1.1《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》课件+【知识精研】统编版高一语文 必修下册

第一单元

观今宜鉴古，无古不成今

——《增广贤文·上集》《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》

（《论语》）《齐桓晋文之事》（《孟子》）《庖丁解牛》（《庄子》）《烛之武退秦师》（《左传》）《鸿门宴》（《司马迁》）

先秦诸子散文史传儒家的社会理想和政治主张道家的社会理想和政治主张生动的历史场景鲜活的历史人物历史思想与观念2“这是一个最好的时代，也是一个最坏的时代。”回看2500多年前的春秋战国时代——斯言诚哉！那是一个百花齐放，百家争鸣的时代；那是一个文化启蒙，文明奠基的时代；那是一个精神独立，思想自由的时代。王室衰微，礼崩乐坏，诸侯争战，杀伐不断，民不聊生......主张“克己复礼为仁”的孔子；主张“民为贵，君为轻，社稷次之”的孟子；主张“无为而治”“不言之教”的老子；主张“天地与我并生，万物与我为一”的庄子；主张“治民无常,唯法为治”的韩非子

有一群人如炬火般照亮了那个动乱而黑暗的时代：印章

描述你心中的理想社会……印章“逝将去女，适彼乐土。乐土乐士，爰得我所。”——《诗经·魏风·硕鼠》老子提出过“小国寡民”的理想社会；孔子提出了“天下有道”的理想社会；墨子构思了一个“尚贤”“尚同”的理想社会；

“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏子己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”

——《礼记·礼运》编版高中语文教材必修下册情景导入【关键词】志向、为政方略假如你有幸可参与制定国家的方针策略，就“为政”这一话题，你会有什么样的金点子呢？大约三千年前，孔子也曾和众弟子们围坐在一起谈过这个“问题”。今天，我们就一起来走进《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》，看看他们有何高见？走近孔子①政治思想：他提出“仁”的学说，主张“爱人”要求统治者爱惜民力，为政以德。②教育方面：创办私学，广收门徒，开启了平民教育。③整理古代文化典籍：编成《春秋》一书，修订《诗》《书》《礼》《易》等经典文献。孔子，名丘，字仲尼著名的思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人世界十大文化名人之首悲惨童年→30岁开办私学→51岁鲁国大司寇→14年时间周游列国→68岁归鲁，著书立说→73岁去世《论语》:“论”，编纂的意思；“语”，是语言的意思；“论语”就是语言的编纂。论语其书它是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。《论语》有很高的价值,古人有言“半部《论语》治天下”。论语文体价值《论语》《孟子》《大学》《中庸》《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》《诗》《书》《礼》《易》《春秋》文学常识孔子曾修订“六经”并以诗书礼乐易春秋教授弟子，弟子盖三千焉，身通六艺者七十二人。

孔子十分推崇周礼，周礼分为“礼”和“乐”两个部分，周公制礼，把它当作社会道德、行为的准则；把制乐作为教化的规范。西周礼乐制度从天子一直推行到社会底层，如有些乐器只有天子可以享用，如果诸侯士大夫享用便是越礼，低阶层享有的乐器乐师数量不能超过高阶层。在周礼的教化下，上至天子诸侯士大夫，下至百姓农工商。举止大方，谈吐风雅；社会风气为之一新，国民道德水准为历朝之巅。宗法礼乐制度

礼崩乐坏是一缓慢的过程，始于西周末年，深化于春秋时期，完全崩溃则是在战国时代。在像春秋战国时期的乱世，周朝的礼乐制度就没有了市场，取而代之的是尔虞我诈的权术斗争。

奉行强盗政治的，重利轻义的秦国在最终角逐中胜出，而恪守周礼的宋襄公和楚怀王却成为典型的牺牲品；这也充分说明礼乐制度不利于国家在战乱图存发展。宗法礼乐制度宋楚“泓之战”宋襄公：“君子不重伤，不禽二毛。古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之余，不鼓不成列”《孔子家语》：曾子受杖释

