部编版语文九年级下册《鱼我所欲也》教学设计

部编版语文九年级下册《鱼我所欲也》语文教学设计单元概述本单元精选的课文皆为古代文学瑰宝，前三分册各具千秋：先秦诸子散文的哲思深邃，历史散文的叙事精妙，论学名篇的治学智慧，共同编织着中华文明的思辨经纬。《鱼我所欲也》以严密的逻辑揭示了道义重于生命、义利之辨的永恒命题，铸就"舍生取义"的精神丰碑；《唐雎不辱使命》在剑拔弩张的外交辞令间，迸发出士人凛然不可侵犯的气节与寸步不让的抗争智慧；《送东阳马生序》则以饱蘸深情的笔墨，勾勒出寒门学子执炬前行的求知画卷。压轴的《词四首》汇聚宋词气象与晚清风骨，既有大江东去的豪迈，亦见壮怀激烈的铿锵，构成荡气回肠的艺术交响。教学实践中，需引领学生穿透文字表层，把握诸子论道的思维脉络，体悟历史叙事的弦外之音，在经典篇章的精神矿脉中提炼当代价值。要着力构建"三位一体"研习体系：考据时代风云对创作的陶铸之功，辨析不同文体的艺术密码，品鉴多元风格的审美特质。通过阶梯式诵读教学——从文句疏通到情感浸润，从义理阐发到文化溯源，使学生在声韵流转间感悟文言魅力，在思辨交锋中激活传统智慧。文言知识的建构当如线串珠，既夯实实词之本义引申，亦明辨虚词之语法脉络。写作专题"布局谋篇"强调思维可视化的训练，引导学生建立"金字塔式"构思模型：以主题为枢轴，素材为梁柱，文体特征为蓝图，通过思维导图实现章法的起承转合。名著导读环节需聚焦讽刺文学的双重镜像——既剖析文本中夸张变形的艺术手法，更要揭示其照见人性、针砭时弊的现实锋芒，培养学生穿透表象的思辨眼光。教学建议分类内容课时教学要点阅读9.鱼我所欲也2系统培养学生声情并茂的诵读技艺，通过抑扬顿挫的吟咏实践，引导其循序渐进掌握文言虚实词、特殊句式、修辞格律等核心要素，在品读中体悟文言精髓，同步积累古代典章制度、人文风俗等文化底蕴，逐步提升独立鉴赏文言经典的阅读素养。引领学生深入文本内核，在透彻把握内容精髓的基础上，系统解析文体特质，精准梳理论证逻辑或叙事脉络，最终抵达作品精神内核的深层意蕴。引导学生通过对比性研读经典诗文，逐步深化对古代文学作品的审美鉴赏能力。点燃学生理性思辨的火种，引导其通过主动质疑、辩证思考把握文本内核；组织深度研讨活动，在古今文明的对谈中探析作者的精神图谱与情感脉络；运用历史坐标系定位经典作品的现实价值，开展多维度文本研读；构筑读写融通的思维链条，将经典文本淬炼为个性化写作素材库，实现文学鉴赏与语言表达的共生共长。引导学生系统梳理行文脉络，构建逻辑严谨的框架结构，通过搭建结构清晰的写作框架强化构思能力，深化对谋篇布局重要性的认知，逐步形成科学谋篇的思维习惯。引导学生在系统梳理讽刺文学文体特征与创作脉络的基础上，结合社会现实深入解析经典文本，透过艺术形象洞察作品深层蕴藉的批判精神与人文价值。10.唐雎不辱使命211.送东阳马生序312.词四首2写作布局谋篇4名著导读《儒林外史》讽刺作品的阅读1课外古诗词诵读1鱼我所欲也核心素养1文化自信：深入理解孟子所倡导的“舍生取义”精神，并结合当代语境，探讨其在现代社会的意义。2语言运用：系统学习并积累文言文中的实词含义以及虚词的正确用法。3思维能力：准确把握文章的核心论点，深入理解文章主旨；清晰梳理文章的结构层次，掌握其论证技巧。（重点）4审美创造：体会本文的论述风格和语言特色。（难点）教学课时2课时课时目标第1课时1.初次阅读课文时，应积累重要的文言文词汇和句子。2.翻译并阅读课文，领会文章的主旨。教学过程一、导入新课，引发情感共鸣师：面对熊熊燃烧的火焰和滚滚的浓烟，消防员们毫无畏惧，总是第一时间冲入火场；面对病毒和疾病的侵袭，医护人员从不退缩，全力以赴救治每一位患者……我们经常被那些在不同领域中奋斗的一线工作者们深深感动。在个人安危与道义职责之间难以抉择时，他们为何愿意冒着生命危险坚守在最前线？当我们在生活中遇到生存与道义难以兼顾的抉择时，我们又该如何做出选择呢？今天，让我们一起深入学习古代圣贤孟子的《鱼我所欲也》，在文中探索这些问题的答案吧！（板书课题）【设计意图】以一线工作者为视角，能够让学生联系自身实际，主动进行思考；提出问题，引导学生带着问题去阅读，从而激发他们的学习兴趣。二、初读课文，理解词语1.读准字音。默读课文，参照课下注释，利用工具书解决读音难题。故不为苟得也（wéi）（ɡǒu）死亦我所恶（wù）一箪食（dān）一豆羹（ɡēnɡ）蹴尔（cù）不屑（xiè）今为（wèi）宫室之美为（wéi）之2.理解字词。通过参考课文注释和工具书，掌握重点字词的含义。（1）通假字。