式，是对语言的再革新，同时随着时光的推

进淘汰而成为一种烙印；然而，新词是情感的浓缩而非替代，它不能成为人们放弃更深层次表达的借口。

康德早在审美论中提出我们追求美、追求艺术是因为他们给我们精神心灵以抚慰，是一种精神归宿。若抛

弃对词和情感的推敲，何谈美以及真与善的追求?恐怕导致更甚如砸坏工艺品、在蒙娜丽莎脸上喷漆一类精

神荒芜带来的毁灭性虚无:这将是一种哀鸣。

07有人认为唐诗《春江花月夜》中的“江”与“夜”是因为“春”、“花月”的映衬才美；也有人认为应

该是“春/江/花/月/夜”，每一字各自独立才美。对此，你怎么看？

文段

台湾美学大师、作家蒋勋先生，在他的《说唐诗》一书中认为，“春江花月夜”应该断为“春、江、

花、月、夜”，“这是五个独立的名词，它们应该是并列关系，不是主从的修饰关系。”他说，“我不喜

欢用春天形容江水，也不喜欢用花朵月亮形容夜晚，因为它们各自独立，并且有各自独立的美。”

是的，世间万物，独立且各有其美，不必借助修饰和形容，更不必依附于其他。只是，俗世里的我

们，总觉得自己不完美，或者不如别人美，所以，停不下一颗追逐甚至贪恋的心。我们树立榜样，希望有

朝一日，那些修饰别人的美好词句也能用来修饰自己；我们总想把那些金光闪闪的代表成功和高贵的标志,

移植装饰于自己周身，让自我的形象更加明亮、璀璨。

追逐美好固然美好，唯愿在追逐中不失自己、不忘本真。就像这样一幅美妙情境一一春天、江水、

花朵、月亮、夜晚，互为风景，彼此欣赏。可是，你看，有谁因为谁停止了奔流？有谁因为谁忘记了绽放？

有谁因为谁紊乱了圆缺？

08再多的马车加在一起，也得不到一列火车。对此，你怎么看？

文段

永远缺乏冲破桎梏的勇气，仅仅希望从固有的东西中获取成功，墨守成规，固步自封。因此，这些

人永远只能成为平庸者，只能沿着创新者留下的脚印缓慢前行。生活从不眷顾因循守旧、满足现状者，只

有不断地进取创新，才能真正得到火车。陶行知先生曾说过，有发明之力者虽旧必新；无发明之力者，虽

新必旧。真正意识到创新的意义，不再过分沉醉于传统的马车，才能跟上时代的脚步，不至于渐渐地落在

渐行渐远的马车后面。

李四光曾言，做了茧的蚕，是不会看到蚕壳以外的世界的。墨守成规的人即是这蚕，他们被那严丝

合缝的茧壳遮住了视线，心心念念地想着自己的“马车”，一切新事物都能被他们理解为用旧事物叠加而

能带来，我们应该撕去这层厚重的茧壳，而去追随“火车”。

09人们争论对错是为了解决问题，也有人认为解决问题最明智的方式是不争对错。对此，你怎么看？

文段

争论的“争”字体现了一种勇气，一种敢于向权威挑战的勇气。我们平时不是遇到很多疑难、困惑吗？

这时候，我们要敢于争论，打破迷信的束缚和权威的压抑，努力发表个人的见解。当欧洲正处于牛顿的“微

粒说”一统天下的时候，一位普通的物理教师玻尔却敢于对此提出疑问，坚持发表了自己的观点一一这就

是后来闻名全球的光的“波动说”。试想，没有勇气的人又怎能向权威挑战，为寻求真理而不顾一切呢？

当然，争论的前提是争论的问题有可“争”之处。我们要避免无谓的争论，要有虚怀若谷的态度。如

果你多想想别人的好处，对于因关心自己而表示反对的人心存感谢，那么，你就不会因别人的意见与你不

合而懊恼了。因为任何肯花时间对你表达不同意见的人，必然和你一样对同一件事情表示关心。把他们当

作帮助你的人，或许就可以把别人的反对升华为真诚的友谊。因此，如果明明自己不对，就不要为了个人

面子和尊严而固执己见。我们要“择其善者而从之”，及时修正自己的错误，勇于因自己的错误而向别人

道歉。

10当一切都朝一个方向前进时，选择紧跟潮流似乎太盲从，执意逆向而行又可能太愚顽。

