社科文阅读-论证分析题-2025年高考语文重点题型专练（原卷版）

重点题07社科文阅读——论证分析题

【三年高考试题】

1.阅读下文，完成各题。（2022年上海春考）

相似性与网络社区融入

①近十年来，社交媒体逐渐成为主流的人际交往平台，人们的交流从面对面的现实世界延

伸至非面对面的网络社区，在一个“人人皆有麦克风”的意见市场，用户可以根据自身喜好、

需求选择接受的内容，通过关注、点赞、评论、转发等方式参与到社交媒体活动中，那么，用

户又是如何融入到网络社区的呢？

②社会学中的相似性效应理论及相关论述有助于我们认识和思考这个问题。

③根据相似性效应理论，人们更偏爱与自己特征相似的人。相似性效应之所以产生，与人

的社会性分不开，因为相似性让人与人交流更顺畅，理解更容易，预测对方的反应也更准确。

相似性增加，人们互相之间的吸引力也随之增强。

④但是，在有些社会学家看来，某些情境下，相似性并不一定产生吸引，甚至会抑制吸引。

根据社会学中的自我扩展模型，人们有将新内容（如观点、资源）纳入自我的需求，以获得自

我成长和自我提升。基于这一模型，差异较大的个体能提供更多更新的信息资源，更具吸引力，

相似反而具有排斥作用。

⑤用户融入网络社区的情形，可以印证社会学家提出的这些看法。

⑥在社交媒体平台，用户通过与相似用户的互动获得并增加认同感。社交媒体平台上具有

相似性的用户聚集在社区标签下形成虚拟社区。虚拟社区的价值理念、共同目标等要素吸引用

户，并促进社会认同的形成。用户对所在社区的认同程度影响他的行为。比如，对社区高度认

同的用户更愿意与社区内其他成员进行紧密合作。一旦用户的价值观念与社区的一致，他们就

会关注集体的利益和目标，并将用户个人的贡献与社区价值联系起来。社会认同对贡献量的影

响，可以通过用户对社区的认知和情感认同来解释。以上说明，用户之间的相似性是他们融入

网络社区的动因。

⑦然而，用户之间的相似性也会限制用户的自我扩展。如社会学家所说，人有自我扩展的

需要。在社交媒体平台，用户从其他成员的想法中获取信息资源，并将其视为自我价值的一部

分，结果感受到社交媒体教会了自己很多新东西，带给自己很多新体验，从而满足自我扩展的

需求。但是，相似性较多的用户熟悉彼此的认知边界，能为对方提供的新的信息资源较少。这

样，自我扩展倾向突出的用户的需求就难以得到满足，他们出就难以融入网络社区。

⑧那又如何使这部分用户融入网络社区呢？我们可以依据用户认知需求加以调节，以满足

他们的自我扩展。事实上，这部分用户的认知需求是有差别的。高认知需求的用户倾向于收集

新信息、处理复杂信息。因此，针对这样的用户，社交媒体可以减少用户间相似性的提示或呈

现，帮助其通过自我扩展获得成长。低认知需求的用户喜欢明示性信息，倾向于浅层信息加工，

社交媒体也可以采取相应的策略给予满足。通过这些调节，自我扩展倾向突出的用户也能融入

到网络社区中。

概述本文的论述思路。

2.阅读下文，完成下列小题。（2022年上海高考）

材料一：

①对于经济学是不是科学，学界争论颇多。达尔文曾这样解释科学：“科学就是整理事

实，从中发现规律，作出结论。”科学的本质取决于研究方法。判断经济学是科学的主要依据

在于它在对经济现象和规律的探索过程中运用了自然科学的研究方法。

②首先，经济学和其他自然科学一样采用实证方法，超脱了价值判断，以客观态度研究

经济现象。在十九世纪之前，经济学是以道德学说的面目出现的。十九世纪中期之后，英国经

济学家西尼尔和法国经济学家萨伊等努力使经济学摆脱价值判断，成为一门实证科学，走上了

科学化之路。现在，实证经济学已成为经济学的主流。其次，经济学成功的运用了教学工具以

确保研究方法的科学性。经济学家把经济现象作为若干经济变量变动的结果，进而分析这些变

量之间的关系，探讨经济运行规律。最后，经济学在某种假设之下分析社会现象并得出结论，

再用事实来检验结论，上述方法与自然科学运用的研究方法在本质上是相同的。

③现代经济学的历史仅二百余年，与典型的自然科学相比，它还是年轻而不成熟的，但

他发现的许多规律已经对人类社会发展产生了重大影响，英国哲学家波普尔曾对经济学的科学

化作出高度评价，他认为：“尽管那些落后的社会科学还需栗找到自己的伽利略，而经济学却

已经历过自己的牛顿革命。”