①故患有所不辟也（“辟”同“避”，躲避）②万钟则不辩礼义而受之（“辩”同“辨”，辨别）③所识穷乏者得我与[“得”同“德”，感恩、感激。“与”同“欤（yú）”，语气词]④乡为身死而不受（“乡”同“向”，先前、从前）（2）古今异义。豆古义：古代盛食物的一种容器，形似高脚盘今义：豆类植物是古义：代词，这例句：非独贤者有是心也今义：判断动词加古义：有益处，有益于例句：万钟于我何加焉今义：加上，增加可以古义：是两个词，意思是能够用来例句：则凡可以得生者今义：是一个词，表示许可（3）一词多义。今为宫室之美为之（介词，为了）则凡可以辟患者何不为也（动词，做）故不为苟得也（动词，得到、获得）所识穷乏者得我与（动词，同“德”，感恩、感激）与所识穷乏者得我与（同“欤”，语气词）呼尔而与之（动词，给予）则凡可以得生者何不用也（连词，那么）得之则生（连词，就）万钟则不辩礼义而受之（连词，却）（4）词类活用。所识穷乏者得我与（同“德”，名词用作动词，感恩、感激）（5）重点虚词。呼尔而与之（代词，他）为宫室之美（结构助词，的）呼尔而与之（连词，表修饰）由是则生而有不用也（连词，表转折）所欲有甚于生者（介词，比）万钟于我何加焉（介词，对、对于）3.齐读课文。要求：读准字音，读准停顿，读出节奏。①如使/人之所欲/莫甚于生②使/人之所恶/莫甚于死者③乡/为身死/而不受，今/为宫室之美/为之④是/亦不可以已乎【设计意图】在初次阅读课文的阶段，通过使用工具书和课下注释，初步克服阅读中的困难，为后续学习奠定坚实的基础。三、再读课文，疏通文意1.翻译重点句子。师：请同学们利用工具书和课后注释，独立翻译下列句子。（1）二者不可得兼，舍生而取义者也。（2）由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。（3）是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。（4）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。（5）呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。（6）乡为身死而不受，今为宫室之美为之。（7）此之谓失其本心。（学生自主翻译，教师明确）预设（1）（如果）这两样东西不能同时具有的话，（那么我就）牺牲生命而选取道义了。（2）采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。（3）由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），所厌恶的有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。（4）不是只有贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。（5）没有礼貌地吆喝着给他（吃），过路的饥民也轻视不肯接受；用脚踩踏过给他（吃），乞丐也不肯接受。（6）先前（有人）为了“礼义”，宁愿死也不接受（施舍），现在（有人）为了住宅的华丽却接受了。（7）这就叫作丧失了人的羞恶之心。2.翻译全文。（学生自主翻译全文）（1）指名学生翻译。（2）教师指导并明确。教师小结：面对生存与正义的抉择，孟子主张应当舍弃生命以保全正义。在当今社会，虽然要求我们做出如此牺牲的情形不多见，但一旦面临，我们是否也能像孟子那般坚定地选择舍生取义呢？这引人深思。【设计意图】在掌握关键词汇含义的基础上，进一步领会句子和文章的含义。四、布置作业课后请背诵全文，并完成指定的习题。【设计意图】引导学生在理解文意的基础上背诵课文，以加深对文章的记忆和理解。第2课时1.把握主要论点，分析论证方法，梳理论证思路。2.体会文章的语言特色。教学过程一、检查背诵，导入新课1.学生齐背课文。2.导入新课。师：在上一节课中，我们已经对文章的主旨有了初步的理解，并且大家已经能够流畅地背诵全文。在这节课上，我们将深入探讨文章的细节部分，以加深我们的理解和感受。【设计意图】通过让学生齐声背诵课文，教师可以检验学生的背诵效果，并为后续的课堂学习活动做好准备。二、把握中心论点，梳理论证思路1.把握中心论点。文章中的哪个句子最能代表核心论点？这个论点是如何被提出的？采用这样的方式提出论点有何益处？预设舍生而取义者也。该论点借助比喻手法展开，将“鱼”比作“生命”，将“熊掌”比作“道义”，明确指出道义的价值超越生命，进而提出“舍生取义”的主张。