对此，你怎么看？

文段

布鲁诺不慕“地心说”的潮流，坚定地抬眼眺望星空，贯彻了理性唯物的信念。梁启超不顾“祖宗之

法不可变”的主流，坚定地公车上书求变法，践行自强救国的主张。潮流，往往以其声势浩大的主张和无

与伦比的权力和舆论，不断吸纳盲从的追随者。而逆行者突破重重阻力，以热忱的心无畏前行一一布鲁诺

被迫害至死，梁启超流亡海外。你也许畏惧、唏嘘，他们放弃紧跟社会主流，却在时代发展的路上逆向迈

出一步。你能说，他们愚顽吗？

然而，徒有勇气而缺少审视时代的理性智慧，便可能在冲破重重束缚后，误入歧途，陷入自我沉迷或

否定的死胡同。尼采早年提出“只要与大众脱离，我们就能维持自己的纯粹性。”你看见了他不盲从潮流

的勇气，逆向而行的举动。可他晚年固执己见，进而醉于一家之言，蔑视女权。这种执意便是愚顽，和那

些附庸风雅之人别无二致。光有勇气是不够的，逆行者要警惕刚愎自用，逆行是走向另一片天地，绝非与

现实、时代、真理彻底脱节。

你要做智慧勇敢的逆行者，就得先扎根于现实，再谋求打破单行的轨道。现代，逆行往往被赋予全新的含

义：并非单纯的颠覆和推翻，而是冲破潮流的成见与干扰，在名为不可能的土壤上孕育可能的鲜花。你既

要深刻洞察盲从的本质诱饵，即主动放弃思考辨别之能力，亦应借助已有技术不断创新，绝不闭门造车。

你能成为逆行者，便是自盲从和愚顽中艰难蜕变，相信自己，而非放弃自己或迷失自己。

11.花儿为什么谢了呢？我的热烈的爱把它紧压在我的心上，因此花谢了。琴弦为什么断了呢？我强弹了一

个它不能承受的音节，因此琴弦断了。一一泰戈尔

一切重压与负担，人都可以承受，它会使人坦荡而充实地活着。一一米兰•昆德拉

学校文学社拟出一期社刊，其中“大家谈”栏目本期讨论主题为“承受”。栏目主编向你约稿，请你结合

上面两则材料，写一篇文章，谈谈你的理解和思考。

【文段示例】一张一弛，文武之道。为什么要张弛有度呢？因为这样符合自然规律。太放松了，懒懒散散、

磨磨蹭蹭、麻痹大意、稀里糊涂，自然是不行的；而如果一味地紧绷神经，容易导致神经异常，使正常的

判断力、洞察力受影响。就像一条皮筋，老是紧绷着，时间一长就没弹性了。没弹性的皮筋就失去了它的

功能。所以，人们要懂得张弛相谐、动静结合。

总而言之，我们要知道适时适度地变易，不能一条道走到黑，不能头碰南墙不转弯，不能为了吃枣子而不

顾马蜂窝。只有这样，才符合自然之道。符合自然之道，生命才能蓬勃，人才能稳健地走上成功之道。（《顺

其自然健康成长》）

12.当你使用计算器后，你的计算能力变得越来越弱；当你使用导航工具后，你变得越来越不识路。而相反,

你尝试自己计算、自己识路后，会发现相应的能力越来越强。

生活中类似的现象普遍存在，请写一篇文章，谈谈你的思考。

【文段示例1】是故我认为：我们不应否定科技进步带来的积极推动，但也不应忽视自身由于过度依赖科技

而造成的能力退化，而应当利用科技提高能力，建构能力发展科技，使“科技阴谋论”变成虚谈，使人类

占据科技的支配地位。计算器不仅可以用来进行一次计算，倘若改变使用时机、它便成了人的验算工具；

导就不只是向导，它也可以成为识路失败后的补救。而当每一次算结果都与正确答案无异、每一条道路你

都熟记于心时，计算器和导航才某正成为了用以提升效率的工具而非剥削能力的“恶霸”。

与其以外物为理由遏制自己提升，倒不如借助外物主动发展。与其被外物支配，不如做外物的主人。与其

被自己的卑劣打败，不如助长自己的卓越。（《不囿于物，不困于己》）

【文段示例2】外物诚然是辅助自身，提升句我、拓展认识的良好工具，但切忌过于依赖。要真正为自己带

