2025年高中语文古诗文学案：《师说》（附练习+答案）

题目解读

"说"是古文中的一种文体，属议论文范围，可叙可议，先叙后议，或夹叙

夹议，来陈述自己对某种事物的见解。

可以发表议论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解，

有点像现代杂文的风格。"说"的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活,

通常采用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。《爱莲说》

《捕蛇者说》《师说》《马说》等就属这一文体。"说"与"论"无大异，所以

后来统称说理辨析之文为论说文。

师说，就可以理解为"解说关于从师的道理"。

作家作品

韩愈（768—824）,字退之，河阳（今河南孟州）人，唐代著名文学家。

自称"郡望昌黎"，故称韩昌黎，唐德宗贞元八年（792）中进士,先后任节度

使判官、监察御史。因上书言免徭役赋税，被贬为阳山令。宪宗时，随裴度平定

淮西藩镇叛乱，升刑部侍郎。因劝阻迎佛骨，被贬为潮州刺史，量移袁州。穆宗

时，任国子监祭酒，历任京兆尹及兵部、吏部侍郎等职。谥号"文"，世称韩文

公。韩愈以复兴儒学为己任。在文学上，韩愈反对骈俪文风，提倡散体，领导了

古文运动，为"唐宋八大家"之首，是我国古代语言巨匠之一，对古代散文的发

展做出了杰出的贡献。韩愈要求文章写作要语言独创和"文从字顺"。他的诗歌

有以文为诗的特点，亦能自成一派。有《韩昌黎集》。

知识链接

古文运动：唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。

他们提出"文以载道""文以明道""文道合一”的观点。主张学习先秦"言之

有物""言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风,

故称作"古文"，并使之和"俗下文字"，即六朝以来流行已久的骈文对立。"古

文"以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。

创作背景

我国自古就有尊师重道的优良传统。古代的学校教育十分发达，从中央到地

方都有官学。但在魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师

道也就愈来愈不被重视。在唐代仍沿袭着魏晋以来的封建门阀制度，凡贵族子弟

都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，在

当时士大夫阶层中，普遍存在着尊"家法"而鄙师的心理，社会上产生了一种"耻

学于师"的恶劣风气。

柳宗元《答韦中立论师道书》中对此就有描述："由魏晋氏以下，人益不事

师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收

召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目奉引，而增与为言辞。

愈以是得狂名。"

可以说，韩愈的《师说》针对当时以从师为耻的不良社会风气而写的。这篇

文章体现出极大的反抗错误潮流的勇气。

导图梳理

从师必要——古之学者必有师（中心论点）

立论教师职责——传道、受业、解惑

择师原则——道之所存，师之所存（以能者为师）

古之圣人/今之众人

师说,

直指时弊：师道之不传也久矣小学/大遗

巫医乐师百工/士大夫

以圣人为榜样：孔子无常师

'赞许年轻人：李蟠不拘于时

整体把握

1.面对当时的社会现实，韩愈倡导的是怎样的社会风尚？

【解析】提出中心论点:古之学者必有师。总说老师的职责，从师学习的必要性、

重要性，指出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的结论。

2.第二段中，韩愈怎样批评当时的不良风气？

【解析】第二段中，首先通过"古之圣人"与"今之众人"在从师学习方面的对

比，来揭示世风流弊。然后围绕"学什么"和"向谁学”两个方面，对当时的风

气予以批判。"童子之师"部分紧扣"学什么”进行阐述；"巫医乐师百工之人"

部分紧扣"向谁学"进行阐述。充分体现了韩愈文章章法谨严的风格特点。

3.联系第一、二段，分析第三段举出孔子的例子，意在证明怎样的观点？

【解析】第三段证明了分论点：圣人无常师。"孔子师郑子……其贤不及孔子"