通过先设比喻再引出论点的方式，因为“鱼”和“熊掌”在当时均被视为珍稀食物，而“熊掌”更是其中的极品。两者不可兼得时，选择更珍贵的“熊掌”既合情又合理。同样地，生命与道义的价值亦有差异。作者认为，道义远比生命更为重要，在两者无法同时保有的情况下，应当牺牲生命以保全道义。这种由表及里、由浅入深的比喻论证，巧妙地引出了“生命”与“道义”的议题，既自然又清晰。2.梳理论证思路。阅读教材课后习题第一题，将图表补充完整，理清作者的论证思路。预设【设计意图】先引导学生概括文章的中心论点，再联系课后习题，梳理作者的论证思路，从而使学生对本文有一个整体的把握。三、品读课文，理解内容1.第1段结尾的“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”的“是心”和文章最后一句“此之谓失其本心”的“本心”各指什么？怎样理解这两句话？预设“是心”指的是“这种心”，即人人都有的羞恶之心；“本心”指的是“人的羞恶之心”。二者含义相同。这两句话是说贤者会保持与生俱来的“羞恶之心”，不让它丢失；相反，“失其本心”正是丢失了“羞恶之心”。这种观点正是孟子“性善论”的体现。教师补充：孟子的性善论孟子提出了“性善论”，主张恻隐、羞恶、辞让、是非这四种情感（亦称“四心”）是仁、义、礼、智的萌芽。孟子将“四心”视为完善人格心性的核心价值标准，认为缺乏同情心、羞耻感、谦逊礼让以及辨别是非的能力，意味着一个人在心性上存在缺陷，是冷漠的、麻木的，甚至不能算是一个合格的人。2.既然“箪食”“豆羹”“得之则生，弗得则死”，为什么“行道之人弗受”“乞人不屑”？预设由于这种施舍是以“呼尔”和“蹴尔”的方式施予的，它传达了一种轻蔑的态度，具有侮辱性质。因此，“弗受”和“不屑”表明在尊严面前，生命的价值并不占据上风。这也与前文提到的“所欲有甚于生者，故不为苟得也”形成了呼应。3.“万钟”指的是什么？“宫室之美”“妻妾之奉”“所识穷乏者得我”指的是什么？这四者之间是什么关系？预设“万钟”代表着利益；而“宫室之美”、“妻妾之奉”以及“所识穷乏者得我”则分别象征着权力、美色和荣誉，这些都是欲望的体现。利益是欲望的映射，而满足欲望则是追求利益的终极目标。4.“乡为身死而不受，今为宫室之美为之……今为所识穷乏者得我而为之”运用了今昔对比，作用是什么？预设批判了一些人重利轻义、见利忘义的行为，也与前文中的“人皆有之，贤者能勿丧耳”相呼应，说明这些人已经失去了本心。【设计意图】通过对文章的仔细品读，分析文中具体句子的含义，让学生进一步理解课文内容，把握作者的观点。四、分析论证方法，赏析语言特色1.本文使用了哪些论证方法？举例说明。预设①比喻论证。如开篇以鱼和熊掌来比喻生与义，以论证“舍生取义”的观点。②举例论证。如第2段举“不食嗟来之食”的例子论证舍生取义的原因。③对比论证。如第1段从“所欲”“所恶”正反两方面说明为什么要“舍生而取义”；第2段中把以前与现在对“万钟”的不同态度做了对比，从反面证明了“舍生而取义”这一观点。2.归纳本文的语言特点。预设充满气势，情感炽烈，极具鼓动性，文章具有强大的感染力和说服力。例如，文章中巧妙运用了排比的修辞手法。排比句的使用增强了文章的语势和论辩力量，使得汪洋恣肆的论证具有震撼人心的效果。如“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”。【设计意图】本环节深入探讨了文章所采用的论证技巧，指导学生掌握议论性文言文的阅读策略，并进一步总结本文的语言特点。五、拓展延伸师：数千年前，孟子便提出了“鱼与熊掌不可兼得”的难题，并主张“舍生取义”的理念。在当今社会，面对日益增多的诱惑和人生的各种挑战，我们应该如何抉择？请阅读课件中的名言，并分享你的见解。（学生各抒己见）1.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。（孟子）2.人生自古谁无死，留取丹心照汗青。（文天祥）3.我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。（谭嗣同）预设义的价值高于生命，人们应当具备舍生取义的精神。这一观点在“上下交征利”的战国时代发挥了积极作用，并对后世产生了深远的影响。例如，苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多等历史人物，都是这一精神的杰出代表。随着时代的演进，“义”的含义经历了转变。现今我们所提及的“义”