题子路、（由）（点）51岁公西华31岁18岁（求）（赤）侍坐39岁

在尊长近旁陪坐曾皙、冉有、古代名与字古时婴儿出生3个月后由父亲命名，成年后取字。男子20岁举行冠礼，女子15岁举笄礼。①近义：如周瑜，字公瑾

②反义：如曾皙，皙是白点，点是黑点③补字：如胡适，字适之；

④用典：赵云字子龙；颜之推，字介⑤特殊：如王维，字摩诘，是因为有僧人叫维摩诘；苏轼字子瞻就是字对名的延伸。古人常称字不称名，称字表示对人的尊敬。知识拓展【姓、氏、名、字、号的区别】

辨析一：姓与氏

姓产生后，世代相传，一般不会更改，比较稳定，而氏则随着封邑、官职的改变而改变，因此会有一个人的后代有几个氏或父子两代不同氏。姓氏与人名一起构成了一个人的姓名。“姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分。”姓是一种族号，氏是姓的分支。

辨析二：名、字、号

长辈对晚辈说话或者自谦时一般称名，如《师说》李氏子蟠。字则是一些有身份人的象征，并且只有在成年后方才有资格取字，取字一般朋友或下属对你只称呼字，而不称呼名，否则表示对你的不尊重。号，是一种固定的别名，故又叫别号，别号多为本人自取，故更能从中标榜一个人的性格情操如陆游，自号放翁。

知识拓展【名和字的关系最常见的有以下四种】

①同义互训：这是说名与字的意义相同，或者可以互相训释。例如孔子的学生宰予字子我，班固字孟坚，诸葛亮字孔明。

②反义相对：例如孔子的另一个学生端木赐字子贡，唐宋八大家之一的韩愈字退之，宋代着名理学家朱熹字元晦。

③相关联想：例如孔子的另一个学生冉求字子有，就是取自“求而有”的意思；唐代诗人白居易字乐天，取自“乐天才能居易”的意思。

④原名变化：例如杜牧字牧之，秦桧字会之等等。表示同辈关系最常见的形式是在名或字中共用一个字，这种取名形式至今仍然流行。【思考】子路（名由）、冉有（名求）、公西华（名赤）、曾皙（名点）他们的名与字分别是什么关系呢？

子路名由，属于相关联想，由有经过之意，如“必由之路”