来裨益，关键仍在于“事在人为”。正如阅读一本书，只有亲品读才能真正体悟其内涵，提升阅读能力，

而不是仅凭他人的评论形成对此的潦草了解。只有以外物为辅，脚踏实地亲身践行，才能结合“物”与“我”，

达到更高培养自身能力的境界。（《外物为辅，事在人为》）

13.如果你喜欢一个东西，你说不出为什么，你就是喜欢。

但如果你不喜欢一个东西，你就会有很多个为什么。

【文段示例1】诚然，人对内心自然生出的喜欢与不喜欢有本能反应的依赖，但它并非完全不可避免。首先,

我们要以理性的目光看待事物：对待喜欢的，在赞美的同时也应探究其不足；对待不喜欢的，也应客观思

考它所存在的价值与意义。古人云万物有缺，此时便更需要理性客观的思考；唐王如若清醒分析耽溺之害,

也许不会国破家亡；孔子在领略学生学识品格以后，也反思自己的以貌取人。其次，要修炼一双善于分辨

美丑的慧眼，社会固然浮躁。我们固然无暇处理海量信息，但在阅历与感悟的加深中，我们仍能最大程度

抛却对最初喜欢与不喜欢的判断，较深入地判定事物的价值。

喜欢与不喜欢是难以摆脱的内心感受，然而当我们以理性的目光看待它们时，喜欢与不喜欢便有了合理的

缘由，且让我们用理性之光，照亮着一条评判喜恶是非之路。（《理性看待善恶》）

【文段示例2】对于一个事物的喜爱，往往如“随风潜入夜”一般，根植于内心深处，而这时，感性往往会

超越理性的束缚范围，思维就会被一种名为“喜欢”的情感所束缚，当我们惯于使用正面的方向去看待事

物，便难以说出理由，却往往限制住了我们看待事物的多维向度。因此，明鉴情感，不能将理性埋没，成

为了重中之重。

诚然，无由之情感可以促进前进的深度。身于嘈杂的人间，对一物的喜爱如同荆棘中的一汪清泉，夜幕下

的一缕月光，也如同内心之中的一隅清净之地。嵇康深信于老庄思想，对官场的厌恶使他趋步于追逐老庄

之路，义正言辞地决绝了司马昭的聘请，拥有了恬淡的出世生活。喜爱与反对的差别，促使了对喜爱的追

逐。

然而，一味地被感性所束缚，常常麻痹了我们对理性的认识，堕入无尽的深渊。拿破仑对于胜利的一味追

求，忽略了对敌军的清醒认知，最终导致了滑铁卢战役的失败。在这个理性化的时代中，对于感性和理性

的占比，人们应合理分配完善，对于好感所在，我们的感性之意让我们忽略了客观条件，而对于厌弃之物,

感性之心又会使我们过于挖掘其缺点，最终导致了“鸡蛋中挑骨头”的现象。这显然是我们应避免的，否

则，情感就会束缚方向的选择，麻痹求真的欲望，限制眼界的开阔。

于所好之物，应以理性相待，方可明其完备；于所厌之物，亦应以理性相待，乃使光明之处显现。我们观

察事物的角度，往往被情感束缚着，荀子曾言道：“凡人之患，蔽于一曲，而^于大理。”对喜爱的事物

无意偏袒，对厌弃之物，冷眼相待，无法明辨真实之所在，放下情感的桎梏，以多方面的视角对待事物，

才能发现完整的世界。（《鉴情之所向，明事之真相》）

14.有人说，知识是想象力的土壤；也有人觉得不尽如此。

请写一篇文章，谈谈你对上面这段文字的思考。

【文段示例1】所以，想象力的萌生确需要依靠现实知识的养分，但只依靠知识，也是无法孕育想象力的，

最重要的是需要人们关键的创新力、革新之力，与打破知识的勇气。这些正是人类历史进程中孜孜不倦的

使命，人们习得了知识，进而以原有的知识为基础对更广袤的未知世界规划出蓝图，萌生出想象力，好似

人们用探索的无畏与热情化为甘露，在知识的土壤里结出绚烂的想象之花。随后久而久之，花朵也将成为

土壤的一部分，所以不断的想象会拓宽知识的边界与内涵一般。知识与想象力在人的推动下相互造就转化,

也指引人、嘉奖人不断打开新视域边界之门。