④但也有人对此提出质疑：经济学经常做出错误预测，这能是科学吗？确实经济学的预

测经常失误，然而气象学作出的错误预测恐怕比经济学多得多，又有谁否认气象学是科学呢？

材料二：

①很多经济学家认为，经济学的基本研究方法与自然科学是一致的，因此经济学是科学

的。还有一些经济学家认为，如同心理学、历史学一样，经济学还不能称为严格意义上的科学。

其实，判断经济学是否属于科学，先要弄清科学的特征。一般而言，科学至少具备这样几个条

件，一是研究对象是客观的物质世界，二是研究态度力求客观公正，最大限度地摆脱价值判断

的干扰，三是研究方法，主要是实证和逻辑推理。

②如果从这几个方面来考察，我们会发现经济学和典型的科学间还存在着较大的距离。

虽然经济学的研究方法在很大程度上是采用实证、逻辑推理等方法，有着向典型的科学靠拢的

倾向，但是在研究对象上，经济学和自然科学是完全不同的，自然科学研究的是无感情、无意

志的物质世界，而经济学研究的是有感情、有意志的人所从事的经济活动。前者的研究对象具

有机械性，只要某一条件发生变化，就会相应出现可预见的结果。但人的活动常常是相互冲突

的。和物质世界的因果律相比，人类社会的因果关系要复杂得多。因此，相较于自然科学，经

济学的研究结论要更为多元。在研究态度上，经济学家的研究不可能不指向自己的价值判断，

不可能不存在着相当的意识形态色彩。在研究方法上，研究对象的特殊性，决定了经济学也不

能完全照搬自然科学的方法，而必须找到适合于本学科的研究方法，比如田野调查法等。基于

这样的认识，我们不得不承认，经济学永远无法成为自然科学意义上的科学。

③那么，抛弃了科学主义以后，经济学还剩下些什么呢？我认为经济学家们要努力调整

心态，要意识到经济学适合历史学相似的学问。是不是可以这样认为，经济学和历史学一样，

都是对人类活动的研究，研究者都会秉持一定的价值观，他们的结论也都很难具有自然科学那

样的客观性，而这正是社会科学的价值所在。

针对“经济学是不是科学”这个问题，两则材料持不同观点进行论证，你认为哪个论证更有

说服力？请结合材料说明理由。

3.阅读下文，完成下面小题。（2023年上海春考）

《爱犯错的智能体》序①

①本书主角是被称作“智能体”的人（尤其是生物学上的人），暂时称之为人智能体；另

一个与之进行比较的智能体是机器智能体，简称程序体。人是万物之灵，却不能避免犯错，那

么遇到同样的问题时，程序体会犯同样的错吗？

②人智能体犯错，客观上可能是因为面临复杂的环境，主观上则往往可以归结为为什

么会把画中的美女看成老太太？因为不知道一幅画可以从多个角度看。为什么会对隐藏在背景

中的目标物视而不见？因为没想到画中还会有画。当然，有了积累的相关经验，有了从经验中

提取的理性认识，就会降低犯错的可能。而面对同样的问题，一个具备丰富先验和可靠选择机

制的程序体，就不大会犯类似的错误。

③当然，程序体也有不及人智能体的地方。程序体编写的模型都是针对有限前提的，即该

模型只在为它设定的某一类特定环境有效，而人智能体则以他的全部生活和终身经历为其经验

支撑。不过程序体也在一步步赶上来，更深刻的理论和更先进的技术不断诞生。

④由此可见，人智能体和程序体对事物的认知和处理能力实际上互有短长。

⑤虽然本书并没有正面给出智能或人工智能的定义，但是通过很多生动的例子，作者已经

透露了对于此类问题的一些观点。读者也会注意到，人智能体会做的事情很多，会犯错误的场

合也很多，而许多常见的错误并没有收入书中。为什么？我认为作者想表明，人智能体的智能

并不局限于理性思维这样的高级形式。当下程序体常用的智能公式是：数据T信息-►知识-►智

能（或智慧），从作者罗列的大量视觉、听觉、触觉、体觉的实例来看，该公式对生物人智能

的概括是否有所遗漏呢？另一方面，本书并不认为大脑是生物智能的唯一产地。

⑥在更广的意义上，人脑是一个复杂结构，各部分各司其职。例如脑干要担负起维持所在

人生命的多种重要责任，包括许多重要的生理功能、条件反射和无条件反射。脑干是一种生命

现象，与智能无关，而脑干模拟功能是人工生命的一部分，它与人工智能有关。如果要用人工

智能技术构造一个人工生命，对脑干功能的模拟是必不可少的。这样，我们意外地得到了一个

推论：人工智能模拟的是否不仅仅是智能，而可能也泛指某种生命现象？但是如果这个观点能

够成立，就会产生一个问题：它是否管得太宽了？人工智能究竟是应该努力的目标，还是应该

遵循的方法学？

⑦我在《人工智能》一书的前言中曾提到学界对于人工智能的态度有愚公、智叟两派。愚

公派认为总有一天会把人工智能这座大山完全搬走（到那时机器像人一样聪明），智叟派则认

为尽管挖尽之日永不会来，仍要努力挖山不应懈怠。我愿意站在智叟派一边，认为人工智能既

是一种（无止境推进的）目标，更是一种（应该持之以恒的）方法学。

⑧最后我还想指出，人智能体固然爱犯错，但更能容错。为什么某甲能一眼认出某乙？尽

管某乙外表已与当年初见时很不一样。为什么某丙能解决一个复杂的问题？尽管他从没遇到过

类似情况。为什么不同的程序体被设计来处理不同的智能问题？而人智能体却能处理各种智能

问题，尽管他只有一个大脑，其结构还是固定的。所有这些和人智能体的容错能力关系极大。

为公平起见，建议作者在本书出版后再写一本《能容错的智能体》，至少和本书一样精彩，或

者更精彩。

【注】①本文摘编自陆汝铃为张军平著《爱犯错的智能体》一书所作的序，原标题为《智能体

和程序体的对话》。

本篇序言既与该书内容展开对话，也给该书读者以指弓I。请结合本文的行文思路加以分析。

【备考提示】

（-）概括与分析论证思路类

首先，我们需知论证必要先明确“论证对象”（即“论题”），也必须有明确的“观点”。其次,

好的论证一般而言需要有对“论证对象”及论证过程中重要概念的阐释和界定。最后，完整的、

有说服力的论证需要有多样的论证方法、严密的论证逻辑和清晰的论证层次）。

答题技巧：

论证思路题常常会以问“论证层次”或“论证结构”的方式呈现，在回答此问题的时候，需要注

意几个方面：

1.议论对象（论题）和观点（论点）的提出位置和提出方式。

2.各论证层次（即我们所说的分出的段）的平面、关系及内容概括。

3.有无解释界定、阐明分析议论对象的内容，如有，要分析是如何界定的。

4.结论的得出（总观点即结论，到底是什么）。

（二）论证充分（有说服力）类

社科文论证是否充分的题目的答题思路可以按照以下步骤进行：

1.理解文章主旨：首先需要理解文章的主题和观点，分析文章主要论述了什么问题，以及

作者对于这个问题的看法和态度。

2.分析论证过程：需要仔细分析文章的论证过程，包括论点、论据和论证方式。要判断论

点是否明确，论据是否充分、真实、相关，论证方式是否合理，是否有逻辑上的错误。

3.比较其他观点：可以比较其他相关的学术观点或理论，看看文章是否充分考虑了不同的

观点或理论，以及是否进行了合理的反驳或论证。

4.评估论证的深度和广度：要评估文章的论证是否具有深度和广度。深度方面，要看看文

章对于问题的分析是否深入到本质，是否有深层次的分析和讨论；广度方面，要看看文章是否

涵盖了与主题相关的各个方面，是否有遗漏或偏颇之处。

5.判断论证的语言表达：需要判断文章的语言表达是否准确、清晰、有说服力。文章的组

织结构是否合理，段落和句子之间的逻辑关系是否严密。

6.得出结论：最后需要得出一个结论，判断文章的论证是否充分。如果文章有不足之处，需要

指出这些不足之处是什么，以及可能导致什么样的影响。

【模拟试题】

1.（24-25高二上•上海•阶段练习）阅读下文，完成各题。

人为什么要讲道德

李义天

①世界哲学大会期间媒体发布的“中国民众最关注的十大哲学问题”里，有这样一条：人

为什么要讲道德？

②说来话长，我们生活在一个道德的世界里，我们总是把生活中的人、事、物区分为“好

的”或“坏的”，总是借助“善”与“恶”的视角来评价和理解这个世界上发生的种种情形。道德的存

在，帮助我们建立起较为稳定的人际关系、较为合理的伦理秩序，以及较为长远的社会预期。

这就是人类数千年甚至数万年来的生活状态。

③几乎所有的伦理学家都曾直接或间接地回答过这个问题，几乎每一位对生活有所经历

和思考的普通人也会给出自己的答案。然而，这个问题之所以引人入胜，是因为当我们如此提

问的时候，内心其实已经生出了另一个与之相关的问题：“人可不可以不讲道德？”