公西华名赤，属于同义互训，赤表示红色，华表示开花、光彩、繁盛，与颜色有关。

曾皙名点：属于反义相对，

皙指白色，

与点形成反衬对比。听名家朗诵，正音整体感知根据内容，文章可划分为几个部分？简要概括。1-2孔子问志志志3-13弟

子

言14-21

孔

子

评第一部分：孔子问志子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”介，因为比你们①同“已”，停止②v用，宾前，毋以吾也不要平时了解如果有的人v，做子路、曾晳、冉有、公西华陪(孔子)坐着。孔子说：“因为我的年龄比你们大一点，（你们）不要因我年长就不敢说话。(你们)平时常说：没有人了解我呀！假如有人了解你们，那么(你们)打算怎么做呢?”宾语前置状语后置宾语前置第一部分：孔子问志从孔子问志的方式中感受：孔子是一位怎样的老师？1.用温和自谦的话首先解除了学生的思想顾虑，给学生创造了说真话的条件，创造了一个轻松、亲切、活跃的环境，从而鼓励学生敢于发表意见，大胆地谈个人的理想。2.引用学生日常好说的牢骚话，指出他的学生平时认为人们不了解自己，所以感到无所作为，表明对学生的了解。而后假设了一种情况，如果有人了解你们，你们怎么办？从而水到渠成地启发学生谈出自己的想法。和蔼可亲平易近人循循善诱第二部分：弟子言志子路不加考虑地回答说:“一个拥有一千辆兵车的国家，夹处于大国之间，加上外国军队的侵犯，接连遇上饥荒；如果我治理这个国家，等到三年之后，就可以使人人有勇气，而且还懂得合乎礼仪的行事准则。”孔子听了，微微一笑。子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。急遽而不加考虑的样子夹介，于v，施加军队接续治理等到adj→n，勇气微笑合乎礼义的行事准则泛指饥荒。五谷不熟曰饥，蔬菜不熟曰馑四匹马拉一辆兵车，配甲士三人，步卒七十二状语后置：以师旅加之，以饥馑因之1、王力的《古代汉语》：乘，兵车，拥有一千辆兵车的国家在当时只能算中等国家。文学常识千乘之国2、每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。3、万乘用来指天子，千乘之国用来指小的诸侯国。“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与。”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”——《论语·公冶长》关于子路子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。“公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰：‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰：‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”——《论语·先进》子路（仲由）强国梦志向：治理一个遭受大国侵略和饥荒的千乘之国，并保证三年内使人民勇于作战并懂得义理。性格：有抱负、自信、坦诚，却较鲁莽、轻率。可以从“率尔而对”的神态中窥见其人

动作、语言方法：第二部分：寻先贤之志

子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”——《论语·公冶长》补

充冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”——《论语·庸也》“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”计量土地用语，纵横或者使动，使……富足介词，至于等待“冉有，你怎么样?”

（冉有）回答说：“一个纵横各六七十里或五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年之后，就可以使老百姓富足起来。至于礼乐教化（自己的能力是不够的），那就得等待君子来推行了。第二部分：弟子言志宾语前置：如何，怎么样v治理冉有（求）富民梦志向：治理一个小国，三年内使人民富足。至于礼乐教化，还难办到。性格：谨慎小心，谦虚退让，他坦言自己能力不足，用礼乐教化人民的事情只有等到修养更高的君子来完成语言描写方法：第二部分：寻先贤之志

方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”胜任，能做到诸侯祭祀祖先之事或者诸侯朝见天子n→v，穿着礼服，戴着礼帽“公西华，你怎么样?”（公西华）回答说：“不敢说我能胜任，但是愿意在这方面学习。诸侯祭祀祖先的事，或者是诸侯会盟，朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小司仪官。”诸侯祭祀会盟时，主持赞礼的司仪官。存在等级差别，所以有大相、小相之说。第二部分：弟子言志宾语前置：如何，怎么样国之大事在祀与戎，用兵、祭祀、任臣等重大事件都是在宗庙进行，郊祀也设有宗庙明堂故祀与戎均属宗庙之事。“会”不是诸侯之间或诸侯与四夷见面进行政事协调，因此又叫会同。一般情况下，会同以后都要盟誓，是对神明的承诺。公西华（赤）礼治梦志向：能在诸侯举行祭祀或会盟时担任一个“小相”。性格：谦恭有礼，委婉含蓄，娴于辞令。从他“非曰能之，愿学焉”的做事态度表现出来。语言描写方法：第二部分：寻先贤之志

非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”同“稀”，稀疏放下起身，站起来介词，与、和n→v，弹奏连词，表顺承何妨v→n，为政的才能“曾皙，你怎么样?”（曾皙）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，把瑟放下站起来，回答说:“我和他们三人的才能不同。”孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向。”第二部分：弟子言志宾语前置：如何，怎么样（曾皙）说:“暮春时节(天气暖和)，春天的衣服已经穿定了。（我和）五六位成年人，六七个少年，在沂河里沐浴，在舞雩台上吹吹风，唱着歌走回家。"孔子长叹一声说：“我赞成曾皙的想法呀！”曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”同“暮”成年人少年介词，在n→v，吹风唱歌第二部分：弟子言志状语后置：乎沂浴；乎舞雩风夫子喟然叹曰：“吾与点也！”叹息的样子v赞同曾皙（点）沂水春景志向：暮春时节，脱下冬衣，穿上春衣，和五六个成年人，带着六、七个少年，在沂水边沐浴，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回来性格：从容不迫，逍遥洒脱，谦恭有礼动作、语言方法：第二部分：寻先贤之志

莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。“春服”是什么？·是月也……后妃齐戒,亲东乡躬桑……蚕事既登……以共郊庙之服无有敢惰。(《礼记·月令》)“春服既成”解释为“完成了供给朝庭君王春新祭祀用的衣服任务”，曾子所言“春服”，是“季春之月”与“以共郊庙之服”的缩称。大裘冕衮冕驚冕毳冕希冕玄冕沂水：春秋为齐鲁之交，莒jǔ(山东省莒县))鄫zēng(山东省枣庄市东)要害之地。浴:《周礼·春官宗伯·女巫》:“掌岁时祓除衅浴。”郑玄注:“岁时祓除，如今三月上巳如水上之类。衅浴，谓以香熏草药沐浴。”“《论衡》说《论语》风乎舞雩章云:‘鲁设雾祭于沂水之上。冠者、童子，雪祭乐人也浴乎沂，涉沂水也。象龙之从水中出也。’”舞雩台:雩，古代求雨的祭礼。舞雩台即祭天求雨之土台。“仲夏之月，命有司为民祈山川百源，大舞帝，用盛乐。(《礼记·月令》)“风乎舞雩”一般解释为“舞雩台吹风”。“若国大旱，则帅巫而舞雩”(《周礼·可巫》)，就是说“舞雩”是一种祭祀的仪式，雩是舞的名称，在干旱的时候举行，也是求雨之术。咏:司马迁载:“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合于韶、武、雅、颂之音。礼乐至此可得而述。”孔子心目中，从事于弦歌就是学道，而“道”乃是天地之本，外之可以用于国家政治，内之可以用于个人修养。“春服”指舞雩的礼服，“浴乎沂”是祭祀的仪式，“风”就是歌，在台上边歌唱边舞蹈，最后咏而归。“咏”是一种咏叹的方式，不同于歌。“归”是馈，就是献礼物给上天，报生万物，礼仪结束。曾皙适时地根据季节表达了他奉天承运，心系民生的愿望，这是孔子主张为国以礼、为政以德思想的充分体现，因此得到了孔子的肯定。1.襁褓：本义是包裹婴儿的被子和带子。借指未满周岁的婴儿。2.孩提：指二三岁的儿童。3.龆龀(tiáochèn)：指儿童换牙时，五六岁。4.垂髫(tiáo)：是三四岁至八九岁的儿童(髫，古代儿童头上下垂的短发)。5.总角是八九岁至十三四岁的少年(古代儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个结，形如两个羊角，故称“总角”)。6.豆蔻年华：指女子十三四岁。7.及笄：指女子十五岁。8.束发：男子十五岁(到了十五岁，男子要把原先的总角解散，扎成一束)。9.冠、加冠、弱冠：指男子二十岁。年龄称谓10.而立之年：三十岁。11.不惑之年：四十岁。12.知命、知天命、半百、知非之年：五十岁。13.花甲、花甲子、耳顺之年：六十岁。天干地支按顺次组合为六十个纪序名号，自甲子到癸亥，错综参互相配，故称花甲或花甲子。又《论语》中有“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺”，故称六十岁为耳顺之年。14.耆艾：古指六十岁为耆，五十岁为艾。15.古稀：七十岁。16.耄耋：指高寿，老年。耄指八十岁(一说九十岁)。17.期颐：一百岁。年龄称谓合作探究从文中找出四位弟子各自的志向，并通过揣摩语句，分析四位弟子的性格特征和描写方法。孔子问志