是联系第二段"古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉"。孔子日："三人

行，则必有我师"是联系第一段"道之所存，师之所存"。

文章解读

文章开篇立论，第一段正面提出从师之重要、师之作用以及从师之道等论题。

"学者必有师""不从师，其为惑也，终不解"，论述了从师的重要性。"传道、

受业、解惑"阐明了师之作用。不以贵贱少长为准，而以闻道之先后和"道之所

存"为本，是从师之道的基本原则。作者以干脆利索的语言，提出了这些论点,

句句言之有理，语带感情，体现了极强的逻辑力量和感情力量。又间以有力的反

问句式，显示了咄咄逼人的气势，使文章具有不可反驳的特点和巨大的说服力。

第二段以破论为主，先慨叹师道之不传，再逐层批驳当时流俗耻于从师的错

误风气。在驳论时，主要使用了对比的方法，一是将古之圣人与今之众人进行对

比，论证了从师或耻于从师，是造成“圣益圣"与"愚益愚”的原因所在。通过

对比，使耻于从师之谬不言自明。二是将为子择师与自己耻于从师进行对比，使

耻于从师者的昏暖糊涂昭然若揭。三是将巫医、乐师、百工之人与士大夫之族进

行对比，显示出士大夫的耻师是不明智的。

第三段以孔子从师为例证，进一步论述了学者必从师的道理，此论据极有说

服力。此段还提出"圣人无常师""弟子不必不如师，师不必贤于弟子"等重要

论点，对后人亦有重要的启发意义。

本文针对当时社会士大夫"耻于相师”的不良风气，鲜明地提出了学者必有

师的主张；通过反复论辩，申明了为师的性质与作用、从师的重要意义与正确途

径；明确阐述了"传道受业解惑”是为师的职责；深刻论证了"道之所存，师之

所存""弟子不必不如师，师不必贤于弟子"等进步观点，表现出作者不合于世

俗、独抒己见的精神。文章有破有立，先立后破，立论理由充足，破论反驳有力。

全文说理透辟，论证雄辩，能服人以理，感人以情。

本文的语言具有鲜明的特点，例如使用不少排比句、对偶句,富于气势和节

奏，体现出对称美和整齐美。还穿插一些反问句、感叹句，起到了帮助作者论证

论点和抒发感情的作用。具体特点有：

(1)整散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有

致。例如第二段："古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉"，与"今之众

人，其下圣人亦远也，而耻学于师"，是排偶句。接下去，"是故圣益圣，愚亦

愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎"则是散句。而这一长的

散句中，"圣益圣，愚亦愚"和"圣人之所以为圣，愚人之所以为愚"，又都是

排偶句。

(2)一个意义，多种句式。第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫

不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句"圣人之所以为圣，愚人

之所以为愚，其皆出于此乎"，反诘语气；第二句"小学而大遗，吾未见其明也"，

否定、责备语气；第三句"巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及,

其可怪与欤"，讽刺语气，感情强烈。

(3)顶真修辞手法的运用。如：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑

也。.•…孰能无惑？惑而不从师…•.…其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子

不必不如师，师不必贤于弟子。作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，

充分阐明它们之间的辩证关系。

名句赏析

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。

这句话说明了师生关系是辩证的，教学可以相长。从上下文意来看，这句话

紧随孔子从师的事例之后。孔子是人们心中的至圣先贤，但他也曾经向很多人求

教，向才德不及自己但有所专长的人学习，更何况普通人呢？由此得出“弟子不

必不如师，师不必贤于弟子"的结论，即要以能者为师。这既是对士大夫之族耻

学于师的进一步批判，也是第一段中"道之所存，师之所存”的观点的升华。韩

愈的观点对于今天的教育仍有借鉴意义。

课后练习

1.文学常识

韩愈字—,祖籍河北昌黎，世称,晚年任吏部侍郎,又称。

谥号"文"；又称。韩愈是唐代—运动的倡导者，宋代苏轼称他。

2.理解性默写

补写出下列句子中的空缺部分。

(1)《荀子•劝学篇》指出："青，取之于蓝，而青于蓝。"这与韩愈

《师说》中"______________________"的观点是相同的。

(2)《师说》一文批判了当时社会上"耻学于师”的陋习，明确的指

出了从师的标准："__________,__________________________________

(3)柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师。有，

辄哗笑之。"这与韩愈《师说》中"________________________________"

所描述的现象一样。

(4)韩愈在《师说》里认为当时的一些士大夫看不起技师、工匠等下层百姓，

但"__________",这岂不是咄咄怪事。

(5)《师说》中，韩愈认为"弟子不必不如师，师不必贤于弟子”这种情况的

原因是"______________________"