④提出后面这个问题并不会让人感到愉快，但它却必须得到严肃认真的对待。这不仅因

为两个问题其实“一体两面”，更是因为它们共同向我们揭示了一个事实，即道德乃是生活在一

定社会环境中的人们的反思和选择的产物。人类并非天生完美，更谈不上是一种始终向善的生

物。资源的有限、利益的排他、人情的纠缠，往往会影响我们，使我们即便懂得了道德的知识

和原则，也依然不能按照这些知识和原则所提出的道德要求来行动。所以，我们不是“天生地”

或“必然地”就生活在一个道德的世界中，我们赖以存在的道德世界，以及我们具体实施的道德

活动，实质上，全是我们在“讲道德”与“不讲道德”的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的

后果。这恰恰表明，人是具有能动性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由选择的产物。

相应的，“讲道德”成为人这种生灵不仅显著而且引以为豪的标志，也正是因为它构成了对人性

本质的展示和呈现。

⑤为了表明“讲道德”是人更愿意（或至少是经过教育和劝说之后更愿意）选择的生活方

式，伦理学家给出了许多论证方案。其中一种典型方案是，将“讲道德”与个体的完善、集体的

兴旺以及人类生活的繁荣联系起来；通过描述和阐释道德对人类的自我提升、自我成就、自我

超越的关键作用而证明“讲道德”的必要性。这就是所谓的“崇高性论证”。

⑥在这个意义上，我们可以理解，为什么柏拉图和亚里士多德会强调伦理美德与实践智

慧，为什么孔子和孟子会强调“仁义礼智’’或"心之四端”，为什么康德会把“可普遍的道德立法”