弟子述志性格特征描写方法子路

冉有

公西华

曾皙

孔子问志弟子述志性格特征子路千乘之国——有勇，知方【强国梦】直率鲁莽冉有公西华愿为小相焉【礼治梦】谦恭有礼曾皙【沂水春景图】

从容洒脱小国——足民【富民梦】谨慎谦虚第二部分：寻先贤之志深入文本，探寻“志”向

孔子独独“与点”，是否说明是对其他弟子志向的一种否认？我要不挨打，

强国我要不挨饿，

富民我要知礼节，

文明我要追求幸福，

终极目标过程子路冉有曾皙公西华目标第三部分：孔子评志三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”为何曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”介词，用谦让笑n→v，走在后面罢了所以状语后置：以礼为国

子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问(孔子):"他们三个人的话怎么样?"孔子说："也不过是各自谈谈自己的志向罢了!“（曾皙）说：“你为什么笑子路呢？”（孔子）说：“治理国家要用礼，可他的话毫不谦让，所以笑他。”第三部分：孔子评志“唯求则非邦也与?”“安见方六七十，如五六十而非邦也者?”“唯赤则非邦也与?”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大?”国家‘与’通“欤”表反问怎见得adj→n，小相；大相（曾皙说）“难道冉有所讲的就不是国家的事吗?”（孔子说）“怎见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢?”（曾皙说）“难道公西华所讲的不是国家的事吗?”（孔子说）“宗庙祭祀和诸侯会同之事，不是诸侯国的事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小相，那谁能做大相呢?”语气词合作探究在四位弟子的回答中，孔子的态度和评价分别是什么？完成下面表格。人物孔子态度孔子评价子路冉有公西华曾皙评析先贤之志人物孔子态度孔子评志子路冉有公西华曾晳哂之认可能力志向，但含蓄批评态度。叹之既然是治理国家，礼乐教化之事，怎能非要等到君子去做呢？没有正面加以评论，意在鼓励。惜之与之孔子十分赞同曾晳的观点。为国以礼，其言不让安见方六七十，如五六十而非邦也者?赤也为之小，孰能为之大？孔子认为他通晓礼乐，可以大用。肯定才能，增强信心。吾与点也。深入文本，探寻“志”向

孔子为何独独“喟然”“与点”？结合一下资料谈谈看法。【时代背景】春秋之末，天下大乱。周王朝衰微，诸侯并起，纷争不断，战火四起，社会动荡，礼崩乐坏。当时的社会实际，最期待可行的也不过是“乐岁终身饱，凶年免于死亡”，因为实际情况恰恰是饥馑之年“老弱转乎沟壑，壮者散而之四方”。【孔子之志】子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”——《公冶长》【孔子之行】面对急剧变革的社会现实，孔子试图用自己以“礼”“仁”为核心的政治主张来稳定社会秩序，他周游列国，推行儒道，却屡屡碰壁。政治理想：战乱乎息、风调雨顺，礼仪庄严，天下大同。从政不成，未必非要撞得头破血流，人生还有很多乐趣(洒落适性的生活方式)。隐逸乐处：“道不行，乘桴浮于海。”播放《典籍里的中国·论语》片段（孔子与弟子对话场景）探究：孔子为何“哂”由？

孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”——《论语·公冶长》

孟武伯问：“子路算得上有仁德吗？”孔子说：“不知道。”孟武伯又问一遍。孔子说：“仲由啊，一个具备千辆兵车的大国，可以让他去负责军事。至于他有没有仁德，我就不知道了。批评的是什么？态度？能力？性格？认可能力，批评态度“侍于君子，不顾望而对，非礼也”。——《礼记·曲礼》探究：沂水春景图

这幅“沂水春景图”，实际上就是委婉展现了曾点为政的理想，即追求所治理的国家安定自主、百姓自由幸福的状态。曾皙的“志”具体是什么？是不管理国家只愿享乐洒脱吗?