(6)韩愈《师说》中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用

"_____________________"说明谁懂得道理，谁就是自己的老师。

(7)韩愈《师说》中用孔子曾拜郑子、黄弘、师襄、老聃为师的例子

来说明了一个观点："__________

(8)韩愈在文章结尾说自己作《师说》以赠李蟠的原因是"_________"。

3.简答

(1)根据原文，说说韩愈是针对怎样的社会状况倡导师道回归的？

（2）本文中有关"尊师"和"重道"的观点，是否适合现代社会？

类文拓展

阅读下面的文言文，完成各题。

材料一：嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从

师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以

为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爰其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。

彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解,

或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，

日师日弟子云者，则群聚而笑之。问之，则日："彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，

官盛则近谀。"呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不

能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郑子、茯弘、师襄、老聃。郑子之徒，其贤不及孔

子。孔子日：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后,

术业有专攻，如是而已。

（节选自韩愈《师说》）

材料二：圣人之道，有趋其名而好之者，有安其实而乐之者。韩愈之于圣人之道，盖亦知好

其名矣，而未能乐其实。何者？其为论甚高，其待孔子、孟轲甚尊，而拒杨、墨、佛、老甚

严。此其用力，亦不可谓不至也。然其论至于理而不精，支离荡佚，往往自叛其说而不知。

昔者宰我、子贡、有若更称其师，以为生民以来未有如夫子之盛，虽尧舜之贤，亦所不及。

其尊道好学，亦已至矣。然而君子不以为贵，曰：宰我、子贡、有若，智足以知圣人之污而

已矣。若夫颜渊岂亦云尔哉！盖亦曰"夫子循循焉善诱人"。由此观之，圣人之道，果不在

于张而大之也。

（节选自苏轼《韩愈论》）

1.下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（）

A.韩愈通过"古之圣人"与"今之众人”的对比，强调是否尊师重道是圣愚分野的关键。

B.材料一使用的句式变化多样，语气也有所不同，如"其可怪也欤！"是质疑的语气。

C.苏轼认为韩愈对儒家学说极为推崇，研究学术也极尽心，但他的言论有思想却不精深。

D.苏轼认为对待“圣人之道"，应像颜渊那样"安其实而乐之"，即心契于学说的实质。

2.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语.

（1）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

(2)由此观之，圣人之道，果不在于张而大之也。

3.苏轼曾评价韩愈“文起八代之衰，道济天下之溺”(《潮州韩文公庙碑》)，而在材料二

中苏轼却批评他“未能乐其实”，这是否矛盾？请结合材料二加以分析。

参考答

【课后练习】

1.退之韩昌黎韩吏部韩文公古文文起八代之衰

2.(1)是故弟子不必不如师师不必贤于弟子

(2)是故无贵无贱无长无少道之所存师之所存也

(3)士大夫之族日师日弟子云者则群聚而笑之

(4)今其智乃反不能及

(5)闻道有先后术业有专攻

(6)道之所存师之所存也

(7)圣人无常师

(8)余嘉其能行古道

3.(1)韩愈主要是对当时的人们(尤其是士大夫阶层)耻学于师的

风气进行批判，倡导师道的回归。比如原文中"师道之不传也久矣""于

其身也，则耻师焉""士大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑之"

等句，直指社会问题，以笔为矛，对当时人们耻于问师学道的风气进行

了毫不留情的针硬。

(2)观点一：不适合。古代虽有尊师重道的传统，但在封建社会官

本位的社会环境下，教师是被看不起的。到了唐代，仍延续着士族子弟

以向老师学习为耻之事。在这种恶劣风气盛行的情况下，韩愈敢冒天下

之大不魅,疾呼"学者必有师""道之所存，师之所存”之理，确实有

很大震慑力。今天，教育有了空前发展，教师的职能、地位，从师的必

要和为师的荣耀感，都从根本上得到了肯定。因此，这种观点已无现实

意义。

观点二：适合。教育是民族振兴、国家发展的基石。教育强则国家

强，教育兴则国家兴。国运兴衰系于教育成败。今天，"道"的内容早

已不仅仅是儒家经典，但"尊师""重道"的思想仍指引着人们。所以

"尊师""重道"现实意义仍存在，而且永不过时。

【类文拓展】

1.B

【解析