列为理性行为者的自由本质，为什么宗教家往往设计一些经由道德实践而获得解救的修行之途。

因为他们都试图表明，在推动人类走向崇高、臻于卓越的过程中，道德发挥着不可或缺的积极

作用。

⑦除此之外，还有另一种论证方案可用于说明“人为什么要讲道德”。那就是“脆弱性论证”。

与“崇高性论证”相比，后者的着眼之处不是个体的完善、集体的兴旺或生活的繁荣，而是个人

的生存、集体的维系或生活的延续。它的基本逻辑在于告戒人们，如果缺少道德，个体将无法

继续生存，集体将分崩离析，整个人类生活将退回到“丛林状态”。原因在于，就其个体而言，

人无论是在体力上还是在智力上都是极为有限和脆弱的。恰恰是这种有限性与脆弱性，使人必

须通过某种方式联合起来，建立互相帮扶和的束的秩序，结成拥有一定规则的集体和社会，从

而确保每位成员的安全与发展。

⑧所以，功利主义者会强调道德对于趋利避害的基本人性的遵循与束缚，启蒙思想家会

强调各种社会契约的设计及其合理性，而那些受进化论影响的学者则试图证明，我们这种“讲

道德”的人类的存活与繁荣，只不过是因为我们在生存竞争中胜过了那些“不讲道德”的物种或

人种罢了。

⑨两种论证并非决然分隔。在回答“人为什么栗讲道德”时，它们只是不同侧重的回答方

式，对于许多影响深远的道德理论而言，其答案的内容往往兼而有之。在一个思想偏好日趋多

元、文明互动日趋频繁的现代世界里，我们需栗更多的、有价值的论证方案来回应这个问题，

激发人们的思考，从而展现道德哲学的魅力。

（有删改）

4.概括本文的论证思路。

2.（2024.上海闵行.一模）阅读以下材料，完成各题。

技术的人文本质

吴国盛

①动物的存在是按照自然界为它已经安排好的、给定的、既定的技能进行的，但是人缺

乏先天的技能，他需栗依靠工具、技术生活。因而对技术的审视是理解人类的一个关键环节。

②人们普遍认为科学技术是价值中立的。一把刀可切菜也可伤人，拿刀去伤人，责任不

在刀，刀是中性的。但这种看法忽略了所有刀都指向切割背后的意向结构。如果你老带着刀的

话，那么用刀就很可能成为你的存在方式，遇事想着用刀来解决问题。技术的逻辑会迫使你去

做某些事情，因此在这个意义上，技术就不是中性的。

③人的本质不是先天的，而是自我构建出来的，工具、技术影响着人的本质构建，技术

潜在地决定人的行为逻辑。比如文字的出现使我们记忆力丧失；PPT的使用让演讲就变成了读，

极大限制演讲者的思路发散。每一样技术在取得某些进步的地方必定有所丢失，现代技术的无

所不在可能使我们难以搞清楚我们究竟丢失了什么，我们的语言已经不能表达这种失落了。

④技术不仅是人类自我构造的中介，也是世界构造的中介。世界是由空间和时间构成的，

技术能改变空间的特性。比如不同的建筑技术下有不同的监狱、体育馆、公共广场等的空间构

造，不同的构造带来不同的政治意味。

⑤时间本来是由运动规定的：牧民按照绵羊的怀孕和生长周期来规定时间；农民按照农

作物插秧、收割的周期来规定时间。但我们造就了钟表以后，钟表这个机械规定了现代世界的

时间尺度，规定了我们存在的尺度。只要你戴上了表，就像孙悟空戴上了金箍子，你就得疲于

奔命。可见，技术本身决定着时间和空间等世界的框架。有什么样的主流技术就会构建什么样

的框架，就会有什么样的世界。

⑥现代技术为我们造就了什么样的世界？造就了什么样的人性？我们不妨设想一下：当

技术追求效率，一些公司的规章制度，就不再是出自正义、德性、美，而是为了效率最大化；

当教育做不到因材施教，就会让工厂化生产的效率观念取代因材施教这个适应性观念（适合每

个不同的人）……我们还可以通过不同的侧面见出端倪。比如现代科学的数学化过程存在着对

质的多样性的清除。当你把一个人和一头猪相加的时候，就蕴含着对被加者的本质差异的消除。

再如现代技术的背后是现代人对自我的期许和认同。技术要派用场，要有所表现，要做点事情。

“有所作为”就会成为现代技术的一个基本的逻辑。反观西方漫长的中世纪，人们的最高境界是

沉思、祈祷、过宁静的生活。希腊人的最高人生境界是仰望星空。也就是说，并不是每个人都

要忙忙叨叨、一刻不闲，但这已经成了现代社会主流的价值观念。

⑦我们在对现代技术的逻辑的讨论中，可能有些观点有些极端，但这个极端的意思确实

或隐或现地存在于我们的生活中，而且这个逻辑非常坚硬，不容易被打破。我们要意识到这个

逻辑，通过意识到这个逻辑，来发现它的局限性，从而为人类认识到自己的处境提供一种可能

性。认识到这种处境，我们才可能认识到我们真正的危机在哪里，我们真正的问题在哪里，我

们真正的可能性在哪里。

（有删改）

9.本文让人产生人类需要审视技术的迫切感，请从文章的论证思路和内容角度分析这种迫切

感形成的原因。

3.（2024.上海.一模）阅读以下材料，完成下面小题。

“无用的”知识

罗素

①在开始谋生之前，人们没有时间什么都去学习，无疑“有用的”知识是最有用的。它建

立了当代世界。没有它，我们就没有机器、铁路、飞机。现代知识已带来人们普遍健康状况的

大大改善，与此同时也发现了如何使用毒气去毁灭大城市的方法。同以往比起来，我们今日世

界最明显的特点在于“有用的”知识。

②同样必须承认许多传统文化教育是愚蠢的。儿童花很多年的功夫去学习拉丁文和希腊

文法，而终究既不能也不想（除了小部分之外）去读希腊文或拉丁文著作。从各方面考察，现

代语言比拉丁文和希腊文更可取。它们不仅更有用，而且能在更少的时间内给予更多的文化知

识。文明的进展如此迅速，使得古代知识在解释当今问题上，比起现代国家和关于这些国家的

最近历史的知识更少得到运用。

③但是，教育除了直接的实用目的外，还应有其他目的。

④现代城市居民的娱乐方式愈来愈趋向于被动，趋于懒散地观看他人的技艺和表演。这

些人的娱乐方式虽然无可厚非，但总比不上那些受过教育而且具有与工作无关的广泛的智力兴

趣的人。由于技术进步，机器代替了人类劳动，人们的闲暇增多了，那些有充分的智力活动和

兴趣的人，自然能沉浸在高尚的快乐中。所以，普通人必须去接受提高自己心灵涵养的，当然

也包括实用技术知识的教育。

⑤狭隘的功利主义教育忽视了人的理想训练与技术训练具有同等的必要性。未经训练的

人性中存在许多野蛮因素，它会以各种各样的方式或轻或重地表现出来。如一些人背后说长道

短，令人厌烦。当然，受过高等教育的人有时也是残忍野蛮的，但他们比起那些心灵未经开化

的人，较少如此。行凶斗殴的人在学校学习很少能达到中等水准，这些人除了虐待他人没有其

他快乐。最为人们普遍向往的两件事是权力和颂扬。一般来说，无知的人只能诉诸粗野的方式

来获得这两者，包括体力上的征服。文化教养提供给人的是很少有害的权力形式和较多使自己

受到称赞的有价值的方式。

⑥也许“无用的”知识最重栗的优点是能促进心灵沉思的习惯。现在世界上有许多人遇事

过分轻率，不仅行动之前没有经过周密考虑，而且对有的行动从智谋上加以考虑也难以进行。

在这个问题上，人们以各种奇异方式表现出他们的偏见。

⑦心灵的沉思习惯具有遍及从最浅薄到最高深之处的优点。例如从被跳蚤咬、火车误点

或与同行争吵等这些小苦恼开始。这样的烦事似乎很不值得做出英雄主义行为的反应，或者像

对待人类暂时救治不了的病害一样无可奈何，然而它们对人的影响却破坏了许多人的善良习性

和生活乐趣。在这种情况下，人们可从一些奇特的知识中找到不少安慰，这类知识与这种现时