王充《论衡·明雩篇》：“浴乎沂”，涉沂水也，象龙之从水中出也。“风乎舞雩”，“风”，歌也。“咏而馈”，咏歌馈祭也，歌咏而祭也。说《论》之家，以为浴者，浴沂水中也；风，干身也。周之四月，正岁二月，尚寒也，安得浴而风干身？由此言之，涉水不浴，雩祭审矣。浴乎沂：祭祀者排成一行涉水而过，像一条龙从水里出来，祭祀求雨。

风乎舞雩：在舞雩台上进行求雨仪式。“风乎舞雩”等都表明了曾皙十分重礼，而“礼“只有在太平盛世才有的景象。求雨祭祀仪式礼乐制度象征解析原因1.“孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩影也。”——见杨树达《论语疏证》2.“全文突出了儒家的礼乐治国的理想。”——刘盼遂等主编的《中国历代散文选》沂水春景图实质：对天下归仁、太平盛世的社会理想的委婉表达。探究：为何“与”点？

在大道实行的时代，天下为天下人共有。选举德才兼备的人为大家办事，人人都讲究诚信和睦。因此人们不只赡养自己的父母，不止抚育自己的子女。要使老年人能够安享天年，使壮年人有贡献才力的地方，使年幼的人得到良好的教育，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。人们憎恶把财货扔在地上的行为而要去收藏它，但这种行为却不是为了自己独自享用。也憎恶在共同劳动中不肯尽力的行为，劳动不必为了自己的私利。因此就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃和兴兵作乱。所以家家户户都不用关大门，这就叫做大同社会。

大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏guān、寡、孤、独、废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必蔵于己;力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。曾皙的话切中了夫子对理想生活的向往和追求解析原因“孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩影也。”——杨树达《论语疏证》沂水春景图实质：对天下归仁、太平盛世的社会理想的委婉表达。为何“与”点？“宁为太平犬，莫作乱世民。”春秋之末，天下大乱，身为万世宗师，他不能不去思考百姓的疾苦。否则，他以“仁”为本的思想就无从得以体现。而曾皙讲的这个境界，就应是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，这就是孔子的自由民主——一个大同世界的理想。其实在孔子看来，就是礼治。山河无恙，国家永安翻开锦绣画卷吟一首华章诗篇

俯仰间观千万里山河连绵风景无限，思绪在心中蔓延想起前辈们的呐喊与期盼

那段充满了黑暗与混乱的屈辱与不堪

太沉重太艰难所幸如今已烟消云散

这盛世就在眼前曾经的美梦尽悉如愿当今社会太平盛世视觉盛宴一览课堂小结

侍坐孔子循循善诱，引导学生言志：平等民主自由氛围四子言志子路：可使有勇且知方也【强国】

——鲁莽直率，好胜自信

冉有：可使足民【富民】——谨慎谦逊，不卑不亢公西华：愿学焉，愿为小相【礼乐】——委婉谦恭，善于辞令曾皙：暮春、浴、风、咏【大同社会】——从容不迫、逍遥洒脱孔子评价志向他没有什么万卷巨著，万余字的语录是他一生思想的浓缩；他没有什么惊天事迹，极平凡的言行却给后人树立了万世楷模。九州四海因他而一统，寰球世界也必将因他而和谐；华夏文明因他而灿烂，未来明天也必将因他而美好。天不生仲尼，万古长如夜。他，一个老人，高山仰止，景行行止。素材积累画江湖之不良人

李星云踏破江湖纷争，历经风雨洗礼，他的目光始终紧盯着那理想中的天下大同，用一腔热血与智慧，驱散世间的阴霾，让安宁的曙光洒遍每一寸土地。

半生漂泊，江湖为家，李星云在权谋与情义的漩涡中坚守初心。他的剑，不为称霸，只为划破乱世的黑暗，奔赴心中天下大同的桃源。从初出茅庐的少年，到心怀天下的侠者，李星云一路负重前行。他深知，唯有以天下