正如花朵养于土壤，冲破土壤，尽于土壤而为养分。想象力也应在人的作为下，孕育于知识，破局于知识,

终归于知识。（《育于知，破于知，归于知》）

【文段示例2】知识是想象力的土壤，但仅有知识还不足以孕育想象之花，结出成功之实。我们更加需要坚

定探索的决心、敢于质疑的精神、脚踏实地的稳重、以及“士不可以不弘毅”的信念和责任。中国古代的

“浑盖之争”持续了一千二百年，西欧的科学萌芽贯穿了整个兴亡史。想象力发芽生长需要时间，但只要

我们砥砺前行，就终有一日会结出丰满果实。（《为有源头活水来》）

15.人们普遍向往没有压力的生活，但人生中让人欣喜的大小成就，又往往是在压力之下取得的。

对此，你怎么看？请写一篇文章，谈谈你的思考。

【文段示例】压力通常会使人紧张，而人们实际都偏爱安逸的生活，所以人们才会向往没有压力的生活，

但没有压力真的好吗？我认为完全没有压力反而会伤害人们。出海捕鱼的人都知道，若是捕捞上来的沙丁

鱼之间不放一条它们的天敌，沙丁鱼就会因为安逸而死在途中，唯有天敌的威胁使它们不停游动，它们才

能保持活力。人也需要这样一个“天敌”来驱动自己，这个“天敌”就是外界的压力。

压力虽然会使人紧张，但也会使人打起精神，认真对待眼前的事物，不少人自嘲自己是“死线战士”，但

正是这个死线成功驱使了他们完成事情，若是将死线替换为高标准、高要求，人们也会迫于它的压力而努

力达到这个目标，取得的成绩之所以令人欣喜，也正是因为人们比平时更认真罢了。（《拥抱紧张的生活》）

16.有的人认为人生不能像炒菜一样准备全部再开始，有的人认为要做足准备后才能开始人生。

对此，你怎么看？

【文段示例1】可惜的是，正如前文所述，这种万全的准备在人生的宏大体量与瞬息万变中难以成立；在当

下这个日新月异的信息化时代中尤其如此。时代飞速发展，挑战接踵而来，机遇的流变更是急于星火。正

如徐涛创始猫空时所有的准备都在现实中宣告无效，又正如疫情到来时世上没有一个国家不是措手不及。

作为人我们始终是渺小的，无法提前丈量好整个人生，做出正确、有效的应对。

这难道说明我们在命运中必然受其摆布，束手无策？并非如此。徐涛的猫空或许有个潦草的开头，现在却

也扎根进中国文创市场成为许多年轻人精神文明的圣殿；中国经历过疫情最初的混乱，但在一步一为营的

积极应对中，我们捍卫了我们的生活；事前或许未必皆有准备，但人的主观能初性本不仅限于万物的开头;

在命运挑战前的走下的每一步，皆可是人为的主动转机。

许多事有个仓促的开头，在仓促中我们跌跌撞撞地摸清道路，最终一步一莲花完成命运的凯旋，也完成自

我的成长。这又未尝不是我们的文明一路走来的姿态？我们于草莽中，于愚昧中，于无准备中，于不懈的

抗争中，创造出光辉灿烂的文明。一向如此。（《未必慎始，犹可慎终》）

【文段示例2】事实上，其实不论是不做所有准备还是做万全准备，本质都是为未来奠定基础。所做的准备,

就是人当下付出的每一滴汗水、投入的每一份努力，而留下一定“不准备的空间”与之并不矛盾，它是要

求人掌握变通力，遇到意想不到的转折时会处变不禁；它也是要求人从已明晰的准备网中有跳脱而出的弹

性新思维的创造力。惟有当汗水与灵气相结合，人所做的一切准备才能达到至高境界，成为助推人类螺旋

上升的强效滋补。

揆诸当下，人类在前行的进程中不变地积累经验做足准备，却又在面对全新挑战时用新格局下的新视野思

之测之进而迎之击之。试问袁隆平研究几载又遇突变几时才换来世间无饥馍禾下享美梦？吴孟超抗肝癌几

代又逢手术突发状况几次才在肝胆相照中医治苍生？数不胜数，国士所做准备再充足，还是会遇未曾万全

考察就要义无反顾