的苦恼有着确实或空想的关系；即使没有这种安慰，也能从人们的思想中当下消除这种苦恼。

当我们受到气得脸色发白的人攻击时，想想笛卡尔《论情感》中题为“为何那些气得脸发白的

人比那些脸发红的人更为可怕”的一章，就会感到欣慰。

⑧虽然文化上粗浅的快乐足以解除实际生活中的一般苦恼，而沉思更为重要的功用则关

乎生命的灾难、死亡、痛苦、残忍以及国家民族陷入不必要的悲惨状况。独断的宗教已不能再

带来慰藉，为了使生活不趋于黑暗、枯燥，不致充满肤浅的自我肯定，必须寻求某种可以代替

的东西，现今世界充斥着以自我为中心的愤怒群体，其中没有一个能具备全人类的整体眼光，

每个群体都宁可文明毁灭，与不愿作丝毫的让步。对于这种偏狭，任何专门教育都不能提供解

救的办法。因为它属于个人心理上的问题，解毒良方应求之于历史学、天文学以及一切无碍自

尊心，相反能让个人以合理的眼光看待自己的那些学科，需栗的不是这样或那样的特殊的片段

知识，而是足以激发整体人生目的概念之知识：艺术与历史，对英雄人物生活之了解，以及对

人类在宇宙中极其偶然而短暂的地位的了解——所有这些都同人类特有的自傲心情相联系。从

广阔的认知能力和无私的感情结合中最易产生出智慧来。

⑨在所有时代，人生充满着苦痛，在我们今天较前两个世纪人生苦痛更甚，个人与公众

的不幸只能靠意志与智力的交互作用来控制：在意志方面是拒绝回避不幸，在智力方面是认识

它，如果能补救则寻求补救的办法；如果不能补救则根据对它的关系的看法，将它视为不可避

免的而接受它，并且记住那些存在于它之外的其他地区、其他时代和星空的深远之处，使得它

变得可以忍受。

（选自作者写于1930年的《幸福之路》，有删节）

13.梳理本文的论证思路。

4.（2023・上海青浦•一模）阅读下文，完成下面小题。

材料一：

①费孝通先生《乡土中国》所讨论的问题虽是由农村经验入手，但其实涉及的是整个中国

文化传统的问题。在这里，必须就“传统”问题首先澄清：传统并不意味着历史陈迹，并不只

是代表过去。传统固然可以借由对历史的考察而得知，可以从以往经验中总结出来，但是我们

须明白，无论大家是否有所意识，那些即便已为陈迹的事物正影响着乃至深刻地影响着当下，

它甚至可以活生生地一直活到当下。这就是为什么当人们普遍意识到社会急剧转型、农村面貌

已经天翻地覆的时候，我们还需要阅读《乡土中国》，我们还可以从这本书中得到颇具价值的

启示。因为，作者所关注的并非只是当时的农村问题，而是整个中国文化传统问题，是中国文

化传统与社会变迁的问题。

②梁治平在其《古代法：文化差异与传统》一文中说：“一个被称作传统的东西，如果确

实符合传统这个词的真实含义，那么，它就不仅仅是一个历史上曾经存在的过去，同时还是个

历史地存在的现在。因此，我们不但可以在以往的历史中追寻传统，而且可以在当下生活的折

射里发现传统。今人对于历史的关注和对传统的兴趣，恐怕主要是从这里来的。”这就是为什

么，人们阅读梁治平对于中国传统文化起源的思想追寻，在许多地方，都能真切感受到：明明

写的是过去的事物，但是浮现在我们眼前的却分明是当今时代的影子。

③当然，研究历史与传统的兴趣绝不仅是由于可以借以认识当下，对于处在社会变迁之中、

着手改革工作的人们来说，认真对待传统十分必要，汲取传统的经验和价值意义重大。

④强调重视传统，并非意味着栗泥古不化。随着人们社会生活的变迁，传统当然也会随之

变迁，只是变迁的方式多种多样，引起变迁的原因各有不同而已。在对乡土中国所作的研究之

中，费孝通先生也关注到“社会变迁”问题，在《乡土重建》中，他明确提出：“中国社会变

迁的过程最简单的说法是农业文化和工业文化的替易。”他还说：“历史能不能合理发展，是

在人能不能有合理的行为。一个被视为书生的人，有责任把合理的方向指出来，至于能不能化

为历史，那应当是政治家的事了。”在这段话里，费孝通先生提及了学者和政治家对于历史发

展的不同作用。在笔者看来，能不能化为历史，其实也并不完全有赖于政治家，政治家的助力

当然是可观的，但是文化的发展，学者的作用往往更加重要。所以，就学术层面来看，笔者主

张，传统可经重述乃至重建，以此来达到社会进步的目的。当然，其前提条件必须是对传统有

一个清楚的认识和了解，以及正视传统的基础性和限制性。

——摘自《黑龙江工业学院学报》

材料二：

①在20世纪三四十年代，中国的思想界兴起了关于乡村建设的各种思潮，在各家学说之

中，社会学家费孝通独树一帜地提出了自己的乡土重建思想，即通过发展乡村工业来增加农民

的收入，将以农业为基础的传统乡村“重建”为包含现代工业文明的工农相辅的“新农村”。

这一思想的主旨在于将现代工业文明的因子引入传统乡村，在此基础上对传统乡村的各种因素

进行重组、整合，调动农民潜在的创造性和积极性，通过链式反应的乡村工业化之路，实现乡

村的现代化转型，建立一个工业化的“新农村”。

②费孝通大力提倡发展乡村工业，主要的着眼点就在于乡村工业对农民的增收作用。在他

看来，农村中最缺乏应用现代技术的生产事业，而各种生产事业中最容易有效的是工业，“乡

村工业的转变并不是突然的，也不一定是彻底的。最重要的是增加农民的收入，增加一点是一

点，愈多愈好，愈快愈好。有多少可用的机器就用多少，有多少可以引入的现代知识就引用去

多少”。

③费孝通的乡土重建思想既不是对西方工业化道路的简单模仿，也不是对自身传统的迷恋

与回归，而是一种现代工业文明与传统乡村社会的巧妙''嫁接"。对费孝通乡村发展思想的研

究，对于我们今日的社会主义新农村建设，具有重要的借鉴作用。

18.材料一第②段对研究历史传统与认识当下的关系进行了论证，你认为其论证是否有说服力？

请结合材料说明理由。

5.（22-23高二上•上海宝山•开学考试）阅读下文，完成各题。

①自伦理学诞生以来，有一个问题似乎像幽灵般地徘徊于伦理学研究领域中，这个问题即

是人的德性与人的幸福的关系问题。康德伦理学的诞生，使幸福与德性关系在伦理学中发生了

根本性颠覆。

②康德的伦理学既不认同德性即幸福的观点，不认为人的德性必然会给人带来幸福，更不

认同幸福即德性的观点。康德极力反对以人的快乐、幸福、功利等作为衡量与评价德性的标准

与尺度，他认为快乐与幸福与道德是无涉的，人对幸福、快乐、利益的追求是人的本性，但道

德不是根源于感性的人的本性，而是超越于人的本性的，它的发出者是作为总体的人类社会，

表达的是社会对个体的要求、规范与命令。这种要求、规范和命令，就其性质讲，维护的不是

个体的利益，而是社会的总体利益，它不仅不必然地与个体的快乐、幸福、利益相一致，有时

还会发生背离与冲突。当社会总体利益与个体的快乐、幸福、利益发生冲突的情况下，道德维

护的通常是社会利益。康德伦理学的性质是唯心主义的，但他揭示出伦理学的本质特征，即伦

理学所要处理的是作为个体存在的人与作为总体存在的人类社会的关系问题。伦理学关注的不

是感性存在的个体的快乐与幸福，而是作为总体的人类社会存在的需要。

③马克思主义哲学观从道德生成与演进的历史经验性事实出发，将道德律令生成的基础与

根据归纳总结成一个规律：任何社会规范、道德规范生成与演进的基础是特定生产力条件下人

们''进行生产和交换的经济关系”，因而，它们都能并且也只能从社会的经济关系中去获得根

源性诠释，而且其存在的合理性与正当性都具有历史的性质，绝不会永恒不变适合一切时间与

空间，而是有规律地随经济基础、经济关系发生变更。在私有制存在的社会中，“切勿偷盗”

必然成为一个道德规范或命令，否则私有制下的社会生活就会受到威胁：假若，偷盗是被允许

的话，私有制与私有财产的存在就会成为不可能；但如果私有制不再存在时，“切勿偷盗”也

必将从道德规范的领域中消失，因为它将变得毫无意义。

④道德规范不仅是在社会经济关系的基础上生成与演进的，而且它的功能与使命也是为一

定的经济基础服务的。因此，道德规范的价值取向既不是人们的幸福与快乐，也不是追求人的

完满、神圣与崇高，而是服务与保障那些在历史发展阶段上必然生成的生产方式与生产关系的

正常运行，保障以经济关系为基础的全部社会关系得以有序运行，而不至于因社会关系的混乱

与无序而使人们的社会生活变得不可能。

⑤人作为人存在，追求生活的快乐与幸福是一种近乎于自然性的本能，马克思主义道德观

拒绝将人的德性与人的幸福进行捆绑。“切勿偷盗”的道德戒律在价值取向上只是要求不要损

害他人的利益，以便维护私有制与私有财产的存在，仅此而已，丝毫不含有栗求增加自己与他

人幸福与快乐的意蕴。道德规范不具有也不应具有神圣与崇高的价值取向。人类社会需栗神圣

与崇高，但神圣与崇高不应成为道德要求；所有的人都应成为有道德的人，大多数人也能够成

为有道德的人，但社会不能要求所有的人都成为神圣与崇高的人，大多数人都难于使自己成为

崇高与神圣的人。当一个道德律令无法为大多数人所遵守时，这样的命令，只不过是没有实际

意义的一纸空文。仍以“切勿偷盗”为例，一个没有任何偷盗记录的人，在私有制社会下，道

德的评价上无疑属于有道德的好人，但也仅此而已，好人远非是崇高与神圣的人。

（选自《新华文摘》，有删改）

1.概括本文的论述思路。

2.针对“德性与幸福的关系”这个问题，文章提出“个体幸福与道德无涉”的观点并展开论证，

你认为有说服力吗？请结合文本说明理由。

6.（2023・上海青浦・二模）阅读下文，完成下面小题。

材料一：

①罗兰•巴特在《文之悦》里说：“文即织物。”对中国人来说，这很容易理解。《说文》

释“文”的本义即“错画”。所以在中文里，文章被视为一种经纬交错之物，也就与别的文章

有千丝万缕的牵连。根据互文性理论，任何文本都是由诸多前/潜文本中引出而重编的新的织

品O

②巴特所见的“织文”，何尝不就是王安石所讥议的“编事”?但是李商隐的高妙之处在

于，他总是做得到“用旧合机”“用人若己”。他以一个统一的意思，让不同的文本像橘瓣一

样聚焦，以己意与原典相发明，“化堆垛为云烟”。这两相发明的效用，在于作者互文的拼贴

物，将其原有的更为丰富的内容带进了新的场合。

③刘若愚曾就李商隐《锦瑟》一诗的众说纷纭写道：这首诗存在这么多论争，可见大多数

读者都受到此诗的强烈影响，并且感觉到了诗中具体表现出来的某一境界，尽管在描述这个境

界与形容对此一境界的反应时，他们会有很大差别。一些批评家可能误解了此一诗的境界的本

质，错认了他们反应的缘由，但这并不意味着他们的反应不真实。

④我们试着从互文性角度理解这一问题。一个繁复的文本总是能够唤起读者的多重阅读体

验，像刘若愚说的，他们的反应并非不真实，然而有一些反应没有正确缘由，这就是误读。尽

管从“诗无达诂”的意义上说，没有哪种阅读不是误读，一如哈罗德•布鲁姆所说，没有哪种

解释不是曲解。但读者寻找唯一正确的解释的冲动绝不会停止。元好问《论诗三十首》之十二

日：“望帝春心托杜鹃，佳人锦瑟怨华年。诗家总爱西昆①好，独恨无人作郑笺。"中国传统

的笺注，大抵只注出处，认为出处明意义自明，如果典故都已精确制导，规限了读者的反应，

则可以一举中的。如果发生理解上的分歧,一定是互文关系挖掘不力。高阳在《〈锦瑟〉详解》

一文中的看法，就代表了这种自信：“我作考证，以穷极源流为尚；义山诗号称难解，但本此

义一字不放过，解亦不难。”

⑤也许有人会说，互文性理论从文学中抽离了现实生活，切断了文本与现实的联系。要做

李商隐的解人，必须寻绎他真实的生命史。可是，离开浇覆在他文本之上的盘根错节的互文关

系，所谓真实的生命何从侦知？”此情可待成追忆，只是当时已惘然。”李商隐不是在说鲜活

的情感只有瞬间的真实性吗？个人的记忆是靠不住的，我们最终只能依靠文本世界所保存的记

忆。

材料二：

①从古人著作里收集诗歌的材料和词句，从古人的诗里孳生出自己的诗来，把书架子砌成

一座象牙之塔，偶向人生现实凭栏眺望。偏重形式的古典主义发达到极端，可以使作者丧失对

具体事物的感受性，恰像玻璃缸里的金鱼，生活在一种透明的隔离状态里。

②我们古代批评家也指出相同现象：“人于顺逆境遇所动情思，皆是诗材，子美之诗多得

于此。人不能然，失却好诗,惟学古人句样而已。”这是讲明代“七子”，宋诗病情还不至于

那么沉重，不过它的病象已经显明。南宋陈渊在旅行诗里说：“渊明已黄壤，诗语馀奇趣；我

行田野间，举目辄相遇。”陶潜当然是位大诗人，但是陈渊觉得一眼望去都是六七百年前陶潜

歌咏的情景，那未必证明陶潜的意境包罗得很广阔，而也许只表示自己的心眼被限制得很褊狭。

③早在南宋末年，严羽对本朝诗歌已经作了公允结论：“近代诸公其作多务使事，不问兴

致，用字必有来历，押韵必有出处。”明人对宋诗的批评也逃不出这几句话，例如：“宋人又

好用故实组织成诗，用故实组织成诗，即奚不为文而为诗哉？”宋诗是遭到排斥了，可宋诗的

习气依然存在。清代的“浙派”诗“无一字一句不自读书创获”，“同光体”诗把“学人诗人

之诗二而一之"，这是可以理解的，因为它们明说承袭了宋诗传统。可是痛骂宋诗的朱彝尊一

样“贪多”炫博，师法白居易的吴伟业也獭祭②典故，这不也是旁证么？

④偏重形式的古典主义有个流弊：把诗人变得像写学位论文的博士，“抄书当作诗”，要

自己的作品能够收列在图书馆里，就得先把图书馆安放在自己的作品里。偏重形式的古典主义

还有个流弊：把诗人变成有营业执照的盗贼，不管是巧取还是豪夺，是西昆体那样认准一家去

打劫还是像江西派那样挨门排户光顾。

【注】①西昆：宗法李商隐的宋初诗派。此处代指李商隐。②獭祭：意指陈列。

1.请简要概括材料二的论证思路。

2.针对“文学中的用典”现象，两则材料持不同观点进行论证，你认为哪则论证更具有说服力？

请结合材料简要说明理由。

7.（22-23高三上•上海浦东新•期中）阅读下文，完成小题。

竞速时代更需要“慢生活”

记得早先少年时/大家诚诚恳恳/说一句是一句/清早上火车站/长街黑暗无行人/卖豆浆的

小店冒着热气/从前的日色变得慢/车，马，邮件，都慢/一生只够爱一人/从前的锁也好看/钥

匙精美有样子/你锁了，人家就懂了。

（木心《从前慢》）

①今天，现代生活的快节奏使城市成为一座座“魔都”，在工业化的高速流水线上，“竞

速”成为现代人生活的追求和方向。现代人像旋转的齿轮一样沉沦于各种“竞速”中，日益成

为机器的附庸。《从前慢》可视作一个现代性的革言，一种对现代社会“加速”特征隐现的预

见。从一定意义上说，他折射出竞速时代现代人的生存镜像、情感呼吁和审美救赎诉求。

②随着网络技术的发展，社会进入竞速时代，空前凸显的速度体验一定程度上消解了传统

社会中真诚而持久的情感关系。现代人通过虚拟网络空间，足不出户就能实现跨时空交流，但

这种虚拟空间建立起来的“亲密感”却并不能使现代人获得情感上的共鸣，心理距离的增大逐

渐成为其新的生存困境。现代人征服了越来越大的时空距离，但仍然感觉时间不够用，并发出

“时间去哪儿了”的感叹。竞速时代，经济文化和社会结构由于速度而被不断拆解和重构，现

代人感受着一种不断加速的时间体验，同时也衍生出许多社会文化问题。《从前慢》实则强化

了人们对于“慢速审美”主题的思考，为我们提供了一个对竞速时代现代人生存镜像进行反思

和批判的视角。

③加速已成为生活的核心逻辑，不仅从物质层面，也从情感体验层面改变了现代人的生存

模式，不断重塑现代人的时空体验和感知经验。虽然个体在时间和空间上变得更加自由，但似

乎越来越感觉到日常经验的匮乏，越来越感觉难以跟上社会的快节奏发展。竞速不仅使传统意

义上的物理时空观念遭遇消解和颠覆，更以失去真实性体验为代价。

④由此，现代生活充满各种不确定和不可预测，现代人的焦虑感也越来越强烈。“网购”

现象提供了很好的例证。作为一种新的生活模式，“网购”极大地提高了消费速度，直播带货、

拼单团购，以“秒杀”呈现惊人的购买速度。但需栗反思的是，在购买速度背后，个体实际上

获得的只是“虚假”的愉悦感，而展现出普遍的焦虑。鲍曼认为，购物者的欲望是出于一种自

由“获得身份”的幻觉和表现“内在自我”的期望，一旦购买激情消退，失落、空洞和“断舍

离”的焦虑情绪必然蔓延，“网购”反映的是速度对现代人购买欲望的宰制。

⑤同时，直面的亲密关系逐渐被虚拟网络关系所取代，个体之间没有实现真正意义上的情

感共鸣，反而滋生彼此间更远的心理距离。“屏社交”“气球式社交”等又成为“低头族”的

普遍交往模式：开始很兴奋，一旦彼此离开，热情就会戛然而止。现代人需要通过交际来充实

孤独的内心，但过于频繁的交往又会让现代人感到疲惫和神经紧张，进而逐渐陷入一种越社交

越孤独的怪圈。正如鲍德里亚所说，在加速时代，一切事物都处于不断耗尽的倒计时之中，现

代性从时间感知维度上建构了情感现代性。但当理性走向极端而带来的是非理性，也即普遍的

情感焦虑。

⑥对速度的追求导致一系列社会问题的出现，人们被速度控制，出现速度崇拜、速度异化，

这也让我们更为怀念从前的慢生活，怀念传统社会的悠悠时光。因此，在看到速度成为现代性

本质的同时，我们不能忽视其背后的审美文化问题，反思竞速下的现代性生存。我们需要通过

“慢审美”及对“慢生活”的追忆与建构来实现“远托邦”的审美救赎，这也是“慢记

忆”“慢生活”审美理念的救赎意义所在。

⑦“慢生活”理念是对现代性时间观的一种反思，“慢生活”并非逃避生活，而是通过远

离加速生活和撤回内心来实现自我保护。齐美尔认为，现代人要获得审美救赎，应当远离物质

世界，依据个体的内心来体验和解释世界，这与“慢生活”的审美理念不谋而合。“慢生活”

理念通过减速而与加速的外在生活保持距离，强调关注内心体验，正是对主体精神和情感的当

下性关注。现代人对慢食、慢走和慢旅行等生活模式的倡导，也是希望实现心理时间与物理时

间的平衡。在“慢生活”审美体验中，个体从外部物理时间中抽离，更亲近和关注当下，实现

对竞速生存的审美救赎。

⑧中国对慢速审美的提倡古已有之，传统文化提倡“欲速则不达”，太极、书法、棋艺、

茶道、园林等传统文化审美形式，都提倡在快与慢之间寻求一个平衡点，保持适当的生活节奏

和张力。“慢城运动”提倡一种新的城市规划，呼吁放缓城市节奏，关注城市美化、城市绿化

和城市传统工艺的传承。“慢旅游”看似是换一种生活方式，实际是对加速社会关系的远离，

是一种去社会化、去利益化和去异化的表现。又如《朗读者》《见字如面》等“慢综艺”也体

现了现代人对慢生活的诗意渴望。这些都是在“加速”中进一步反思，期望建构慢审美的诗意

空间。

⑨总之，“慢记忆”和“慢生活”的审美隐喻意义应当被重读和重视。昆德拉对于技术革

命所带来的“令人出神的速度”，发出“慢的乐趣怎么失传了呢”的追问；朱光潜在论及人生

艺术化时感叹：“慢慢走，欣赏啊！”的确，慢速生活是对个体生命审美意义的重新审视和发

现。竞速时代的个体生存情境，需要寻求和建构走向慢速美学或慢速审美现代性的诗意生存路

径。

（选自《探索与争鸣》有删改，2022.7）

6.第③④⑤段，作者对于“加速逻辑改变现代人的情感体验”的论证是否有说服力？请说明理

由。

8.（23-24高一下.上海.期末）阅读下文，完成小题。

仁者不忧

朱国华各位同学、各位家长、各位老师：

早上好！

首先，热烈祝贺各位同学完成学业，顺利毕业！每年站在这里，我都如履薄冰，战战兢

兢。最近一直听说，在进入新时代新征程之际，等着我们的是浪急风高甚至惊涛骇浪。现象级

灾难其实已经发生过了，我曾经天真地相信，该死的瘟神送走之后，我们的经济会迅速逆转，

超越三年前的发展水平。但很遗憾，现实很骨感。国家统计局的数据表明，今年四月，24岁

以下的青年人失业率突破了20%o虽然我深信，诸君未来肯定会幸运地摆脱灵活就业的命运，

但很可能我们的微薄薪水配不上我们的消费激情，我们的工作条件配不上我们的事业雄心。如

果内卷的竞争过于残酷，如果996的压力让人处在崩溃的边缘，我们有什么资格谴责人们把小

确幸当成人生的大目标呢？两个多月前，一位出租车司机告诉我说，网约车太多，他们已经没

有什么客源，如果不将工作时间延长到极限，比如十二小时甚至更多时间，就无法在缴纳公司

管理费之外有所盈余。他告诉我，有一次他在高速路上看到一位出租司机边慢吞吞开车边打瞌

睡；他还告诉我，有一次由于解决内急而来不及按规定停车，被罚款二百，他忍不住嚎啕大哭。

也许，这样的悲剧日常只是发生在小部分人身上的极端。但是，展望未来之路，有几人能够鲜

衣怒马看遍繁花？又有几人能“任凭风浪起，稳坐钓鱼台”？李白曾经慨叹行路难：“欲渡黄

河冰塞川，将登太行雪满山。”谁能向我们保证，这样的人生浩叹我们可以无需重演？

很抱歉，在同学们庆祝毕业的大喜日子里，我不合时宜地跟大家说这些令人不快的事。

我当然祝愿而且相信所有的同学们会前程似锦。但不管怎么说，忧患意识是我们这个民族精神

血脉的一部分。

作为一个文学从业人员，我认为文学的优点在于提出问题，而缺点在于它不负责解决问

题。但如果我们作为书生不能进入社会机制内部，不能现实主义地解决“悲凉之雾遍被华林”

的宏大问题，我们依然可以积极地考虑解决个体的焦虑问题。

这里我斗胆推荐的一款疗治时代忧郁症的药方，或者一道让人安身立命的心灵鸡汤，就

是孔子的教导：仁者不忧。

那么，什么是仁爱呢？孔子说的“吾道一以贯之”的道即仁，也就是忠恕。根据传统的

解释，忠是中和心的合成，朱熹说：“尽己之谓忠”，就是《礼记•大学》中讲的诚意正心，

换句现代的话说就是守住我们的初心；恕，是如和心的合成，朱熹说：“推己之谓恕”，不是

指宽恕，而是指“己所不欲勿施于人”、推己及人。

但是，在人的本性中，利己的冲动远比利它的愿望要强烈得多，因此，仁的实践似乎是

难的。但这并不是孔子的看法。孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。"我们未必有能力

改变外部世界，但仁爱，我们依靠自己的主观意志还是可以接近的。孔子赞扬他首座弟子颜回

的话我们大家都是熟知的：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”对仁

者而言，不仅贫贱不能移，而且履仁蹈义本身还能获得至乐。

根据新儒家徐复观先生的说法，仁者之乐，来自义精仁熟，来自对社会责任的慨然担当，

来自“仰不愧于天，俯不作于人”的挥洒自如，来自生命力量的跳跃与升华：因为在践履仁爱

的过程中，人的精神超逸出身体自然的约束，而与天地万物融为一体，从而自己的心性境界得

到扩大，自己的生命也得到了安顿和圆满，这就是为什么孔子会说“吾与点也”，为什么会告

诉我们“仁者不忧”。

但仁者的果位，连孔子也自认为难以企及，那为何我还栗向大家提出这样似乎不切实际

的建议呢？

我想引用朱光潜先生的一段话：

“圣•奥古斯丁的一个门徒波林纳斯敦促诺森布利亚国王爱德温改宗基督教这种新的信

仰。国王召开一次会议，问计于他的谋臣们。其中一人直言道：“王上，人的一生就好像您冬

天在宫中用餐时，突然飞进宫殿来的一只麻雀，这时宫中炉火熊熊，外面却是雨雪霏霏。那只

麻雀穿过一道门飞进来，在明亮温暖的炉火边稍停片刻，然后又向另一道门飞去，消失在它所

从来的严冬的黑暗里。”

在人的一生中，我们能看见的也不过是在这里稍停的片刻，在这之前和之后的一切，我

们都一无所知。要是这种新的教义可以肯定告诉我们这一类事情，让我们就遵从它吧。”

我不是基督徒，当然不会规劝大家皈依基督教。作为无神论者，我也不相信基督教能给

我们带来某种坚实可靠的确定性。但这里的道理是一样的：前面的道路究竟如何，我们是茫然

无知的。但如果我们立志于做一个仁者，我们可以无待于外物而追求内心的澄明和对他人的关

爱，我们就在一个不确定的时代为自己树立了确定性，这不再是小确幸，而是怀抱信念的大欢

喜——是否达到仁者的某种段位并不重要，重要的是我们有仁爱的大方向。

由此，我们也战胜了焦虑和烦恼，我们可以不怨天、不尤人、不疑惧、不忧郁。孔子说：

“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

同学们，祝福你们！谢谢！

注：本文是华东师范大学国际汉语文化学院院长朱国华教授在2023届毕业典礼上的致辞，

有删改。

7.晨晨同学读完本文后，认为作者虽然提出了以“仁者不忧”为治疗时代忧郁症的药方的观点，

并且对“仁”的精神内核进行了深入分析。但为什么儒家“仁”的思想可以帮助现代的我们“战胜

焦虑和烦恼”，作者的论证似乎并不充分。你是否赞同晨晨的观点？请谈谈你的看法。

9.(24-25高三上•上海•期中)阅读下文，完成下面小题。

材料一

①积极情绪(PositiveEmotion)可以定义为正面的情绪或者具有正面向上价值的情绪。

情绪的认知理论认为，“积极情绪就是在目标实现过程中取得进步或得到他人积极评价时所产

生的感受。”由此可见，积极情绪就是经历了内在、外在的刺激，正确地解决了问题，达到某

种成功与满意度，满足了个体的需求，感觉到个体的存在价值伴有随之而来的愉悦的心情与感

受。

②积极情绪并不是消极接受、坦然享受、乐不思蜀的感觉。这些只是浅薄的感受，即时

地享乐。积极情绪拓展到更深的层面——从欣赏到热爱。它并不是简单的迷恋，而是一种真心

喜欢、经过努力而获得的欢愉、欣喜。

③“积极情绪”这个词，指向了重栗的人性瞬间。那些轻微而短暂的愉悦状态，其实要比

你想象的强大得多。作为人类，生来就能够体验到微弱短促却愉悦舒畅的积极情绪。它有着不

同的形态和滋味。回想一■下，当感到与他人或与所爱的人心灵相通时；当感到有趣、有创意或

忍俊不禁时；当感到自己的灵魂被蕴含在生命中的纯粹的美所打动时；或者当因一个新颖的主

意或爱好而感到活力无限、兴致勃勃时，你都会不由自主地产生爱、喜悦、感激、宁静、兴趣

和激励这样的积极情绪，它们会打开你的心扉。

④然而，无论是迷恋、欢笑还是爱，你由衷的积极情绪总是无法持续很长的时间。良好

的感觉来了又去，就如同好天气一样，这是人类的本性。积极情绪会逐渐消退，如果它长盛不

衰，人们会很难适应变化，无法觉察到好消息和坏消息之间的差异，或是邀请与冒犯之间的差

异。

⑤如果你想重塑生活，让它变得更美好，秘诀就是不要把积极情绪抓得太紧，也不要抗

拒它稍纵即逝的本性，而是将它更多地植入生活——久而久之，你就会提高积极情绪的分量。

我们发现，在这一秘诀中最重要的是积极率，这是用来描述积极情绪与消极情绪的数量关系的

一种方法。如果用正规的语言来描